摘 要：個體道德治理動力機(jī)制包括個體道德治理內(nèi)部動力機(jī)制、外部壓力機(jī)制和外部引力機(jī)制。個體道德治理內(nèi)部動力的形成機(jī)制是由道德需要形成道德治理動機(jī)進(jìn)而進(jìn)行道德治理的過程。個體道德治理外部壓力形成機(jī)制是在功利性道德治理需要基礎(chǔ)上通過壓力源的作用基于依從形成道德治理外部動機(jī)推動道德治理的過程。個體道德治理外部引力的形成機(jī)制是在外部誘因刺激下經(jīng)依從、認(rèn)同和信奉形成道德治理動機(jī)進(jìn)行道德治理的過程。對于個體道德治理動力機(jī)制，只能通過創(chuàng)造條件改變相關(guān)因素來影響個體的行為選擇，促進(jìn)個體道德治理動力機(jī)制的形成，而不能控制。

關(guān)鍵詞：個體；道德治理動力；形成機(jī)制；外部引力；內(nèi)部動力

中圖分類號：82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2015）06-0052-04

[HK]

[Q（+21mm。170mm，ZX，D-W][KH-+3mmD][CD40mm][KH-+1mmD][HJ15mm]

基金項(xiàng)目：[HT6K]2014年河南省軟科學(xué)研究計劃項(xiàng)目“創(chuàng)新和加強(qiáng)道德治理的長效機(jī)制研究”（ 142400410300）階段性成果；2014年河南省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“多元主體聯(lián)動的城市道德治理機(jī)制研究”（2014ZX013）。

作者簡介：[HT6K]馮國鋒（1974-），男，河南太康人，河南財經(jīng)政法大學(xué)道德與文明研究中心、思想政治教育學(xué)院副教授，碩士，研究方向：思想政治教育與道德治理。

[HJ][Q）]

[L（K2]

[JP][HJ] [HT5"，85XH]

道德治理是多元主體運(yùn)用多種方式和手段通過遏制和消除道德問題進(jìn)行抑惡揚(yáng)善的過程。多主體參與是道德治理的首要特征和要求。但在現(xiàn)實(shí)中，目前的道德治理卻成了各級宣傳部門、文明委（辦）及其它相關(guān)部門的“獨(dú)角戲”，治理成效不太顯著。這種狀況主要是因公民參與度不高造成的。因此，本文試對個體道德治理動力的形成機(jī)制進(jìn)行研究，以期增強(qiáng)公民參與道德治理的積極性。

個體的道德治理動力是能夠激發(fā)、指引和保持個體運(yùn)用多種方式和手段遏制和消除道德問題的力量。個體道德治理動力形成機(jī)制就是形成個體道德治理動力的各種因素相互聯(lián)結(jié)的運(yùn)行方式與過程。它是整個道德治理機(jī)制的核心和關(guān)鍵，為道德主體趨向和實(shí)現(xiàn)道德治理目標(biāo)提供了動力。根據(jù)個體道德治理動力分類的不同，個體道德治理動力形成機(jī)制可以分為個體道德治理內(nèi)部動力形成機(jī)制、個體道德治理外部壓力形成機(jī)制和個體道德治理外部引力形成機(jī)制。

一、個體道德治理內(nèi)部動力的形成機(jī)制[HT5"，85XH]

個體道德治理內(nèi)部動力的形成機(jī)制是個體先產(chǎn)生和喚醒道德治理需要，后形成和保持道德治理動機(jī)，再以道德治理意志調(diào)控道德治理行為的整個過程。

[HTK]1產(chǎn)生和喚醒道德治理需要。[HT5"，85XH]道德治理的內(nèi)部動力來源于需要。需要，“是指人的生理或心理狀態(tài)由于某種不足或過剩而失去了安定的不均衡狀態(tài)，由此產(chǎn)生不快感而造成一種緊張狀態(tài)，表現(xiàn)出追求安定以恢復(fù)平衡?！盵1]114在具體的現(xiàn)實(shí)生活中，人們有著各種各樣的物質(zhì)需要和精神需要。需要是人們行動的基礎(chǔ)和根源。但是，并非任何需要都會產(chǎn)生行動。只有被主體意識喚醒的需要，也就是只有主體特別希望滿足的需要，才會使主體形成不安和緊張即內(nèi)驅(qū)力，推動個體產(chǎn)生行動去滿足需要、消除緊張。在人們力圖滿足各自需要的過程中，極易與他人發(fā)生利益沖突，需要道德去調(diào)整，于是就形成了道德需要?！暗赖滦枰侵黧w意識到道德與其生存和發(fā)展的價值、意義后而對道德產(chǎn)生的心理傾向?！睂τ谟行┤藖碚f，之所以需要道德是因?yàn)榈赖率呛侠頋M足自己需要和利益的手段。這是道德需要功利性的表現(xiàn)，在功利性道德需要的背后是與個人具體利益密切相關(guān)的各種需要。但是，對于一個有道德的人而言，之所以產(chǎn)生道德需要是由于他把求善的道德視為一種自我精神塑造、一種人生價值和意義實(shí)現(xiàn)的方式。這是道德需要超功利性的表現(xiàn)，是因?yàn)榈赖伦陨淼膬r值而需要道德。但無論是功利性的道德需要還是超功利性的道德需要，一經(jīng)形成并被喚醒就會引起個體的內(nèi)心不安和緊張，這種不安和緊張會驅(qū)動著自己從事某種道德活動以滿足這個被喚醒的道德需要。馬克思說：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”道德需要也是如此，它是個體從事道德活動的初始動因和啟動器。當(dāng)?shù)赖滦枰偷赖轮卫砘顒酉嗦?lián)系時，道德需要就轉(zhuǎn)化為了道德治理需要。也就是說，由于道德問題的存在阻礙了人們功利性道德需要或超功利性道德需要的滿足，從而產(chǎn)生了對這些道德問題進(jìn)行治理的需要，這就是道德治理需要。道德治理需要是調(diào)動個體道德治理積極性的重要源泉，是個體進(jìn)行道德治理活動的基本動力。

[HTK]2形成和保持道德治理動機(jī)。[HT5"，85XH]道德治理動機(jī)，是激發(fā)和維持個體行為導(dǎo)向某一特定道德治理對象或目標(biāo)以滿足道德治理需要的心理過程或內(nèi)部動力。它對道德治理行為具有激活、指向、維持和調(diào)整等功能。能夠影響個體形成道德治理動機(jī)的因素有獎賞、懲罰、期待、認(rèn)可等道德治理誘因，有興趣、意圖、信念等道德與道德治理的價值觀念，還有是非感、正義感、責(zé)任感、義務(wù)感、榮辱感、尊嚴(yán)感等道德感。在道德治理需要的基礎(chǔ)上，在誘因、認(rèn)知、情感等作用下，主體會形成各種道德治理動機(jī)?；趥€體功利性道德治理需要之上，在外部的誘因、獎勵或懲罰等作用下而形成的動機(jī)是道德治理外部動機(jī)。它所激發(fā)的道德治理行為不是因?yàn)閭€體喜歡做這件事或?qū)顒颖旧砀信d趣，做的時候有樂趣，而是因?yàn)橥ㄟ^道德治理獲得一個獎勵或逃避懲罰，或使周圍的人高興與認(rèn)可等等，總之并非由于道德治理本身的理由，而只是由于這樣做會給個體帶來好處。而基于個體非功利性道德治理需要之上由興趣、好奇心、快樂、自我獎賞、道德感等而形成的動機(jī)是道德治理內(nèi)部動機(jī)。它不需要有外部的誘因、獎勵或懲罰等激發(fā)道德治理行為，個體之所以進(jìn)行道德治理就是因?yàn)橄矚g做它，活動本身就是獎勵，不在乎別人對這一行為及其結(jié)果的評價和反映?！拔覀円匀蝿?wù)（活動過程）本身或從完成它的感受中獲得樂趣（Woolfolk，1993）”。同時，根據(jù)其它分類，道德治理動機(jī)還有主導(dǎo)動機(jī)與輔助動機(jī)、高尚的動機(jī)與低級的動機(jī)、正確的動機(jī)與錯誤的動機(jī)、短暫動機(jī)與長遠(yuǎn)動機(jī)等等，它們之間會相互轉(zhuǎn)化，并導(dǎo)致道德治理行為的改變。有些時候某一道德治理行為是由某一道德治理動機(jī)引起的，但更多情況下某一道德治理行為是由多個道德治理動機(jī)共同決定的。也就是說，一個道德治理行為是否會被發(fā)動、維持、終止及如何進(jìn)行往往是多種道德治理動機(jī)因素相平衡的結(jié)果。

[HTK]3道德治理意志調(diào)控道德治理行為。[HT5"，85XH]由道德治理需要和道德治理動機(jī)引發(fā)道德治理行為的過程，是個曲折復(fù)雜的過程。因?yàn)椋瑐€體進(jìn)行道德治理肯定會遇到來自內(nèi)部的或外部的各種干擾、困難，尤其是要處理各類動機(jī)的沖突，若缺少堅(jiān)定意志，就難以進(jìn)行下去。所以，道德治理意志對于維持道德治理行為發(fā)揮著重要的作用。道德治理意志是道德治理主體有意識地支配、調(diào)節(jié)行動，通過克服困難，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定道德治理目的的心理過程。目的性、意識性和克服困難是道德治理意志的三個特征。道德治理意志具有很大的動機(jī)成分，主要表現(xiàn)就是有意識地去克服困難達(dá)到預(yù)定的目的。具體來說，道德治理意志將道德治理需要、欲望、動機(jī)、情感、信念、理想等的內(nèi)容和要求糅合為一個意念，通過觸發(fā)或壓抑某些欲望、動機(jī)、情感，充分發(fā)揮道德治理信念和理想的作用，努力推進(jìn)既定目的達(dá)成，并調(diào)控著整個道德治理過程。

綜上，個體內(nèi)部道德治理動力的形成就是由道德治理需要激發(fā)道德治理動機(jī)，道德治理動機(jī)推動道德治理行動，道德治理目的實(shí)現(xiàn)，滿足道德治理需要。但是，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得為滿足需用的工具又引起新的需要。”新的道德治理需要產(chǎn)生，又會引發(fā)新的道德治理動機(jī)，新的道德治理動機(jī)又會推動新的道德治理行動。如此循環(huán)發(fā)展，使道德治理動力恒定持久。

二、個體道德治理外部壓力的形成機(jī)制[HT5"，85XH]

個體道德治理外部壓力形成機(jī)制是在功利性道德治理需要基礎(chǔ)上通過壓力源的作用基于依從形成道德治理外部動機(jī)進(jìn)而進(jìn)行道德治理的過程。

[HTK]1壓力源引起壓力反應(yīng)形成壓力感。[HT5"，85XH]“外界壓力是有形無形地強(qiáng)壓給人的一種力量，它迫使人們前進(jìn)，同樣能使人產(chǎn)生動機(jī)?！盵1]128道德治理的外部壓力是指在外部各相關(guān)因素作用下迫使個體進(jìn)行道德治理行動的力量。道德治理壓力的產(chǎn)生必須有壓力源的存在，因?yàn)閴毫褪菍毫υ吹姆磻?yīng)而形成的壓力感。壓力源是指對個體產(chǎn)生壓力的事物和處境，是引起壓力反應(yīng)的因素，如職責(zé)、期望、命令、監(jiān)督、檢查、評比、競賽、懲罰、輿論等。壓力源會讓人產(chǎn)生壓力感，即個體面對來自職責(zé)、期望、命令、監(jiān)督、檢查、評比、競賽、懲罰、輿論等實(shí)際或自認(rèn)為具有威脅性的事件時內(nèi)心所產(chǎn)生的緊張和焦慮感。壓力感的強(qiáng)弱由對壓力源的重視程度、對道德問題的管控能力和對自己的期望等所決定。壓力感強(qiáng)，則壓力反應(yīng)就大，壓力也就大；反之，壓力就小。以壓力大小為標(biāo)準(zhǔn)，道德治理壓力可分為三類：一是一般單一性道德治理壓力，即由于外部某一單一因素（職責(zé)、期望、命令、監(jiān)督、檢查、評比、競賽、懲罰、輿論等中的某一因素）引起并能促使個體去積極進(jìn)行道德治理的壓力；二是疊加性道德治理壓力，它又分為同時疊加性壓力（同一時間內(nèi)多個可構(gòu)成壓力的因素所形成的壓力）和繼時疊加性壓力（若干能構(gòu)成壓力的因素相繼出現(xiàn)而形成的壓力），疊加性壓力程度通常比一般單一性壓力大但又沒有達(dá)到破壞性壓力的程度；三是破壞性道德治理壓力，又稱極端道德治理壓力，是由能構(gòu)成壓力的因素的過度或不當(dāng)作用而使個體對道德治理產(chǎn)生畏懼和逆反心理甚至更為嚴(yán)重后果的壓力。

[HTK]2由安全需要和避免利益喪失的動機(jī)依照依從形成壓力。[HT5"，85XH]道德治理的外部壓力之所以形成，是由于壓力能讓人依從，即盡管個體對道德與道德治理的要求和根據(jù)缺乏必要的認(rèn)識甚至有抵觸的認(rèn)識和情緒，但出于安全的需要和避免利益喪失的動機(jī)，既不違背也不反抗，仍然根據(jù)職責(zé)、期望、命令、監(jiān)督、檢查、評比、競賽、懲罰、輿論等的要求而遵照執(zhí)行的一種遵從行為，這種行為具有被動性、工具性和情景性特點(diǎn)。具體過程如下：

個體在面對職責(zé)、期望、命令、監(jiān)督、檢查、評比、競賽、懲罰、輿論等某個或某些壓力源時，會立即通過認(rèn)知活動判斷其對己提出了什么樣的道德治理要求，之后，再進(jìn)行利益權(quán)衡。即，如若不按道德治理的要求去做或做的不夠好的時候會付出什么樣的代價，比如壞名聲、不良形象、喪失機(jī)會、經(jīng)濟(jì)處罰等。這實(shí)際上是評估壓力性質(zhì)，思考壓力源有無威脅及其嚴(yán)重性。若個體意識到壓力源沒有威脅或意識到有威脅但未予以重視，則不會產(chǎn)生壓力。而當(dāng)個體意識到壓力源具有一定嚴(yán)重性的時候，隨即就會對自己的能力與存在的道德問題或道德事件進(jìn)行評估。如果個體對自己的能力及擁有的手段充滿信心，覺得能消除面對的道德問題時，就不會體驗(yàn)到壓力反應(yīng)。反之，若個體對自身的能力及擁有的手段沒有足夠信心，覺得要付出努力才能化解面臨的道德問題時，由于擔(dān)心利益喪失，個體就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的壓力感。這種感受狀態(tài)如果適度，就能使個體大腦皮層喚醒水平提高，引起積極的情緒反應(yīng)和思維，根據(jù)道德治理情境調(diào)整自身的需要和動機(jī)，通過實(shí)際的道德治理行動化解道德問題，滿足壓力源的要求，從而消除壓力，這個壓力是一般單一性壓力或疊加性壓力。但是，若壓力感過于強(qiáng)烈，則會使大腦皮層過度喚醒（焦慮），出現(xiàn)過度情緒喚起（激動）或低落（抑郁），導(dǎo)致認(rèn)知能力下降與自我概念模糊，從而不能正確判斷及有效應(yīng)對，最后會對面對的道德治理要求采取抗拒或逃避的行為，無視壓力源的存在，這時的壓力是破壞性壓力。對于這種破壞性壓力，需要對個體給予關(guān)懷、教育、鼓勵、保證及必要的信息和物質(zhì)支持等社會支持進(jìn)行削減。

三、個體道德治理外部引力的形成機(jī)制[HT5"，85XH]

道德治理的外部引力是指在外部誘因的作用下吸引個體進(jìn)行道德治理的力量。它是個體對外部誘因積極的認(rèn)知與情感體驗(yàn)而在心理和行為上趨向道德治理的過程。社會或組織的道德治理目標(biāo)、榜樣或典型事跡、獎賞或利益、媒體誘導(dǎo)、良好的人際關(guān)系和社會風(fēng)氣等外部誘因的存在是產(chǎn)生道德治理外部引力的必要條件。在外部誘因的刺激或作用下，基于不同的機(jī)理，形成強(qiáng)弱程度不同的引力。

[HTK]1基于依從形成道德治理外部引力。[HT5"，85XH]基于依從形成的道德治理外部引力是在獎賞或利益獲得的作用下進(jìn)行的。它是個體對道德與道德治理要求的依據(jù)和必要性缺乏足夠的認(rèn)識，但是出于獲得獎賞或利益的需要與動機(jī)，仍然遵照獲得獎賞或利益的要求而遵從的現(xiàn)象。它與形成壓力的依從的區(qū)別是，一個是欲獲得利益，一個是怕失去利益，而它們的共同之處都是對道德和道德治理自身要求的依據(jù)和必要性缺乏足夠的認(rèn)識，其行為都具有被動性、工具性和情景性的特征。所以，由獎賞引發(fā)的道德治理引力是較弱的，是以低級層次狀態(tài)存在的，是以德謀利的表現(xiàn)，很容易受其他因素所干擾。但是，這種由依從形成的道德治理引力雖然具有功利性和被動性的一面，它卻為在道德治理的過程中增強(qiáng)對道德治理的認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。

[HTK]2基于認(rèn)同形成道德治理外部引力。[HT5"，85XH]由對社會或組織的道德治理目標(biāo)、榜樣或典型事跡、媒體引導(dǎo)、良好的人際與社會風(fēng)氣等的認(rèn)同而形成道德治理引力，其形成機(jī)理是經(jīng)由依從而形成的認(rèn)同。所謂認(rèn)同，是主體在認(rèn)識和情感上對社會或組織的道德治理目標(biāo)、榜樣或典型事跡、媒體誘導(dǎo)、良好的人際與社會風(fēng)氣等外部誘因所倡導(dǎo)的道德與道德治理的價值因趨同一致并自愿遵從的現(xiàn)象。它與信奉都是在非功利性道德需要基礎(chǔ)上激發(fā)道德治理興趣、情感、理想、信念等內(nèi)部動機(jī)的過程?！罢J(rèn)同作為社會規(guī)范的一種自覺接受狀態(tài)，可分為偶像認(rèn)同和價值認(rèn)同兩種基本類型。”偶像認(rèn)同是主體對某偶像或先進(jìn)事跡在充分認(rèn)識和了解的基礎(chǔ)上形成了崇拜、仰慕等趨同心理而產(chǎn)生的遵從現(xiàn)象。價值認(rèn)同是個體對社會或組織的道德治理目標(biāo)、媒體引導(dǎo)、社會風(fēng)氣等倡導(dǎo)的道德與道德治理本身的意義和必要性的認(rèn)識而產(chǎn)生的對道德治理遵從的現(xiàn)象?！罢J(rèn)同的心理機(jī)制是通過消除意義障礙和情感障礙，喚醒積極情感體驗(yàn)與動機(jī)系統(tǒng)，激發(fā)規(guī)范行為意象?！庇捎谡J(rèn)同是個體產(chǎn)生了對榜樣或偶像的崇敬心理或?qū)Φ赖轮卫肀旧硪饬x的認(rèn)知，使道德治理的一系列要求和作用具體化為內(nèi)在的認(rèn)知與情感體驗(yàn)，而這種認(rèn)知和情感因素構(gòu)成了自覺遵從的態(tài)度結(jié)構(gòu)。因此，認(rèn)同是比依從更高一級的自覺接受水平。作為一種較高層次的自覺接受水平，認(rèn)同所引發(fā)的行為具有主動性、自覺性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，因而其產(chǎn)生的引力比較強(qiáng)且不易改變。

[HTK]3基于信奉形成道德治理外部引力與內(nèi)部動力的合一。[HT5"，85XH]認(rèn)同再進(jìn)一步發(fā)展就是信奉。信奉是建立在道德與道德治理價值信念基礎(chǔ)上的遵從態(tài)度，是個體對道德與道德治理深信不疑并作為自己終身履行的行為準(zhǔn)則。它是由社會或組織的道德治理目標(biāo)、榜樣或典型事跡、獎賞或利益、媒體引導(dǎo)、良好的人際關(guān)系和社會風(fēng)氣等外在誘因所引起，并經(jīng)過高度的價值認(rèn)同和情感認(rèn)同內(nèi)化而成的道德認(rèn)知與道德情感的結(jié)晶。達(dá)到信奉的關(guān)鍵是個體確立起對道德與道德治理的價值信念，這個價值信念是系統(tǒng)化的、概括化的道德認(rèn)識與穩(wěn)定持久的情感體驗(yàn)相結(jié)合的復(fù)合心理結(jié)構(gòu)。信奉形成后，信奉的對象不再單純是存在于個體之外的外部誘因，而是存在于這些外部誘因之中并通過其體現(xiàn)的道德與道德治理之內(nèi)在價值。道德與道德治理的內(nèi)在價值吸引著個體自覺自愿地進(jìn)行道德治理，由道德與道德治理的內(nèi)在價值在個體身上所產(chǎn)生的道德與道德治理信念以及道德感驅(qū)使著個體積極主動地進(jìn)行道德治理。這種對道德與道德治理的信奉通過道德與道德治理的價值內(nèi)化為個體價值，實(shí)現(xiàn)了道德與道德治理價值的人格化。因而，這種由道德和道德治理的內(nèi)在價值所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的、持久的道德治理引力，也是個體自身所生成的穩(wěn)定的、執(zhí)著的內(nèi)在動力。這種引力和動力的合一，使個體的道德治理行為極其自覺、主動和堅(jiān)定。因此，由信奉形成的道德治理引力是最強(qiáng)的，也是以最高狀態(tài)存在的。需要指出的是，并非每個人都能形成認(rèn)同并經(jīng)認(rèn)同達(dá)到信奉，不同的人根據(jù)不同的情況停留在不同的層次，所以同一個誘因?qū)Σ煌娜怂a(chǎn)生的引力大小也是不同的。

由上可知，個體道德治理外部引力的形成機(jī)制是在功利性道德治理需要的基礎(chǔ)上經(jīng)由獎賞或利益的刺激基于依從形成道德治理外部動機(jī)繼而進(jìn)行道德治理的過程，或者是在社會或組織的道德治理目標(biāo)、榜樣或典型事跡、媒體引導(dǎo)、良好的人際關(guān)系和社會風(fēng)氣等外部誘因刺激下經(jīng)認(rèn)同和信奉形成了道德治理的內(nèi)部動機(jī)進(jìn)而推動道德治理行為的過程

四、結(jié)語[HT5"，85XH]

“一種機(jī)制的形成是十分復(fù)雜的，甚至是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)閮|萬人的選擇既無法完全控制，也無法精確地預(yù)測。當(dāng)然，人們可以創(chuàng)造一定的條件來從宏觀上改變?nèi)藗冞x擇的方向，從而影響機(jī)制的形成?！蓖瑯樱瑐€體道德治理動力的形成機(jī)制也是很難完全控制和預(yù)測的，而只能通過創(chuàng)造條件改變相關(guān)因素，影響個體的價值取向和行為選擇，從而促進(jìn)個體道德治理動力機(jī)制的形成。

[HTK]1遵循規(guī)律，提升個體道德治理內(nèi)部動力。[HT5"，85XH]在促進(jìn)個體道德治理內(nèi)部動力機(jī)制的形成方面，政府相關(guān)部門與個體所在的組織、社區(qū)等應(yīng)綜合運(yùn)用觀察法、談心法、問卷法、規(guī)律預(yù)測法等客觀、全面、動態(tài)地掌握人們的一般需要結(jié)構(gòu)和一般動機(jī)體系，尤應(yīng)特別注意掌握人們當(dāng)前的中心需要和迫切需要、主導(dǎo)性動機(jī)和輔助性動機(jī)、短暫動機(jī)和長遠(yuǎn)動機(jī)。在此基礎(chǔ)上，合理設(shè)計道德治理行動計劃，讓人們意識到進(jìn)行道德治理能滿足他們各種功利性需要，從而激發(fā)人們道德治理的外部動機(jī)。并在了解人們的興趣、信念、理想、價值觀等的基礎(chǔ)上，按照動機(jī)產(chǎn)生和發(fā)生的規(guī)律，通過思想教育、輿論宣傳、營造良好的社會風(fēng)氣和組織氛圍等多種方式和途徑，增強(qiáng)人們對道德與道德治理的意義與價值的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，讓人們切實(shí)感受到付出、奉獻(xiàn)、犧牲真的快樂并根植于內(nèi)心深處，促進(jìn)人們自覺地把功利性道德治理需要提升為超功利性道德需要、把道德治理的外在動機(jī)轉(zhuǎn)化成道德治理的內(nèi)在動機(jī)，培養(yǎng)高尚的、正確的道德治理動機(jī)，祛除低級的、錯誤的道德治理動機(jī)。

[HTK]2強(qiáng)化管理，加大個體道德治理外部壓力。[HT5"，85XH]在促進(jìn)個體道德治理外部壓力機(jī)制的形成方面，政府相關(guān)部門與個體所在的組織、社區(qū)等應(yīng)注意從職責(zé)、期望、命令、監(jiān)督、檢查、評比、競賽、懲罰、輿論等壓力源中找出與外部動機(jī)相聯(lián)系的、難以擺脫的而對個人具有直接現(xiàn)實(shí)意義的道德治理壓力，因?yàn)檫@種壓力，往往就是人們當(dāng)前活動的現(xiàn)實(shí)動機(jī)。

[J]

在此基礎(chǔ)上，科學(xué)合理地增強(qiáng)個體道德治理的外界壓力：規(guī)定明確的工作責(zé)任，強(qiáng)化家庭、親友對個人的道德期望，定期開展道德治理的督促、檢查、評比、競賽活動，對不良動機(jī)及由此導(dǎo)致的結(jié)果給予足夠的懲罰，組織大眾傳媒經(jīng)常對道德治理進(jìn)行曝光等等。當(dāng)然，增強(qiáng)外界壓力一定要適中，發(fā)揮積極性壓力的作用，切忌破壞性壓力的出現(xiàn)。

[HTK]3利用誘因，增強(qiáng)個體道德治理外部引力。[HT5"，85XH]在促進(jìn)個體道德治理外部引力機(jī)制的形成方面，政府相關(guān)部門與個體所在的組織、社區(qū)等應(yīng)學(xué)會科學(xué)利用外部誘因?qū)θ司哂挟a(chǎn)生短暫動機(jī)、強(qiáng)化原有動機(jī)的作用。尤其是要找出道德治理目標(biāo)引力中與個人內(nèi)部動力和外部壓力緊密聯(lián)系的要素。因?yàn)?，這種要素是三種力量的聚焦點(diǎn)，往往就是人們當(dāng)前最強(qiáng)烈的動機(jī)。基于此，應(yīng)合理設(shè)定并讓人們了解到對于進(jìn)行道德治理的人將獲得什么樣的獎賞或利益。這些獎賞或利益，與人們解決的道德問題應(yīng)呈正相關(guān)，太多會使人為謀利而謀德，太少又缺乏刺激性。在運(yùn)用獎賞或利益獲得使人們產(chǎn)生依從的基礎(chǔ)上，通過增強(qiáng)社會或組織的道德治理目標(biāo)吸引力、強(qiáng)化榜樣或典型事跡感染力、提升媒體導(dǎo)向的說服力、加強(qiáng)人際關(guān)系和社會風(fēng)氣的引導(dǎo)力等，促進(jìn)人們對道德治理的認(rèn)同和信奉。

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