李杰

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)下境遇及未來(lái)的發(fā)展前途與我們有著直接和必然的關(guān)系。如何能更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展“非遺”？文章從內(nèi)蒙古“非遺”中“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)項(xiàng)目著手，以生態(tài)美學(xué)為視角，對(duì)生態(tài)美學(xué)視野中的“非遺”及其保護(hù)與傳承中遇到的問(wèn)題進(jìn)行探討，試圖找到一條健康、可持續(xù)發(fā)展的“非遺”之路。

【關(guān)鍵詞】非遺 生態(tài)美學(xué) “非遺”生態(tài) 保護(hù)與發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】J502 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

截至2012年底，內(nèi)蒙古自治區(qū)已擁有世界級(jí)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作2項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）項(xiàng)目63個(gè)，自治區(qū)級(jí)項(xiàng)目251個(gè)，盟市級(jí)項(xiàng)目461個(gè)，旗縣級(jí)項(xiàng)目1313個(gè)。所有這些“非遺”項(xiàng)目，無(wú)論級(jí)別與類(lèi)型，無(wú)不生動(dòng)鮮活地體現(xiàn)著內(nèi)蒙古地區(qū)獨(dú)特的文化風(fēng)貌，彰顯著“文化遺產(chǎn)”的無(wú)限價(jià)值與精神品格?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類(lèi)具有的重要功能和作用，它存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身與人類(lèi)的相互關(guān)系中，主要包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等基本價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值等時(shí)代價(jià)值，具有多樣性、動(dòng)態(tài)性和系統(tǒng)性?！雹偎^“時(shí)代價(jià)值”，即“非遺”項(xiàng)目本身對(duì)于時(shí)代所發(fā)揮的作用和影響。作為“遺產(chǎn)”，“非遺”不僅記載著過(guò)去，更切實(shí)地傳承著現(xiàn)在，直至延續(xù)著未來(lái)?！胺沁z”項(xiàng)目過(guò)去的風(fēng)采已成歷史，我們當(dāng)代人無(wú)法參與；而其當(dāng)下的境遇及未來(lái)的發(fā)展前途則與我們有著直接和必然的關(guān)系。這種關(guān)系，主要體現(xiàn)在我們創(chuàng)造和改變的繼承與發(fā)展“非遺”的生態(tài)系統(tǒng)中。

作為文化藝術(shù)的具體形態(tài)，“非遺”與“特定歷史發(fā)展以及特定文化空間的生活、生產(chǎn)方式甚至信仰形式息息相關(guān)，是對(duì)這些生產(chǎn)生活內(nèi)涵的表征與延伸。”②社會(huì)發(fā)展到今天，無(wú)論是生產(chǎn)生活、宗教信仰，還是作為絕對(duì)載體的人與自然環(huán)境，無(wú)不發(fā)生著巨大的變化。而這些變化，勢(shì)必會(huì)使“非遺”的原初“表征與延伸”和當(dāng)下的“生態(tài)系統(tǒng)”產(chǎn)生或大或小的隔閡與錯(cuò)位。因此，在“生態(tài)系統(tǒng)”的整體觀照中，運(yùn)用藝術(shù)美學(xué)的研究視角來(lái)審視“非遺”，是適應(yīng)形勢(shì)且科學(xué)而有價(jià)值的，甚至是必須的。

生態(tài)美學(xué)與內(nèi)蒙古“非遺”的契合

“狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，提出特殊的生態(tài)美范疇。而廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀?！雹蹖?duì)于“非遺”而言，顯然廣義的生態(tài)美學(xué)定義更為恰當(dāng)。

通過(guò)內(nèi)蒙古現(xiàn)有的“非遺”項(xiàng)目的藝術(shù)樣態(tài)可以看出，“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)與“傳統(tǒng)音樂(lè)”、“傳統(tǒng)舞蹈”“傳統(tǒng)戲劇”等相比較，具有更為鮮明的特點(diǎn)。首先，靜態(tài)性?！皞鹘y(tǒng)美術(shù)”類(lèi)項(xiàng)目作為藝術(shù)形態(tài)展示，是固定可見(jiàn)、靜止存在的，而非表演類(lèi)、風(fēng)俗類(lèi)項(xiàng)目具有運(yùn)動(dòng)性與互動(dòng)性。這就要求對(duì)于“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)項(xiàng)目的解讀、保護(hù)、繼承和發(fā)展應(yīng)當(dāng)與其它項(xiàng)目區(qū)別對(duì)待，找到與之藝術(shù)樣態(tài)發(fā)展規(guī)律相適的模式與路徑。

其次，視覺(jué)性?！皞鹘y(tǒng)美術(shù)”類(lèi)項(xiàng)目是純粹的視覺(jué)藝術(shù)，觀者對(duì)其進(jìn)行欣賞與交流僅依靠視覺(jué)語(yǔ)言—造型與色彩。

最后，保存性。這里所說(shuō)的保存性，是指將“非遺”物化之后的可保存、易保存的特點(diǎn)。“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)項(xiàng)目列入“非遺”名錄是因其巧妙的制作工藝、獨(dú)特的文化內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的文化影響，但不可否認(rèn)的是，其藝術(shù)樣態(tài)的最終呈現(xiàn)，是物化的作品，內(nèi)在的文化屬性已然滲透進(jìn)了每一件具體的、實(shí)實(shí)在在的作品中。

因此，在眾多“非遺”項(xiàng)目中，尤其是藝術(shù)類(lèi)項(xiàng)目中，“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)是為數(shù)不多的“物質(zhì)遺產(chǎn)”，具有藝術(shù)本體與載體的可保存性。這也是由工藝美術(shù)的藝術(shù)特征所決定的。作為“有形”的藝術(shù)遺產(chǎn)，如何科學(xué)、全面、健康地保護(hù)、傳承和發(fā)展“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)項(xiàng)目，是需要區(qū)別于其他項(xiàng)目對(duì)待的。

這些特點(diǎn)決定了“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)項(xiàng)目對(duì)于外在的生態(tài)環(huán)境有著更加強(qiáng)烈的依賴性和更加直接的互動(dòng)性。正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，才使得在眾多內(nèi)蒙古“非遺”項(xiàng)目中，對(duì)“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)項(xiàng)目在生態(tài)美學(xué)視野下的討論變得更加切合實(shí)際，更能體現(xiàn)出生態(tài)美學(xué)視野的直觀性和前瞻性。

生態(tài)美學(xué)較之傳統(tǒng)美學(xué)，豐富了“美之存在”的范疇和內(nèi)涵，擴(kuò)大到了人、自然、社會(huì)的有機(jī)整體中，包含著自然、社會(huì)對(duì)人、藝術(shù)的影響的哲學(xué)思辨。筆者認(rèn)為，對(duì)于已成“遺產(chǎn)”的“非遺”項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，“生態(tài)觀”的審視遠(yuǎn)比“藝術(shù)本體”的討論更為重要，更有意義。藝術(shù)的生成發(fā)展機(jī)制告訴我們，任何一門(mén)藝術(shù)，無(wú)論形式簡(jiǎn)單與復(fù)雜，流行范圍廣泛與狹小，流傳時(shí)間漫長(zhǎng)與短暫，流行階層是上層還是草根，都與其所處的人群、自然、社會(huì)密不可分，即丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所提出的“藝術(shù)批評(píng)的種族、環(huán)境、時(shí)代三要素”。他進(jìn)一步指出：“每個(gè)形勢(shì)產(chǎn)生一種精神狀態(tài)，接著產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)品。因?yàn)檫@緣故，每個(gè)新形勢(shì)都要產(chǎn)生一種新的精神狀態(tài)，一批新的作品。也因?yàn)檫@緣故，今日正醞釀的環(huán)境一定會(huì)產(chǎn)生它的作品，正如過(guò)去的環(huán)境產(chǎn)生過(guò)去的作品?！雹苤袊?guó)“非遺”保護(hù)工程的實(shí)施，就是旨在“正在醞釀的環(huán)境”中，在“新的精神狀態(tài)”下挖掘、搶救、保護(hù)“舊形勢(shì)”、“舊精神狀態(tài)”中產(chǎn)生的“藝術(shù)品”。這些“藝術(shù)品”對(duì)當(dāng)下人類(lèi)有著不可估量的重要作用。

內(nèi)蒙古“非遺”面臨的問(wèn)題

對(duì)于內(nèi)蒙古“非遺”而言，其最大的價(jià)值和影響力，莫過(guò)于別具一格的表現(xiàn)形式和蘊(yùn)含其中的文化韻味，乃至其扎根生長(zhǎng)的那片土壤—獨(dú)特的自然風(fēng)光和民風(fēng)民俗。但是隨著社會(huì)發(fā)展步伐的不斷加快，尤其是城市化進(jìn)程的日益推進(jìn)，“少數(shù)民族地區(qū)的人們和其他地區(qū)的人們一樣，或努力進(jìn)入城市圖求發(fā)展，或雖在故鄉(xiāng)故土，卻也要積極創(chuàng)造條件將現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活資料，以及新的觀念一同引入，以努力改變其生存條件與生產(chǎn)方式。”⑤這樣一來(lái)，孕育和培養(yǎng)、發(fā)展“非遺”項(xiàng)目的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境勢(shì)必要得到改變，也由此給“非遺”帶來(lái)了危機(jī)。

筆者認(rèn)為，當(dāng)下內(nèi)蒙古“非遺”所面臨的問(wèn)題，具有地域和類(lèi)型兩方面的普泛性，在我國(guó)相當(dāng)一部分地區(qū)，各類(lèi)“非遺”項(xiàng)目中普遍存在。相比較其他類(lèi)別項(xiàng)目，“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)所面臨的問(wèn)題更為集中和直觀。目前，就藝術(shù)類(lèi)項(xiàng)目而言，“傳統(tǒng)美術(shù)”較之音樂(lè)、舞蹈，與生活更為貼近，與大眾接觸更為頻繁，在人們的日常衣食住行中，所占有的比重更大。因此，“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)項(xiàng)目對(duì)于宏觀生態(tài)、微觀生態(tài)就更加敏感。就目前而言，對(duì)于“非遺”的保護(hù)工作更多的還是在整理和展示方面，基本是就“非遺”項(xiàng)目本身而言，從而使之脫離與孤立于其扎根生長(zhǎng)的土壤。

“非遺”展示與滲透并進(jìn)，才能保證其傳承與發(fā)展的有效延續(xù)。通過(guò)一直以來(lái)“非遺”保護(hù)工作的開(kāi)展，相關(guān)部門(mén)對(duì)于“非遺”的搜集、整理、展示做了大量富有成效的工作，甚至一度出現(xiàn)了“申遺”熱潮。不論出發(fā)點(diǎn)是什么，“申遺”熱的出現(xiàn)確實(shí)在一定程度上提高了人們對(duì)“非遺”的認(rèn)識(shí)和重視，有效促進(jìn)了全社會(huì)對(duì)“非遺”保護(hù)工作的開(kāi)展。在“申遺”熱過(guò)后，又出現(xiàn)了“非遺”展示熱，各級(jí)各類(lèi)各項(xiàng)“非遺”展示活動(dòng)層出不窮，其中不乏眾多借“非遺”之手提升經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的案例。如果能從尊重、求實(shí)、全面的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行展示，對(duì)于“非遺”無(wú)疑是重要和必需的，可以盡可能地普及大眾對(duì)“非遺”的認(rèn)知，從而營(yíng)造積極健康的“非遺”生態(tài)。但是同時(shí)也出現(xiàn)了將“非遺”過(guò)度包裝，甚至是胡亂包裝的作秀，其原因就是經(jīng)濟(jì)效益在作祟。當(dāng)然，展示對(duì)于“非遺”的推廣、宣傳和保護(hù)所起到的作用是巨大的。

馮驥才先生認(rèn)為：“民間文化工作者的當(dāng)代使命是搶救。第一就是搶救。我認(rèn)為搶救比研究更重要。我不輕視研究，研究當(dāng)然重要，但是搶救是我們時(shí)代特有的使命?！雹尬阌怪靡?，在社會(huì)飛速發(fā)展、民間文化藝術(shù)急劇衰退的大背景下，當(dāng)務(wù)之急就是搶救，盡可能快、盡可能多地?fù)尵?。?shí)際上，對(duì)于“非遺”來(lái)說(shuō)，成功列入“非遺”名錄，并落實(shí)到具體傳承人肩上并不是搶救的最后勝利，而是搶救工作的第一步。讓“非遺”的“肌體”重新得到新鮮“血液”的潤(rùn)澤，重新煥發(fā)出強(qiáng)勁并持久的生命力，才可以說(shuō)搶救工作圓滿結(jié)束。拿內(nèi)蒙古“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)“非遺”項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，將廣泛流傳的各種圖案（包括服飾圖案、剪紙圖案、蒙古族民間圖案和刺繡圖案等）收集、整理、展示（出版圖集、舉辦展覽等），將各級(jí)傳承人選定、安置好，并非就完成了“非遺”的保護(hù)與搶救，這僅僅可以說(shuō)是完成了最基礎(chǔ)的“心血復(fù)蘇”，日后生命力能否持續(xù)，是一個(gè)更加漫長(zhǎng)和艱難的過(guò)程。當(dāng)然，馮先生所謂的“搶救”，應(yīng)該是狹義的理解—將瀕臨消失的民間文化通過(guò)任何方式留存下來(lái)，先把它固化、物化，再考慮其他。筆者以為，“搶救”的同時(shí)研究其為何消亡、怎樣保存、如何發(fā)展，似乎要更符合“文化生態(tài)”的要求，要更科學(xué)些。

“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)“非遺”項(xiàng)目可以說(shuō)都屬工藝美術(shù)范疇，是民間手工藝，最大的特點(diǎn)就是與廣大民眾的生活生產(chǎn)密切相關(guān)，魚(yú)水相依。人為的強(qiáng)行保護(hù)極易造成這些項(xiàng)目脫離開(kāi)賴以生存的土壤而“缺水”、“缺氧”，最終孤立消亡。蒙古族服飾圖案、刺繡是為了裝飾蒙古袍，剪紙是為了裝飾居所，當(dāng)然，還有更深層次的美好祝愿蘊(yùn)含其中。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到傳統(tǒng)蒙古袍不再是日常著裝之選，剪紙也不再是唯一的家庭裝飾的時(shí)候，單純的搶救只能將之請(qǐng)進(jìn)檔案館，而不會(huì)再走進(jìn)尋常百姓家，傳承與發(fā)展就無(wú)從談起。在進(jìn)行“非遺”搶救和展示的同時(shí)，及時(shí)開(kāi)展研究，就其消亡原因、保護(hù)措施、傳承模式和文化生態(tài)的復(fù)蘇與建設(shè)進(jìn)行客觀的、科學(xué)的、前瞻的研究與探討，使“非遺”從名錄中走出來(lái)，重新滲透進(jìn)入生之養(yǎng)之的土壤中（也或許是具有全新接納力的新土壤），找尋一條“新生態(tài)”中“非遺”傳承與發(fā)展的可持續(xù)化道路，才是“非遺”工作的最終目標(biāo)與追求。

改善“非遺”生態(tài)，尊重“非遺”發(fā)展?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的‘活’的顯現(xiàn)?！雹唠S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化建設(shè)的日益推進(jìn)，“不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式”顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。“非遺”賴以生存的原生生態(tài)或多或少的改變，都會(huì)影響“非遺”的存在與發(fā)展。當(dāng)下流行文化的發(fā)展，已經(jīng)深刻地影響到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)項(xiàng)目已然不像原初那樣是生活生產(chǎn)的必需，而是成為了生活的調(diào)劑和點(diǎn)綴，甚至是偶然閃現(xiàn)的奇趣。

借著“非遺”熱的東風(fēng)，各級(jí)地方政府把“非遺”工作納入了重要的議事日程，并且做了一系列卓有成效的保護(hù)與推廣工作，呈現(xiàn)出了“非遺”工作的繁榮景象，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。與此同時(shí)，對(duì)“非遺”的過(guò)度、過(guò)快開(kāi)發(fā)，也使其產(chǎn)生了嚴(yán)重的異化和同化。所謂異化，是指經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)、包裝所展示的“非遺”較之原初樣態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生了變異，這其中有市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的因素，更重要的是也受到了“非遺”生態(tài)異化的影響。同化是指在不同區(qū)域的同類(lèi)“非遺”項(xiàng)目在市場(chǎng)化運(yùn)作的過(guò)程中，在現(xiàn)代媒介、審美取向、經(jīng)濟(jì)杠桿等因素的影響下，逐漸產(chǎn)生出的藝術(shù)特征模糊、精神指向趨同的同質(zhì)化現(xiàn)象。這一點(diǎn)在“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)項(xiàng)目中表現(xiàn)得尤為突出。

旅游經(jīng)濟(jì)，尤其是具有民族特色的旅游經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展讓各地政府嘗到了甜頭，為了追求利益的最大化，不惜以破壞傳統(tǒng)文化習(xí)俗為代價(jià)，不尊重“非遺”本身的文化屬性和藝術(shù)風(fēng)貌，人為地強(qiáng)制性干預(yù)“非遺”的傳播與展示活動(dòng)，“非遺”的文化生態(tài)遭到了嚴(yán)重破壞。

“一些最具感染力的文化符號(hào)，由于在不同種類(lèi)的媒體上多次曝光，就失去了它們的原初意義，獲得了新的內(nèi)涵。非語(yǔ)境化一方面導(dǎo)致一種文化的全部象征內(nèi)容大幅度增加，但另一方面，由于一再被復(fù)制、并置和剪輯，全部象征內(nèi)容中的每一次內(nèi)容的有效性會(huì)被非語(yǔ)境化降低。一旦形象和概念失去了它們的影響力，就會(huì)出現(xiàn)孤注一擲地尋求替代物的情況，由于過(guò)度使用和不斷重復(fù)，這些替代物相應(yīng)地被排空了意義?！雹嚅L(zhǎng)此以往，“非遺”之“非”將成“面目全非”之“非”。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也罷，都是有生命的活的有機(jī)體，它對(duì)生存的外界生態(tài)環(huán)境是有要求且敏感的，不論是保護(hù)還是傳承都得尊重這一點(diǎn)。“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)“非遺”項(xiàng)目同樣如此?，F(xiàn)實(shí)情況是：一窩蜂的“申遺”，一股腦推廣，一言堂的發(fā)展，一陣風(fēng)的狂歡。只要有可能，就要將“非遺”的各種價(jià)值最大化，政府官員、專(zhuān)家學(xué)者、傳承人都要在“非遺”的大蛋糕上切下一塊，置“非遺”本身的屬性和規(guī)律于不顧。追求經(jīng)濟(jì)利益本身并無(wú)大錯(cuò)，但將其看作是發(fā)展“非遺”的根本目標(biāo)，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，“非遺”的發(fā)展，慢一些，或許會(huì)有更好的效果和未來(lái)。

無(wú)論是針對(duì)內(nèi)蒙古“非遺”，還是放眼全國(guó)，也無(wú)論是“傳統(tǒng)美術(shù)”類(lèi)還是其它項(xiàng)目，一個(gè)健康的、可持續(xù)發(fā)展的“非遺”生態(tài)都是必需的。生態(tài)美學(xué)的視野下，我們不僅要對(duì)“非遺”及“非遺”生態(tài)進(jìn)行探討，還要從“非遺”的生態(tài)位出發(fā)，對(duì)其歷史要尊重，對(duì)其當(dāng)下要求實(shí)，對(duì)其未來(lái)要把握。

2005年12月，國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，決定從2006年起每年6月份的第二個(gè)星期六為我國(guó)的文化遺產(chǎn)日。2011年6月11日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，中國(guó)成為世界上第一個(gè)為“非遺”專(zhuān)門(mén)立法的國(guó)家。這一切旨在從國(guó)家法律制度層面喚醒全民的“非遺”意識(shí)，保障“非遺”工作的順利有效進(jìn)行。但更重要的是構(gòu)建良好的“非遺”生態(tài)，從內(nèi)心喚醒大眾的“非遺”自覺(jué)，重新激活適合“非遺”生長(zhǎng)及壯大的“新生態(tài)”。

（作者為內(nèi)蒙古大學(xué)博士研究生、內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師；本文系中國(guó)文聯(lián)部級(jí)課題（2013年）項(xiàng)目“草原藝術(shù)研究”的階段性成果）

【注釋】

①王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：教育科學(xué)出版社，2008年，第67頁(yè)。

②張博：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間保護(hù)”，《青海社會(huì)科學(xué)》，2007年第1期。

③曾繁仁：《中西對(duì)話中的生態(tài)美學(xué)》，北京：人民出版社，2012年，第132頁(yè)。

④[美]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，1997年，第66頁(yè)。

⑤宋生貴：《傳承與超越：當(dāng)代民族藝術(shù)之路》，北京：人民出版社，2007年，第83頁(yè)。

⑥馮驥才：《靈魂不能下跪—馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集》，銀川：寧夏人民出版社，2007年，第19頁(yè)。

⑦馬知遙，孫銳：《文化創(chuàng)意和非遺保護(hù)》，天津大學(xué)出版社，2013年，第87頁(yè)。

⑧[美]戴安娜·克蘭：《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》，南京：譯林出版社，2002年，第4頁(yè)。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）