佟欣秋

【摘要】文章在對(duì)萬(wàn)民法內(nèi)涵與特征分析的基礎(chǔ)上，深入剖析區(qū)域性貿(mào)易活動(dòng)與萬(wàn)民法的發(fā)展進(jìn)程的互動(dòng)—廣泛存在的貿(mào)易活動(dòng)為立法提供了充分的需求空間和實(shí)踐基礎(chǔ)，而沿承了自然法精神的萬(wàn)民法為當(dāng)時(shí)特定區(qū)域—羅馬帝國(guó)征服城邦（地域）之間的區(qū)域性貿(mào)易活動(dòng)的進(jìn)一步繁榮提供了強(qiáng)大的理論支持和制度保障。在此基礎(chǔ)上，萬(wàn)民法體系內(nèi)的法律概念的界定、法律精神的詮釋，治理模式的選擇與尊崇等都對(duì)國(guó)際法的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并對(duì)當(dāng)前國(guó)際法學(xué)研究具有重要指導(dǎo)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】萬(wàn)民法 國(guó)際法 區(qū)域?qū)嵺` 治理模式

【中圖分類號(hào)】DF03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

萬(wàn)民法的出現(xiàn)、發(fā)展與內(nèi)涵界定

萬(wàn)民法是伴隨著羅馬共和國(guó)擴(kuò)張的特定歷史條件下對(duì)外貿(mào)易不斷發(fā)展而產(chǎn)生的制度性需求的歷史背景而出現(xiàn)，并逐漸發(fā)展成為羅馬法體系中的重要組成部分，進(jìn)而形成一個(gè)成熟獨(dú)立的法律體系，成為羅馬法發(fā)展后期的主要內(nèi)容。在羅馬共和國(guó)地理版圖向海外擴(kuò)張的同時(shí)，早期萌芽狀態(tài)的商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)始出現(xiàn)并發(fā)展，不同城邦的“異邦人”之間往來(lái)，主要是經(jīng)貿(mào)往來(lái)不斷增多，新形態(tài)的社會(huì)矛盾，尤其是經(jīng)濟(jì)交往領(lǐng)域的矛盾不斷出現(xiàn)，羅馬的外事裁判官開(kāi)始進(jìn)行司法活動(dòng)，并在這一過(guò)程中逐步創(chuàng)制法律（判例）。他們?cè)诓门邪讣r(shí)，堅(jiān)持以自然法理念和羅馬古老的“信義”觀念為基礎(chǔ)，以行為是否“出于善意”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)論主體身份是羅馬人還是異邦人，都能夠得到保護(hù)。外事裁判官們以誠(chéng)信原則為基礎(chǔ)進(jìn)行的“善意審判”，雖然從形式上依然是市民法，但是最終確立并認(rèn)可了一系列新契約法律關(guān)系，這種關(guān)系在本質(zhì)上反映了羅馬本邦人和異邦人之間的商品交易關(guān)系，最后形成了一套新的與市民法平行的法律體系，并得名為“萬(wàn)民法”。

古羅馬哲學(xué)家、法學(xué)家西塞羅（Cicero）首創(chuàng)了理論意義上的萬(wàn)民法概念，他說(shuō)：“……市民法不可能同時(shí)是萬(wàn)民法，但是萬(wàn)民法應(yīng)該同時(shí)也是市民法?！彪m然這個(gè)概念僅僅是理論意義上的，而不具備實(shí)質(zhì)的法律概念應(yīng)有之義，但其首創(chuàng)意義及理論指導(dǎo)價(jià)值無(wú)可取代。此后，蓋尤士和烏爾比安等古羅馬法學(xué)家都先后從不同角度給萬(wàn)民法下過(guò)定義，其中，蓋尤士（Gaius）從調(diào)整對(duì)象和調(diào)整范圍兩個(gè)方面界定了不同于市民法的萬(wàn)民法作為法律體系中的“另一方面”，確立了萬(wàn)民法體系與內(nèi)容的獨(dú)立性。他將萬(wàn)民法定義為“根據(jù)自然原因在一切人當(dāng)中制定的法，為所有的民眾共同體共同遵守，并且稱為萬(wàn)民法，就像是一切民族所使用的法。因而，羅馬人一方面使用它自己的法，一方面使用一切人所共有的法。 ”①②

由于其存在的特定歷史階段，現(xiàn)代意義上的國(guó)家尚未誕生。同時(shí)，萬(wàn)民法以“羅馬公民和異邦人之間”和“異邦人和異邦人之間”的民事法律關(guān)系為主要調(diào)整對(duì)象，本身體現(xiàn)出較強(qiáng)的私法性質(zhì)，所以萬(wàn)民法并不是現(xiàn)代意義上的國(guó)際法。也不同于主要調(diào)整國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的國(guó)際公法。但是羅馬法所賦予萬(wàn)民法的自然法精神和理念賦予了萬(wàn)民法以“超越國(guó)家和民族層面而與國(guó)家和民族相對(duì)的法律普遍主義要素”，較之“市民法”體系而言，回避了其本身無(wú)法避免的民族性與狹隘性，并表現(xiàn)出了較強(qiáng)的開(kāi)放性特征，進(jìn)行了特定區(qū)域范圍（羅馬帝國(guó)所征服的區(qū)域性城邦社會(huì)）內(nèi)國(guó)際治理的早期實(shí)踐，滿足了法律本身所固有的“工具主義價(jià)值”，這種價(jià)值在羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張過(guò)程中被推而廣之，滿足了橫跨歐亞非的羅馬帝國(guó)征服的不同主體成員之間進(jìn)行區(qū)域性交往的社會(huì)需求。而隨著早期自由貿(mào)易的發(fā)展，貿(mào)易本身發(fā)展所需要的契約精神、誠(chéng)信原則等進(jìn)入萬(wàn)民法體系并成為其法律精神的重要組成部分，萬(wàn)民法出現(xiàn)并逐步完善，超越“市民法”成為羅馬法體系的主要內(nèi)容。

區(qū)域貿(mào)易實(shí)踐與萬(wàn)民法治理模式的形成與互動(dòng)

特殊的時(shí)代背景。從其發(fā)展與繁榮的歷史看，萬(wàn)民法的出現(xiàn)與區(qū)域性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀需求的出現(xiàn)與發(fā)展不可分割。公元5至6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)的貿(mào)易商業(yè)的繁榮發(fā)展形成了其在商業(yè)上的獨(dú)尊優(yōu)越地位，對(duì)外貿(mào)易的繁榮形成了“君士坦丁堡對(duì)中世紀(jì)東西方貿(mào)易的壟斷地位”。在這一過(guò)程中，羅馬社會(huì)也發(fā)生了偉大的變化，這其中就包括由于萬(wàn)民法本身調(diào)整對(duì)象的特殊性和對(duì)自然法理念的吸收與發(fā)展所形成的獨(dú)特的治理模式的出現(xiàn)—以萬(wàn)民法來(lái)對(duì)外來(lái)人口貿(mào)易的合法性和被征服城邦與羅馬本邦之間的交易活動(dòng)提供保證的獨(dú)特治理模式，以保障其在軍事上的不斷對(duì)外擴(kuò)張版圖而衍生出的不斷擴(kuò)大的地理空間中的合法統(tǒng)治，進(jìn)而成就了羅馬帝國(guó)的輝煌和地中海沿岸作為國(guó)際社會(huì)最早的城市集群的經(jīng)濟(jì)崛起，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與良法善治的最早互動(dòng)的典范。

區(qū)域貿(mào)易實(shí)踐與萬(wàn)民法治理模式互動(dòng)發(fā)展。誕生之初的萬(wàn)民法，主要是有別于市民法來(lái)調(diào)整非羅馬公民的各民族間關(guān)系的習(xí)慣法，這種狀況一直持續(xù)到帝國(guó)階段才有所突破，進(jìn)而調(diào)整羅馬帝國(guó)區(qū)域內(nèi)不同城邦之間活躍的商業(yè)貿(mào)易，特別是遠(yuǎn)距離貨物運(yùn)輸海上貿(mào)易，并在這一過(guò)程中形成了大量的海上商業(yè)習(xí)慣法規(guī)則，但是這些習(xí)慣法規(guī)則并沒(méi)有在查士丁尼皇帝的法律城文化進(jìn)程中進(jìn)入其法律文本，而是選取了一種獨(dú)立存留的方式，并經(jīng)歷了“從習(xí)俗（行為模型）意義上的習(xí)慣到更為細(xì)致地加以界定的習(xí)慣法（行為規(guī)范）的歷史運(yùn)動(dòng)?！雹刍诘刂泻^(qū)域海上貿(mào)易發(fā)展的迫切需求，這些自發(fā)形成并被廣為接受的習(xí)慣法，成為《法學(xué)階梯》一書中所提到的包括買賣、租賃、合伙、寄托、消費(fèi)借貸以及其他不可勝數(shù)的契約所遵循的規(guī)則，這些特定地域范圍內(nèi)的商業(yè)契約脫離了“市民法”的支配，接受以習(xí)慣法為主要內(nèi)容的“萬(wàn)民法”的支配而生效，并成為區(qū)域貿(mào)易實(shí)踐中的習(xí)慣性做法。隨著交換范圍不斷擴(kuò)大，不同城邦群體的人們開(kāi)始大量彼此學(xué)習(xí)對(duì)方交易規(guī)則，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)交換的需要，在這一過(guò)程中，大量的具有自然法精神的合理的萬(wàn)民法規(guī)則逐漸被推廣，最終覆蓋了包括羅馬在內(nèi)的全世界。

歐洲特定的地理和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程以及羅馬帝國(guó)對(duì)于法律，尤其是以習(xí)慣法為主體的萬(wàn)民法為主要內(nèi)容的尊崇、實(shí)踐探索與不斷發(fā)展，為這一特定地域的經(jīng)濟(jì)繁榮提供了制度性保障，而萬(wàn)民法的早期實(shí)踐也為在此后歐洲地區(qū)的區(qū)域治理模式的形成及帶有區(qū)域貿(mào)易安排性質(zhì)的條約的出現(xiàn)與發(fā)展提供了廣泛的實(shí)踐空間，這一方面為之后的歐洲地中海沿岸的區(qū)域貿(mào)易的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，另一方面，以習(xí)慣法為主的、體現(xiàn)契約精神的萬(wàn)民法體系內(nèi)的海上商業(yè)習(xí)慣法規(guī)則經(jīng)過(guò)西羅馬帝國(guó)后期和東羅馬帝國(guó)時(shí)期的發(fā)展檢驗(yàn)，適合并促進(jìn)了地中海區(qū)域經(jīng)貿(mào)發(fā)展實(shí)踐。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮和法律的發(fā)展，也促進(jìn)了羅馬法獨(dú)特的法律文化的形成，典型突破當(dāng)屬法律成文化的啟動(dòng)。查士丁尼皇帝啟動(dòng)的廣泛立法活動(dòng)，為包括地中海區(qū)域政策在內(nèi)的整個(gè)統(tǒng)治政策服務(wù)的同時(shí)，也標(biāo)志著羅馬法本身已發(fā)展到極其發(fā)達(dá)、完備階段，而萬(wàn)民法是羅馬法發(fā)展最高階段的成果，對(duì)歐洲各國(guó)法律體系的完善、法律科學(xué)的發(fā)展，尤其對(duì)國(guó)際法學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響，以至于格勞秀斯在國(guó)際法學(xué)奠基之作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》（1625）中直接援引“萬(wàn)民法”這一概念來(lái)指代國(guó)際法學(xué)，萬(wàn)民法也成為國(guó)際法學(xué)最早的名稱，雖然二者在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)具有不同的內(nèi)涵。

區(qū)域?qū)嵺`視野下的萬(wàn)民法對(duì)于國(guó)際法學(xué)的影響

法律的真諦在于實(shí)踐。從歷史進(jìn)程而言，萬(wàn)民法時(shí)代，國(guó)際法尚未出現(xiàn)；而國(guó)際法學(xué)的產(chǎn)生之際，萬(wàn)民法早已載入史冊(cè)。但是對(duì)于國(guó)際法而言，萬(wàn)民法是其萌芽時(shí)期的早期實(shí)踐，是其所體現(xiàn)的自然法精神和規(guī)則體系的早期實(shí)踐，為以慣例為主要內(nèi)容的國(guó)際法調(diào)整國(guó)際社會(huì)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)提供了原始的理論支撐。在區(qū)域性交往中實(shí)踐的萬(wàn)民法同時(shí)完成了自然法精神上的思想啟蒙與國(guó)際社會(huì)區(qū)域治理法律模式及具體規(guī)范的實(shí)踐指引，對(duì)國(guó)際法的產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)揮了無(wú)法替代的價(jià)值與意義：

法律概念與術(shù)語(yǔ)的“移植”。法律概念、法律原則、法律規(guī)則是法律所必備的三個(gè)基本要素，是任何形態(tài)的法都不可或缺的基本資料。其中，法律概念是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，是一切法學(xué)研究的前提。

不論是西塞羅的“理論意義上的萬(wàn)民法概念”的提出，還是蓋尤士的“羅馬人一方面使用它自己的法，一方面使用一切人所共有的法”的提出，以及查士丁尼皇帝所啟動(dòng)的包括萬(wàn)民法在內(nèi)的廣泛的立法活動(dòng)，經(jīng)過(guò)羅馬帝國(guó)區(qū)域范圍內(nèi)進(jìn)行的充分的法律實(shí)踐。萬(wàn)民法在羅馬本邦與外邦之間，尤其是在地中海沿岸區(qū)域的廣泛實(shí)踐，給包括但不限于整個(gè)歐洲區(qū)域的各國(guó)和國(guó)際社會(huì)提供了大量的法律概念和法律思想的共同文法，并且在不斷發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，提供了一批在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)無(wú)法忽視的具有共性的法律規(guī)則，這些規(guī)則成為國(guó)際法學(xué)發(fā)展過(guò)程中始終攜帶并受益的“遺傳代碼”。具體體現(xiàn)在如下方面：

在國(guó)際法學(xué)理論形成初期，缺乏專門術(shù)語(yǔ)表述和豐富理論支持的情況下，經(jīng)過(guò)查士丁尼皇帝的廣泛立法活動(dòng)而形成了相對(duì)較為完備的理論體系并在歐洲區(qū)域長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)的“萬(wàn)民法”的名稱的成功“移植”，為早期國(guó)際法得到更多的支持與理論體系的架構(gòu)提供了無(wú)法忽視的基礎(chǔ)性條件。如前所述，“國(guó)際法形成與發(fā)展的基礎(chǔ)”的奠基性著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中，格勞秀斯借鑒了“jus gentium”（拉丁文）來(lái)表示國(guó)家之間的法律，而“jus gentium”的本義是“萬(wàn)民法”，本來(lái)指羅馬帝國(guó)用于調(diào)整羅馬本邦與被征服異邦成員間的法律的。格勞秀斯將“jus gentium”引入國(guó)際法體系，此后，拉丁文的“jusgentium”被進(jìn)一步翻譯成英文中的“l(fā)aw of nations”。此后，一些歐洲的哲學(xué)家和法學(xué)家在他們的著述中沿用格勞秀斯的提法，借用“jus gentium”來(lái)指稱“國(guó)際法”，這種情況一直持續(xù)到18世紀(jì)。直到邊沁在他的《道德及立法原理緒論》中開(kāi)創(chuàng)性地將英文的“l(fā)aw of nations”改稱為“international law”，在此后成為“國(guó)際法”的統(tǒng)稱。

名稱雖變，但萬(wàn)民法所蘊(yùn)含的自然法精神和基于廣泛的區(qū)域?qū)嵺`檢驗(yàn)的規(guī)則體系，對(duì)國(guó)際法的精神實(shí)質(zhì)和體系框架已然產(chǎn)生了無(wú)法忽視、無(wú)法取代的影響，這是簡(jiǎn)單的改變稱謂并不能否認(rèn)的客觀歷史事實(shí)，就像生物學(xué)領(lǐng)域的遺傳基因一樣，以這些法律概念、術(shù)語(yǔ)的形式，在之后的法學(xué)發(fā)展進(jìn)程，尤其是國(guó)際法學(xué)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可或缺的作用，這也是萬(wàn)民法對(duì)于國(guó)際法做出的最偉大貢獻(xiàn)之一。

法律精神的傳承。萬(wàn)民法對(duì)國(guó)際法發(fā)生的深遠(yuǎn)影響不僅僅及于上述名稱，也涵蓋了基本原則與法律精神等。西塞羅繼承了古希臘的自然法思想，為羅馬法學(xué)注入了源自古希臘的自然法精神，將自然法的普世性和作為區(qū)別于實(shí)在法的高級(jí)法特征提煉升華加以發(fā)揚(yáng)光大。在其名著《國(guó)家篇》中，他指出：真正的法律是與本性相合的正確的理性（nature）；它是普遍適用的、不變的和永恒的；……羅馬和雅典將不會(huì)有不同的法律，也不會(huì)有現(xiàn)在與將來(lái)不同的法律，而只有一種永恒、不變并將對(duì)一切民族和一切時(shí)代有效的法律。……無(wú)論誰(shuí)不遵從，逃避自身并否認(rèn)自己的本性，那么僅僅根據(jù)這一事實(shí)本身，它就將受到最嚴(yán)厲的懲罰，即使是他逃脫了一般人所認(rèn)為的那種懲罰。④萬(wàn)民法繼承了自然法的普世性特征，而這一特征正好與羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者建立世界國(guó)家的愿望不謀而合，從而被理論意義上的萬(wàn)民法所汲取，并經(jīng)由古羅馬的外事裁判官們的實(shí)踐而成為實(shí)踐意義上的萬(wàn)民法的指導(dǎo)思想，隨羅馬帝國(guó)行政版圖的不斷擴(kuò)大而直接實(shí)現(xiàn)了其法律適用范圍的拓展。

萬(wàn)民法普遍適用于超越羅馬本邦的、當(dāng)時(shí)被羅馬帝國(guó)所征服的異邦之間，既克服了傳統(tǒng)市民法體系下國(guó)內(nèi)法狹隘的民族性特點(diǎn)，體現(xiàn)出了理性的原則、平衡的觀念等，同時(shí)也滿足了在其特定的歷史條件下羅馬帝國(guó)所征服的區(qū)域性社會(huì)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)交往的普遍需求，與現(xiàn)代國(guó)際法所尊崇的以現(xiàn)代國(guó)際法基本原則為載體的國(guó)際法精神一脈相承，成為新興的資產(chǎn)階級(jí)摧毀封建專制統(tǒng)治、克服政治分裂局面，建立統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的重要武器之一。

文本的繼承與適用模式的沿用。隨著羅馬帝國(guó)版圖的不斷擴(kuò)張而不斷發(fā)展完善的萬(wàn)民法的內(nèi)涵與外延也不斷發(fā)展，從誕生之初的普通法，逐步發(fā)展為除了普通法之外還包括使節(jié)法、道德法、世俗法的主要部分、有利于外邦人的法、地方法等七個(gè)組成部分的完整體系。⑤這些內(nèi)容以羅馬帝國(guó)城邦（異族）之間區(qū)域交往為調(diào)整對(duì)象，完整覆蓋區(qū)域交往全過(guò)程。在這一過(guò)程中，萬(wàn)民法從“強(qiáng)行適用”到逐漸為被征服地的居民接受并“主動(dòng)遵守適用”，這一過(guò)程對(duì)法律的強(qiáng)制適用性特征提出了挑戰(zhàn)的同時(shí)，也充分說(shuō)明了萬(wàn)民法本身所蘊(yùn)含的普世性特征所帶來(lái)的自身吸引力。無(wú)論哪種含義的萬(wàn)民法都包含明確的“涉外”的因素，但是這里的“外”僅僅指相對(duì)于羅馬本邦而言的外邦這個(gè)特定的區(qū)域范疇。其中，使節(jié)法、普通法中的“涉外性”不需要多言，成為了當(dāng)代國(guó)際法，主要是國(guó)際公法的主體部分，而萬(wàn)民法體系內(nèi)的“有利于外邦人的法則”、道德法和地方法等內(nèi)容，對(duì)當(dāng)今國(guó)際法，主要是國(guó)際私法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

從治理模式上看，萬(wàn)民法與市民法并行了很長(zhǎng)時(shí)期，并在這一階段完成了萌芽時(shí)期國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法的二元化共生適用模式的實(shí)踐。萬(wàn)民法在初期區(qū)域適用與完善的基礎(chǔ)上，吸收了市民法和外來(lái)法的合理因素，以區(qū)域（羅馬帝國(guó)內(nèi)不同城邦之間）關(guān)系（包括商品貿(mào)易關(guān)系）為調(diào)整對(duì)象，形成了相對(duì)完整的規(guī)范體系，逐步取代市民法并不斷突破，促使羅馬法出現(xiàn)并形成了兩個(gè)不同且互為補(bǔ)充的體系，為羅馬的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、政治穩(wěn)定與多民族和平共處奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為鞏固羅馬統(tǒng)治的重要工具。萬(wàn)民法與市民法并行的成功實(shí)踐成為國(guó)際社會(huì)早期國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法二元化共生實(shí)踐的雛形，為國(guó)際法的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行了早期的區(qū)域?qū)嵺`。

當(dāng)今時(shí)代，萬(wàn)民法早已退出了歷史舞臺(tái)，但是其所蘊(yùn)含的法理精神和法律文化，以其嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的法律概念、法律思想和規(guī)則體系為載體，適應(yīng)了不同時(shí)期、不斷發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不同需求，貫穿了幾乎近現(xiàn)代法律科學(xué)發(fā)展的始終，跨越國(guó)界和宗教給予幾乎整個(gè)歐洲乃至全世界的法律科學(xué)的發(fā)展提供了母本，這些法律概念、法律思想與規(guī)則也都成為國(guó)際法學(xué)產(chǎn)生之初最早的“遺傳代碼”與“基因”，并支撐國(guó)際法學(xué)的不斷發(fā)展，對(duì)于當(dāng)下區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與區(qū)域貿(mào)易安排相關(guān)的國(guó)際法律制度的發(fā)展提供了早期實(shí)踐范本與指南。

（作者為大連海事大學(xué)國(guó)際法學(xué)專業(yè)博士研究生、大連廣播電視大學(xué)副教授；本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目和遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“遼寧對(duì)朝鮮投資新模式的國(guó)際法問(wèn)題研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13JZD012、L11BFX008）

【注釋】

①[英]亨利·梅因：《古代法》，沈景一譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第57頁(yè)。

②[英]巴里·尼古拉斯：《羅馬法概論》，黃風(fēng)譯，北京：法律出版社，2010年，第48頁(yè)。

③[比]亨利·皮雷納：《中世紀(jì)的城市》，陳國(guó)梁譯，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992年，第226頁(yè)。

④[古羅馬]西塞羅：《法律篇》Ⅲ22（33），中譯文參見(jiàn)沈叔平、蘇力譯《國(guó)家篇法律篇》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第104頁(yè)。

⑤徐國(guó)棟：“萬(wàn)民法諸含義的展開(kāi)”，《社會(huì)科學(xué)》，2005年第9期，第97頁(yè)。

責(zé)編/于巖（實(shí)習(xí)）