張坤 胡建

摘 要：傳統(tǒng)孝道以養(yǎng)老敬老為基本要求，孝文化乃古代解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。當下社會化養(yǎng)老尚不能取代家庭養(yǎng)老，孝道養(yǎng)老是國家養(yǎng)老政策的底色。為達成現(xiàn)代孝道筑強國家養(yǎng)老保障體系的目標，應(yīng)將孝道由家庭倫理提升為社會倫理，為孝立法，賦予老人更多權(quán)利并創(chuàng)建實踐現(xiàn)代孝道的保障措施。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村養(yǎng)老；孝道；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；養(yǎng)老保障；孝文化；社會倫理

中圖分類號：F32389 文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2015）10-0052-04

中華民族乃禮義之邦，自古孝行天下。隨著人口老齡化進程的加速，我國老年人口的基數(shù)不斷增大，而如何解決農(nóng)村養(yǎng)老的問題亦日益凸顯。1999年我國開始成為世界上老年人口最多的國家。[1]2014年全國60歲以上老年人口達到2億，該數(shù)字約等于整個歐盟的人口總和、美國人口的三分之二。[2]20世紀以后歐美發(fā)達國家相繼進入老齡社會，其主要依賴社會養(yǎng)老解決人口老齡化問題。以美國為例，政府以社會資本運作的方式建設(shè)獨立式住宅、老年公寓、養(yǎng)老院、護理院和老年養(yǎng)生社區(qū)等等。我國古代的“養(yǎng)老文明”孕育了人類破解養(yǎng)老問題的“中國路徑”——以孝養(yǎng)老。孝道是我國一種古老的養(yǎng)老保險。孝道突出養(yǎng)老為本位，將養(yǎng)老作為家庭的主要職責之一，使老年人得以接受子女的奉養(yǎng)；孝道主張老年人不僅物質(zhì)上需要幫助，而且精神上要得到慰藉，感情上要有所寄托，從而引導(dǎo)家庭養(yǎng)老實現(xiàn)物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一；孝道不斷地將養(yǎng)老和敬老的觀念賦予家庭養(yǎng)老，使得家庭養(yǎng)老從家庭行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?guī)范，短期行為變成世代相繼。面對當下“老年社會”的浪潮，可通過重構(gòu)孝道文化以應(yīng)對農(nóng)村養(yǎng)老問題，并著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強我國養(yǎng)老保障制度的底色。

一、傳統(tǒng)孝道以“養(yǎng)老敬老”為基本倫理準則

“孝”是中國儒家傳統(tǒng)文化的核心價值觀。但近年來經(jīng)濟的迅猛發(fā)展令家庭關(guān)系面臨前所未有的緊張局面，有數(shù)億人離開父母到城市打工，將父母留在農(nóng)村無人照看。與此同時，計劃生育政策意味著照顧老人的負擔將主要落在獨生子女肩上。許多中國家庭面臨規(guī)模變小及家人分離的狀況，正焦慮地尋找新的盡孝方式。在以高度的經(jīng)濟化為中心的社會發(fā)展模式中，亟待從社會層面樹立傳統(tǒng)文化中的孝道，重拾中華傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)在價值。

（一）“孝道”的發(fā)端

“孝”是我國古代社會維系家庭關(guān)系的道德準則，也是中國儒家倫理思想的核心。從詞源上考察“孝”，《說文解字》中將“孝”字解讀為：善事父母者?！靶ⅰ弊鳛橐粋€象形文字，下為“子”，上為“老”，表現(xiàn)出跪拜之“子”的意思，凸顯出長幼尊卑的次序和禮節(jié)。孝的原始含義是崇拜祖先、孝敬祖先，以祈求祖先對其子孫的庇佑，屬于人倫范疇。

首先，孝親源于人類的天性?？鬃釉唬骸案缸又?，天性也。”即子女奉養(yǎng)父母是人之天性，孝道是社會的天理法則。“罪莫大于不孝”，“非孝者無親”?？鬃舆M而指出孝敬父母乃源于天性的五種表現(xiàn)：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！逼浯?，孝親是一切善德的起點。孔子認為：“孝，德之始也；悌，德之序也；信德之后也；忠，德之正也”。人類的善心、善德和善舉可通過多方面行為表現(xiàn)，亦可通過多方途經(jīng)予以塑造，但是皆從孝的血緣親情中發(fā)軔而來。再者，孝道是教化的根本。素質(zhì)教育以德育為首，而孝道為德行之根本，所有的思想道德教育皆在此基礎(chǔ)上而產(chǎn)生。最后，孝敬不等于盲從?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·諫諍章》說：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！笨鬃臃磳σ晃睹?，反對愚忠愚孝。主張做父親的若有能諫諍的兒子，就不會陷于不義的行為之中，作兒子的若看到父親有不義的行為，就應(yīng)該直言相勸；為人臣子的若看到君王有不義的行為，就應(yīng)該進言勸止。上述孝道精髓，充分體現(xiàn)了孔子的辨證思想和民主思想。

（二）孝道的內(nèi)在價值

傳統(tǒng)孝道乃在我國古代的社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)條件下孕育而生，它是我國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟和社會的產(chǎn)物，有著其合理的內(nèi)核。傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老，孝老敬親是中國人倫道德的根本。

1“奉先思孝”、善事父母，民以敬老為德。愛敬父母是孝最基本的內(nèi)容。孝之愛敬，從何而來？《禮記·祭義》有云：“立愛自親始”，即這種“愛人”之情來源于父母與子女的血緣親情；是一種出自自然人性，發(fā)自子女內(nèi)心的對父母的親近、敬重?！吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜囊?。這首先指“能養(yǎng)之孝”?？鬃诱f“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，孔子又提出“敬親之孝”。他說，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么差別。在這里，孔子援“敬”入“孝”，拓寬和升華了孝的內(nèi)容。那么，怎么才算敬養(yǎng)，怎么才算孝子之行呢？《孝經(jīng)》中提出了“五備”：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備也，然后能事其親?！薄拔鍌洹钡囊x在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。這一點實際上為后世對老人的“精神慰藉”“人文關(guān)懷”打下了堅實的理論基礎(chǔ)。

2導(dǎo)民以孝，以孝侍親，國以敬老為計。這在不同的歷史時期有不同的特點?！昂榛哪甏庇羞^集體養(yǎng)老。“孝之本宜，恐非限于父母，諸父諸祖亦應(yīng)善事。”社會處于一種原始、初級的集體養(yǎng)老的階段，撫養(yǎng)老人是全氏族成員的共同責任。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的養(yǎng)老方式由集體養(yǎng)老逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヰB(yǎng)老。這首先是因為，物質(zhì)生活資料有了相對剩余，私有財產(chǎn)的范圍逐漸擴大，從而為人們的“親親之私”及養(yǎng)老方式變化提供了客觀條件。二是由于婚姻家庭形式發(fā)生重要變化。人類社會逐漸步入了父系社會時期，形成了一種新的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系：子女受父母撫育照料并有權(quán)繼承父母的私有財產(chǎn)，同時子女也須承擔贍養(yǎng)父母的責任。自此，奉養(yǎng)老人的行為落到了個體家庭之中。這種家庭養(yǎng)老模式，對解決古代中國的養(yǎng)老保障問題發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。與此同時，孝的觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化，轉(zhuǎn)而以“善事父母”為核心內(nèi)容。

二、新時期農(nóng)村養(yǎng)老亟待傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

面對“老有所養(yǎng)”的問題，我國古代以“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”的孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)，后被封建社會的統(tǒng)治階級引伸到政治生活中，與禮、義、忠、信并列而成為統(tǒng)治人民的一種工具?！靶⒌琅c養(yǎng)老”，二者之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如何在傳統(tǒng)孝道和現(xiàn)代社會政策之間找到融合點，是我們應(yīng)該理性探討的問題。每個民族在其發(fā)展過程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問題。我們民族給出的答案是“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。面對人口老齡化的挑戰(zhàn)，應(yīng)著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強我國養(yǎng)老保障制度。

（一）傳統(tǒng)孝道轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代語境

首先，生產(chǎn)方式的改變引發(fā)家庭關(guān)系變化。我國古代社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產(chǎn)生活中的問題主要靠經(jīng)驗，而人越老所掌握的知識越多，越值得社會尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革的現(xiàn)代社會，當晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財富、權(quán)力地位都超越長輩時，他們在家庭中的“話語權(quán)”便會加大，而老人們的地位難免會“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會中，統(tǒng)治者為要求臣子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當時最高的道德評價標準。而在當今社會中，古時的“父母官”變成了當今的“人民公仆”；那時的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”。最后，現(xiàn)代社會生存及養(yǎng)老的壓力增大。當今社會，生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，子女對父母盡孝的難度提高。大多數(shù)家庭人口的“421”倒金字塔結(jié)構(gòu)，使得子女在贍養(yǎng)父母的問題上常常有心無力。凡此種種因素，使得孝道傳統(tǒng)日漸失去昔日的約束力，子女們對父母不盡贍養(yǎng)之義務(wù)、老而無養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮。[3]不少子女在老人還有一點利用價值時，一味索要，無度“啃老”；而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待或遺棄。傳統(tǒng)孝道文化依靠歷史的慣性踉蹌而行。

然而，孝道養(yǎng)老的延續(xù)具備深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)。首先，源于情感基礎(chǔ)?！梆B(yǎng)”和“敬”源自人性天良善心，出自人類敬老扶弱本性。對曾經(jīng)給自己以“身體發(fā)膚”，并為后代耗盡生命能量的至親，予以養(yǎng)敬是應(yīng)盡的責任和義務(wù)。只要人類親子關(guān)系存在，此種珍貴的感情就有其存在的合理性。其次，基于群眾基礎(chǔ)。古往今來，孝道文化在國人的心中具有最重的分量。從小到大，由愚而聰，孝道文化在國人的身上留下了最深的烙印，從某種意義上說它就是中國人的特征、中國的國民文化，“人不能不講孝，千千萬萬的老百姓篤認孝理，愿當孝子，中華民族就是講孝的民族?！弊詈?，其具備政治基礎(chǔ)。政府認識到傳統(tǒng)文化的重要作用并鼓勵子女對父母行孝；法律層面上，國家也規(guī)定了子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。以上的諸多因素，皆有利于孝道文化的延續(xù)。

（二）孝道的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

唯有對孝道文化進行現(xiàn)代性闡釋，方能實現(xiàn)古代傳統(tǒng)到現(xiàn)代規(guī)范的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)孝道獲得新的生命力與創(chuàng)造力。辯證吸納傳統(tǒng)孝道精髓，對于建設(shè)當代新孝道，培育踐行社會主義核心價值觀，有著重要的現(xiàn)實意義和價值。孝道在不同時期的衍化表現(xiàn)出二重性的特征，應(yīng)適時地對傳統(tǒng)孝倫理的局限進行必要的批判，以適應(yīng)新時代對新孝道文化的要求。[4]以我國古代的二十四孝圖為例，二十四孝是一個故事敘事，只有變成了“二十四孝規(guī)范”才是社會公共政策。但用古代孝道規(guī)范現(xiàn)代社會的運轉(zhuǎn)一定要慎重。某些故事可以勉強效仿，有些照著做，則會有丟掉性命的危險，更是觸犯法律的行為。流水不腐，戶樞不蠹，新時代的道德觀也需要不斷揚棄不斷進步，而傳承傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該堅持取其精華、去其糟粕這個基本辯證方法，方能得其精髓，滋養(yǎng)心靈，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑和培育現(xiàn)代美德的公共空間。如全國老齡委公布并倡議的新版“24孝”行動標準，節(jié)假日經(jīng)常與父母共度、親自給父母做飯、每周給父母打個電話，它剔除了一味順從、愚孝的封建糟粕，不僅包括“教父母學(xué)會上網(wǎng)”“為父母購買合適的保險”等與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的行動準則，還著重于“支持單身父母再婚”“仔細聆聽父母的往事”等觀念的突破和對老年人的心理關(guān)懷，因而得到了人們的肯定。[5]弘揚孝道文化，不能食古不化。在價值觀日益多元、法治水平日益提升的公民社會，我們更應(yīng)該注意傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展的有益對接。

現(xiàn)代孝道體現(xiàn)平等性，父子義務(wù)對稱，其強調(diào)“孝”與“慈”相輔相成，強調(diào)兩代人平等、自由、民主相處?，F(xiàn)代孝道體現(xiàn)情感性，強調(diào)給予老人物質(zhì)生活上的豐富和精神生活的富足。情感性是孝道文化的精髓，應(yīng)特別注意發(fā)揮其優(yōu)勢作用?，F(xiàn)代孝道體現(xiàn)時代性，強調(diào)互助互利共享。孝道文化在根本上是調(diào)整代際關(guān)系的道德規(guī)范，它應(yīng)成為調(diào)整青老關(guān)系、緩解社會矛盾的良好黏合劑。青老兩代的機會和權(quán)利，只有不同時段的各自側(cè)重，并無任何一方的獨占或舍棄。

（三）孝道養(yǎng)老是國家養(yǎng)老政策的底色

社會化養(yǎng)老不能取代家庭養(yǎng)老，孝道養(yǎng)老是國家養(yǎng)老政策的底色。當前我國農(nóng)村養(yǎng)老主要存在家庭養(yǎng)老保障模式、社會養(yǎng)老保障模式和個人儲蓄養(yǎng)老保障模式，并且在實踐中表現(xiàn)為土地養(yǎng)老、以房養(yǎng)老、保險養(yǎng)老、醫(yī)養(yǎng)結(jié)合等諸多形式。對于普通農(nóng)民而言，土地是基本的生產(chǎn)資料，是生活的寄托之所。以農(nóng)村土地養(yǎng)老為例，農(nóng)村的土地除國家所有以外，主要歸屬農(nóng)民集體所有，農(nóng)民享有農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)、宅基地使用權(quán)等土地使用權(quán)。農(nóng)民依賴土地而生存，能否合理地利用農(nóng)村土地使用權(quán)關(guān)乎農(nóng)民的主要財產(chǎn)收入。然而，家庭承包經(jīng)營的方式使得土地細碎化，難以形成土地經(jīng)營的現(xiàn)代化與規(guī)?；?，加之農(nóng)村土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)制度尚不健全，降低了農(nóng)民的財產(chǎn)收入，從而在某種意義上妨礙了農(nóng)村養(yǎng)老制度的良性發(fā)展。

究竟應(yīng)該以上述何種模式為重點和發(fā)展方向，目前學(xué)界仍存有較大爭議。社會養(yǎng)老論者主張限制或控制各地區(qū)的制度差異，在全國范圍內(nèi)構(gòu)建一個由中央和省級政府共同負責的統(tǒng)一的國民社會養(yǎng)老保障模式計劃。家庭養(yǎng)老論者則主張家庭依然是我國養(yǎng)老的基石，應(yīng)從制度倫理建構(gòu)入手，建立家庭養(yǎng)老為主其他養(yǎng)老方式為輔的養(yǎng)老保障模式。[6]亦有學(xué)者主張，養(yǎng)老要全部推向市場，或者讓國家全部包攬。若全部推向市場，老人的心理需求并未得以滿足。以“孝道”中的子女給老人端茶倒水為例，通過市場雖然亦能實現(xiàn)，但其難以產(chǎn)生感情滿足和精神慰藉的效果。若國家全部包攬，更不現(xiàn)實。據(jù)統(tǒng)計，我國老齡人口已達兩億，養(yǎng)老市場資金缺口是22萬億，若國家全力承擔，必將是沉重的負荷。[7]個人認為，社會化養(yǎng)老，更多地借助政府和社會的力量參與，其根本的目的就是對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的補充或更新，是對功能弱化的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的一種強化，而絕對不是取代家庭養(yǎng)老。目前家庭養(yǎng)老不僅是世界各國通行的主要養(yǎng)老方式，也是大部分老年人意愿和實際的選擇。無論采取何種制度安排或規(guī)定以構(gòu)建一個以何種養(yǎng)老方式為主、何種養(yǎng)老方式為輔、何種養(yǎng)老方式為補充的養(yǎng)老保障模式，皆應(yīng)在弘揚農(nóng)村孝道文化前提下，實現(xiàn)農(nóng)村家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和非正規(guī)養(yǎng)老三者的有機結(jié)合。古代中國的“養(yǎng)老文明”彰顯了人類破解養(yǎng)老問題的“中國路徑”，以及這一路徑的先進性。天倫之樂具有普適性，無關(guān)乎古今中西。同時，天倫之樂也是社會化養(yǎng)老無法取代的。黑格爾認為，古代中國的特性便是客觀的家庭孝敬。但是，孝文化在當前農(nóng)村養(yǎng)老中功能弱化，這突出地表現(xiàn)在尊老養(yǎng)老觀念淡化、家庭倫理道德淡化、不盡贍養(yǎng)義務(wù)和虐待老人、侵犯老人合法權(quán)益等諸多方面。

三、以現(xiàn)代孝道筑強國家養(yǎng)老保障體系

（一）將孝道由家庭倫理提升為社會倫理

無論是家庭養(yǎng)老，還是社會養(yǎng)老，都必須借重現(xiàn)代孝道。我國古代以孝為計破解養(yǎng)老困局，國家以弘揚孝道文化來鼓勵家庭成為養(yǎng)老主體。當下傳統(tǒng)孝道的價值在市場邏輯等因素之下悄然變化，社會政策與孝道觀念不能相互照應(yīng)。在農(nóng)村養(yǎng)老的問題上，社會政策與孝道觀念需要相互補充，以應(yīng)對已出現(xiàn)和未來將會出現(xiàn)的各種難題。原為養(yǎng)老理論支柱的孝道文化，現(xiàn)在要從一種家庭倫理上升為一種社會倫理，為養(yǎng)老社會化提供文化支撐，促成家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老一同協(xié)力解決養(yǎng)老困局。這既是一種邏輯的推衍，又是歷史發(fā)展的必然。

老年人的生存狀況和精神面貌是社會發(fā)展狀況的晴雨表。在社會主義市場經(jīng)濟條件下要重塑傳統(tǒng)孝道文化的應(yīng)用，采取中國特色的養(yǎng)老模式——以孝養(yǎng)老、政府調(diào)控、社會力量輔助多條腿走路，積極探索農(nóng)村養(yǎng)老的非正規(guī)制度和正規(guī)制度的結(jié)合，真正使農(nóng)村老人老有所養(yǎng)，保證我國農(nóng)村老人衣食無憂和安度晚年。未來的養(yǎng)老制度體系建設(shè)應(yīng)充分重視現(xiàn)代孝道的導(dǎo)向作用，建立一種以現(xiàn)代孝道為依托，符合中國國民心理需求，滿足老年人物質(zhì)生活、照顧護理、精神慰藉幾個方面需求的全面養(yǎng)老保障制度體系。

（二）強化法治意識，為孝立法

孝道在古代屬于家庭倫理范疇，而現(xiàn)在發(fā)展到了“為孝立法”的階段。孝親是人類的天性，但是要自覺地盡孝道義務(wù)，尚賴于后天的養(yǎng)成教育和法律的規(guī)范。以法助孝是行之有效的道德教化手段，尚需將現(xiàn)代孝道精神貫徹于養(yǎng)老立法之中，使道德和法律相互作用與相輔相成，如韓國頒行《孝行獎勵資助法》，而美國法律則通過法定監(jiān)護人制度保護老人的財產(chǎn)，并使其接受強制醫(yī)療。監(jiān)護人的職責主要包括三方面：財務(wù)、個人和醫(yī)療，因為這跟老人以及一些有特殊精神病或者其他物理疾病的人有密不可分的關(guān)系。[8]我國在此方面較為欠缺，現(xiàn)行社會中的大部分敬老院，若欲入院首先被要求體檢，長期患病的老人不能入住，精神疾病的老人亦不能入住，即使入院也往往對老人缺乏治療。我國法律欠缺強制性養(yǎng)老規(guī)定，老年人監(jiān)護監(jiān)督制度和政府監(jiān)護制度亦亟待構(gòu)建。目前在我國，老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，贍養(yǎng)人應(yīng)當履行對老年人經(jīng)濟上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)。《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》第18條規(guī)定：“家庭成員應(yīng)當關(guān)心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶夏耆??！睂⑿⒌酪苑蓙砑s束規(guī)范，為年邁的父母維護自己的權(quán)益提供了法律依據(jù)，但目前執(zhí)行起來仍存在著一定的難度。新條款的規(guī)定較為籠統(tǒng)，對應(yīng)該如何看望并未做出界定，也未對沒有履行法律義務(wù)的當事人提出具體的懲罰措施。

（三）在法律范圍內(nèi)賦予老人更多權(quán)利

古代在弘揚孝道文化的同時，出臺了一些優(yōu)待禮遇老人的制度，包括對孤寡老人和生活困難的老人給予救濟幫助。以古代鳩杖制度為例，鳩杖在先秦時期乃長者地位的象征，漢代時70歲以上的老人持有國家授予的鳩杖，出入官府衙門，不受限制；行走王土，食宿均有照應(yīng)；做小本營生，一律免稅務(wù)；身份地位受國家保護，有膽敢欺凌拄鳩杖老人者，以蔑視皇帝罪論處，嚴重者處以死刑。當尊老愛老慢慢地演變成一種國家制度時，鳩杖成為古代敬老養(yǎng)老的標志。在我國，老年人達到一定年齡時，可以申領(lǐng)到優(yōu)待證。持有優(yōu)待證的老年人可在許多方面享受到優(yōu)惠和照顧，這正如手持鳩杖可享受諸多“特權(quán)”。如果說“孝”是中國未來生活的基本價值，還需要在國家政策和社會規(guī)則的層面上有所回應(yīng)，包括每一個立法的改革都應(yīng)考慮在法律范圍內(nèi)賦予老人更多權(quán)利。

（四）創(chuàng)建實踐現(xiàn)代孝道的保障措施

現(xiàn)代孝道還可以把道德教育、輿論倡導(dǎo)和利益驅(qū)動幾者作用結(jié)合起來。以利益驅(qū)動為例，古代孝子尚可青史留名，現(xiàn)代社會有必要對敬老尊老事跡突出者給予適當?shù)奈镔|(zhì)和精神獎勵，如企業(yè)對職工發(fā)放的“孝老慰問金”，官員選任與孝老敬老掛鉤等等，皆可起到一種正向的激勵作用。此外，立法上可以考慮適當延長喪假的期限。現(xiàn)在勞動法規(guī)定3天喪假。雖然喪假不可能像古代“丁憂”那樣長，但可以立法上延長至7天。此外，在農(nóng)村養(yǎng)老的問題上，行政機關(guān)、企業(yè)法人和社會公眾等多元主體參與其中，特殊與一般、利益與公益、個性與共性夾雜在一起，效果并未凸顯。要健全行政權(quán)力行使的監(jiān)督機制，通過一系列管理體系規(guī)范各方行為，明確其法律責任，既要充分保障行政權(quán)的行使，又要防止權(quán)力的濫用與僭越，以此來保障農(nóng)村養(yǎng)老達到民眾預(yù)期的效果。

參考文獻：

[1] 張愷悌，郭平.中國人口老齡化與老年人狀況藍皮書[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011∶12.

[2] 李泉，楊同衛(wèi).論家庭結(jié)構(gòu)變化對農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的影響[J].東岳論叢，2014，（5）.

[3] 王躍生.當代中國家庭結(jié)構(gòu)變動分析[J].中國社會科學(xué)，2006，（1）.

[4] 羅元文.中國農(nóng)村老年人人口的養(yǎng)老問題研究[J].甘肅社會科學(xué)，2008，（6）.

[5] 蘇保忠.中國農(nóng)村養(yǎng)老問題研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009.

[6] 周瑩.中國農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的路徑選擇研究[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2009∶79.

[7] 熊茜，李超.老齡化背景下農(nóng)村養(yǎng)老模式向何處去[J].財經(jīng)科學(xué)，2014，（6）.

[8] 羅元文.農(nóng)村養(yǎng)老模式的國際比較及其借鑒[J].華東經(jīng)濟管理，2014，（5）.

[9] 劉峰.農(nóng)村養(yǎng)老保障服務(wù)體系建設(shè)的困境與突圍[J].湖南社會科學(xué)，2013，（1）.

【責任編輯：宇 輝】