李可

一、譯者主體性的研究及現(xiàn)狀

傳統(tǒng)翻譯理論研究的重點(diǎn)是原作者和原文，譯者的身份被定位為“仆人”。20世紀(jì)70年代，隨著西方翻譯研究實(shí)現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”，目的論、操控論、闡釋學(xué)、解構(gòu)主義等理論應(yīng)運(yùn)而生，譯者地位得到提高。本雅明認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)語言的大同，譯者必須在忠實(shí)的基礎(chǔ)上，積極地運(yùn)用其自由權(quán)利豐富本民族語言的表達(dá)。巴斯奈特指出，翻譯并不是對(duì)原文一個(gè)亦步亦趨的過程，而是要主動(dòng)把握甚至吞食原文，為我所用。勒弗菲爾表示，翻譯就是對(duì)原文的重寫，翻譯史就是文學(xué)創(chuàng)新的歷史。我國學(xué)者許鈞提出：“可以把譯者視為狹義的翻譯主體，而把作者、譯者與讀者當(dāng)做廣義的翻譯主體?！辈槊鹘ê吞镉顒t明確地給出定義，“譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為達(dá)到翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格、審美創(chuàng)造性”。

二、斯坦納闡釋學(xué)視角下的譯者主體性

闡釋學(xué)是關(guān)于文本解釋的理論，最初用于為宗教經(jīng)文和哲學(xué)經(jīng)典等做出解釋。在經(jīng)歷了“古典闡釋學(xué)、浪漫闡釋學(xué)和哲學(xué)闡釋學(xué)”三個(gè)階段的發(fā)展后，闡釋學(xué)理論被廣泛運(yùn)用于人文社科領(lǐng)域，為翻譯研究提供了新的理論視角。斯坦納在著作《通天塔》中將闡釋學(xué)和翻譯研究融合起來，在闡釋學(xué)翻譯理論的基礎(chǔ)上，提出了四步翻譯法，即信賴、侵入、吸收和補(bǔ)償?！靶刨嚒笔欠g過程的第一步，即譯者相信自己選擇的文本有意義并且自己有能力對(duì)選擇的文本進(jìn)行解讀?！扒秩搿敝傅氖窃诜g的過程中，譯者必然會(huì)受到觀念上的沖擊，必然要“入侵”原文以取其精華，在這個(gè)過程中，譯者發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，根據(jù)自己的審美和文化背景去理解原文?！拔铡敝傅氖亲g者根據(jù)自身理解自主選取翻譯策略的過程?！把a(bǔ)償”的過程中，譯者盡力恢復(fù)譯作與原作之間的平衡。在這四個(gè)翻譯步驟中，譯者主體性都得以彰顯。

三、科幻作品《三體》翻譯與譯者主體性

1.關(guān)于《三體》及其翻譯

劉慈欣的著作《三體》堪稱目前為止中國當(dāng)代最杰出的科幻小說，該小說場(chǎng)面宏大，內(nèi)容豐富，情節(jié)跌宕起伏，已獲得中國科幻小說最高獎(jiǎng)星云獎(jiǎng)，并被搬上大銀幕，其影響力可見一斑。小說第一部《地球往事》于2014年11月在美國出版發(fā)行，英文版名為《三體問題》，譯者是華裔科幻作家劉宇昆，該書的翻譯是中國科幻走出國門重要的一步，具有極大的意義。

2.譯者主體性在《三體》翻譯中的發(fā)揮

下文試以斯坦納的闡釋學(xué)分析模式對(duì)《三體》譯本中的譯者主體性進(jìn)行分析，尤其是譯者如何處理原語文化因素。

（1）信賴。“信賴”是翻譯過程的第一步，是譯者根據(jù)自身情況對(duì)文本的選擇及認(rèn)可?！度w》第一部的譯者是科幻作家劉宇昆，其科幻小說《手中紙，心中愛》獲得了2012年星云獎(jiǎng)、雨果獎(jiǎng)雙獎(jiǎng)和世界奇幻大獎(jiǎng)。此外，他翻譯的陳楸帆、夏笳和馬伯庸的作品已經(jīng)在國外發(fā)表，其對(duì)《三體》的翻譯工作源于對(duì)科幻小說的濃厚興趣，并在著手翻譯之前就曾表示：《三體》本身已經(jīng)是讓人激動(dòng)的硬科幻小說，我希望讀者們能享受閱讀這些書籍的過程。《三體》的英文版已獲得美國科幻奇幻作家協(xié)會(huì)2014年度“星云獎(jiǎng)”提名，由此可以看出，譯者認(rèn)可該小說的價(jià)值，自身也具備翻譯該小說的能力，“信賴”由此建立。

（2）侵入。侵入是譯者理解原文的過程，受自身認(rèn)知的影響，譯者的理解往往是一種“偏見”。當(dāng)譯者遇到涉及文化和語言表達(dá)的“異質(zhì)”時(shí)，受到對(duì)目的語文化先驗(yàn)理解局限的“部分”理解開始顯現(xiàn)，這種打上譯者印記的譯文正是譯者主體性的體現(xiàn)。

例1.“邪乎到家必有鬼。”“我說的‘有鬼’是指沒有鬼，是有人搗鬼。

譯文：“Anything sufficiently weird must be fishy.”“I’m saying that there’s always someone behind things that don’t seem to have an explanation.”

例2.“他有奶便是娘，跑去為美帝國主義造原子彈。”

譯文：“He would serve any master whodangled money in front of him.”

在原文中，有的角色形象比較粗獷奔放，多使用俗語，對(duì)于這種語句的翻譯，要加入譯者自身對(duì)原文的解讀。例1中一共有四個(gè)“鬼”，但都不是字面“ghost”的意思，譯者根據(jù)自己的理解并以英文行文規(guī)則對(duì)原文進(jìn)行了處理，可謂恰到好處。例2中的“奶”和“娘”的處理，也是譯者根據(jù)西方讀者的“金錢文化”對(duì)喻體進(jìn)行翻譯的。這兩例中，譯者都將譯入語的文化考慮在內(nèi)，對(duì)原文發(fā)起了有效的“進(jìn)攻”。

（3）吸收。吸收是譯者進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯的過程。斯坦納指出，整個(gè)吸收的過程可總結(jié)為“從完全歸化，即文化歷史作品中的完全本地化，到完全陌生即異化”或兩個(gè)極端之間。

例1.“那我是戴罪立功了？你們不是說那些都是歪門邪道的經(jīng)驗(yàn)嗎？”

譯文：“So I’m working in the hope of redeeming myself by good service？ I thought you told me that all my techniques were dishonest and crooked.”

例2.“……讓他去不是肉包子打狗嗎？”

譯文：“If we send him，he’d be a meat dumpling thrown to the dogs.”

從翻譯可以看出，譯文的特點(diǎn)一是通順易讀，符合英文讀者對(duì)作品的期待，二是“犧牲”了原文中的一些說法，比如“大串聯(lián)”“大檢閱”“歪門邪道”“肉包子”，譯者致力于采用歸化的策略為英文讀者解釋這些陌生的概念，讓讀者易于接受。這個(gè)自主選擇歸化翻譯策略的過程正是譯者主體性的體現(xiàn)。

（4）補(bǔ)償。作為最后一個(gè)步驟，補(bǔ)償是對(duì)前三個(gè)步驟的補(bǔ)充，對(duì)兩種文化之間的差異加以彌補(bǔ)，以求實(shí)現(xiàn)譯文的完整性。

例1.牛鬼蛇神。

譯文：Compared to other .“Monsters and Demons”.（腳注為：Originally a term from Buddhism，“Monsters and Demons” was used during the Cultural Revolution to refer to all the enemies of therevolution.）

例2.知青。

譯文：“educated youths”—young college students who no longer had schools to go to.

為了使這本以中國歷史文化為基礎(chǔ)的小說被英語讀者理解，譯者給“牛鬼蛇神”以腳注的形式加上必要的背景介紹，而對(duì)于“知青”，則通過標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在文內(nèi)加以解釋，這些都是譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果。

四、結(jié)語

本文以斯坦納闡釋學(xué)的視角，從信賴、侵入、吸收、補(bǔ)償四個(gè)方面分析了《三體》英譯本，通過實(shí)例論證了譯者主體性在翻譯過程中的體現(xiàn)和發(fā)揮。本文將理論和實(shí)踐加以結(jié)合，初探譯者主體性這一內(nèi)涵豐富的課題，希望對(duì)拓展譯者主體性研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

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