張靜

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆石河子　832003）

單向度的科技價值觀探析

張靜

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆石河子832003）

在這部著作中，馬爾庫塞把發(fā)達(dá)工業(yè)社會及生活在其中的人稱作“單面社會”與“單面人”。由于技術(shù)力量的操縱和控制，整個社會失卻了否定性和批判性思維原則，人們內(nèi)心的批判性、超越性思想也受到抑制，人們成了統(tǒng)治制度的消極工具。在這個社會中，人們雖然過上了舒適、優(yōu)裕的物質(zhì)生活，其精神生活卻是貧乏的、空虛的。因而， 他主張要變革這個社會，要給予這個社會以“大拒絕”，并且要徹底的變革。在這變革的時代，我們要樹立合理的科技價值，更好的構(gòu)建和諧社會。

單向度科技價值觀異化變革

馬爾庫塞是當(dāng)代西方法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一。他出生于德國，后移居于美國。他早年曾師從存在主義大師海德格爾，后又師承多人并注重吸收先哲們的優(yōu)秀思想成果。無論始終，他總是從人的角度出發(fā)來關(guān)注著社會現(xiàn)實(shí)。他生活在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，但他沒有沉醉于發(fā)達(dá)社會的表面繁榮，而是對其提出尖銳的批評，并且表達(dá)了深深的憂慮。他被推崇為“發(fā)達(dá)工業(yè)社會最重要的馬克思主義理論家”。他的理論被稱為“社會批判理論”，他分析批判發(fā)達(dá)資本主義社會的一部代表作便是《單向度的人》。這本書雖然有其根本缺陷，比如書中根本沒有提出具體的解決問題的方法，而且作為社會精英階層的成員，他對資本主義的批判角度過于狹隘并且片面。但是這本書對于研究發(fā)達(dá)資本主義社會的方方面面，對于研究當(dāng)今我們自己面臨的現(xiàn)實(shí)，仍有著不可磨滅的積極意義。除導(dǎo)言外，全書共十章三個部分，從不同角度揭露了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的“異化”現(xiàn)象。在這部著作中，他把發(fā)達(dá)工業(yè)社會及生活在其中的人稱作“單面社會”與“單面人”。他認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會是個病態(tài)社會，在這個社會里生活的人及其思想也是病態(tài)的。因而，他主張要變革這個社會，要給予這個社會以“大拒絕”［1］，并且要徹底的變革它。

1　單向的社會與科學(xué)技術(shù)

在這部著作里，始終貫穿著這樣的基本思想：由于技術(shù)力量的操縱和控制，當(dāng)今發(fā)達(dá)工業(yè)社會成了新型的極權(quán)主義社會，它有效地抑制了這個社會中的反對派和反對意見，整個社會失卻了否定性和批判性思維原則，人們內(nèi)心的批判性、超越性思想也受到抑制，人們成了統(tǒng)治制度的消極工具。在這個社會中，人們雖然過上了舒適、優(yōu)裕的物質(zhì)生活，其精神生活卻是貧乏的、空虛的。馬爾庫塞指出：“在這個社會中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個人的需要和愿望。因此，它消除了私人與公眾之間、個人需要和社會需要之間的對立”［2］。他還指出：“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志”［3］。在馬爾庫塞看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會實(shí)際上把技術(shù)進(jìn)步作為一種與以往不同的、新的能夠?qū)嵭腥刂频男碌男问?。“與此相反，技術(shù)發(fā)達(dá)地區(qū)的有組織的工人都過著明顯缺乏否定的生活；同社會勞動中的其他人的目標(biāo)一樣，他正在被納入由收到管理的人們的人們技術(shù)共同體之中。機(jī)器似乎在給操作者灌輸一種使人昏昏欲睡的節(jié)奏”［4］。在這種新的控制下所出現(xiàn)的情況就是，不僅封閉了政治領(lǐng)域，也封閉了人的思想意識、言論領(lǐng)域。那么結(jié)果可想而知，最后人成了工業(yè)文明的奴隸。“個人無力控制有關(guān)生與死、個人安全和國家安全的各種決策的做出。發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是收到抬舉的奴隸，但他們畢竟是奴隸”［5］。馬爾庫塞認(rèn)為令人感到新奇的是，這種淪為奴隸的原因并非來自暴力，而是來自技術(shù)進(jìn)步，來自人們對物質(zhì)的享受。這真是一個諷刺的而又悲傷的故事。

2　科學(xué)技術(shù)的價值觀

在談到有關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價值觀時，有兩種最具有代表性的觀點(diǎn)：價即值中立說和雙重效應(yīng)說。價值中立說的一個主要論點(diǎn)就是，它認(rèn)為科學(xué)知識是客觀的，因此科學(xué)技術(shù)也就無關(guān)道德判斷?？茖W(xué)知識與價值無關(guān)，科學(xué)知識是關(guān)心事實(shí)的認(rèn)識，不包含價值的成分，而價值卻關(guān)乎目的?？茖W(xué)是客觀的，價值是主觀的，科學(xué)是理性的，價值是非理性的。由此看來，科學(xué)和價值是沒有任何聯(lián)系完全對立的兩極。雙效應(yīng)說是指正效應(yīng)說與負(fù)效應(yīng)說（即20世紀(jì)國際上形成的兩大對立學(xué)派：技術(shù)樂觀主義學(xué)派和技術(shù)悲觀學(xué)派）。雙重效應(yīng)說是這兩種對立觀點(diǎn)的綜合與超越。雙重效應(yīng)說表明，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用對人類具有雙重的作用和影響，看待其應(yīng)該持有一種辯證可觀的態(tài)度。在馬爾庫塞看來，科學(xué)技術(shù)的價值中立帶有極強(qiáng)的政治性的導(dǎo)向，是有害于我們的社會和人類的發(fā)展的。

馬爾庫塞認(rèn)為，在現(xiàn)代工業(yè)社會中，科學(xué)技術(shù)正在起著決定性作用，維護(hù)國家的意識形態(tài)正是這一決定性作用的體現(xiàn)之一，并進(jìn)而把發(fā)達(dá)工業(yè)社會定義為按科技的觀念和結(jié)構(gòu)而運(yùn)轉(zhuǎn)的政治統(tǒng)治。在《單向度的人-發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)》一書研究中，馬爾庫塞寫道：在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中，流行著一種平平穩(wěn)穩(wěn)，舒舒服服，民主而又合理的不自由［3］。他認(rèn)為這種流行的不自由是科技進(jìn)步的標(biāo)志?？萍己侠硇裕咽巩?dāng)代社會在其運(yùn)作中自覺不自覺地傾向于“極權(quán)主義”。這種極權(quán)主義是通過操縱滿足既得利益者的各種需要而發(fā)生作用的，它由此使當(dāng)代工業(yè)社會有效地地阻止了反對社會整體的局面出現(xiàn)，因而這是一種非恐怖的經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作。所以馬爾庫塞主張，作為控制的新形式的當(dāng)代科學(xué)技術(shù)在價值上絕不是中立的，它具有明顯的政治意向性。在他看來，科學(xué)技術(shù)不是價值中立的根據(jù)主要在于：一方面，科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)今時代發(fā)揮重要作用的一種文化形式或文化樣態(tài)，在為現(xiàn)存社會的合理性辯護(hù)中，取代了傳統(tǒng)的意識形態(tài)及其統(tǒng)治。最好的例子就是大眾傳媒話語成為了一種“商品形式”。“當(dāng)競選領(lǐng)袖和政治家在電視、電臺和舞臺上說出自由、完善這些偉大的字眼的時候，這些字眼就變成了毫無意義的聲音，他們只有在宣傳，商業(yè)，訓(xùn)練和消遣中才能獲得意義。理想與現(xiàn)實(shí)同化到這種程度，說明理想已經(jīng)被超越。它被從精神、心靈和內(nèi)心世界的高尚領(lǐng)域里被拽了出來，并被轉(zhuǎn)化為操作性的術(shù)語和問題［6］”。

科學(xué)技術(shù)不僅預(yù)先壓抑了人們對社會的不滿和反抗情緒，而且還阻止了人類向自由解放的方向邁進(jìn)的需求和可能性，并極力維護(hù)現(xiàn)存社會制度及其政治統(tǒng)治的合法性與連續(xù)性?？茖W(xué)技術(shù)合理性先驗(yàn)地適用于維護(hù)社會統(tǒng)治，它排除了個別性，特殊性，差異性，要求一般性，普遍性，共同性，其本質(zhì)就是統(tǒng)治的合理性與合法性?？茖W(xué)技術(shù)的實(shí)證性，功利性，反辯證法性以及對現(xiàn)存事物的順從性，肯定性及非批判性，使其自身成為資本主義的統(tǒng)治工具，成為更具辯護(hù)性，更具控制性的意識形態(tài)。基于以上，馬庫塞指出，科學(xué)技術(shù)中立性的要害是價值中立，然而正是這種中立性現(xiàn)實(shí)地確立了它的政治意向性，使它更有助于特殊的社會組織及其行為。由于科學(xué)技術(shù)并非價值中立，馬爾庫塞進(jìn)而認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治也就是科學(xué)技術(shù)的異化，即人所創(chuàng)造和發(fā)展的科學(xué)技術(shù)并不是對科技主體（人）的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了奴役人控制人束縛人的一種異己性力量，它不但不是“為我的”，而且是“反我”的?，F(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會是人受到全面壓抑的社會，科學(xué)技術(shù)對人實(shí)行了全面而徹底的管理和統(tǒng)治?！霸谝种菩钥傮w的統(tǒng)治之下，自由可以成為一個強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具，決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么”［7］。個人自由的理性變成科技理性，科技理性不僅左右人的所思所想，所作所為，更控制人的一言一行，一舉一動。一切對立或反抗的因素均受到排擠與壓制。這樣，科技進(jìn)步所帶來的發(fā)達(dá)工業(yè)社會就是一個“沒有對抗的單向度的社會”?？梢?，馬爾庫塞對科學(xué)技術(shù)的批判，實(shí)質(zhì)上是對科技異化的批判。

3　新技術(shù)與科學(xué)

盡管馬爾庫塞竭力批判科技異化及其所帶來的社會后果，但他并沒有完全否定和拋棄科學(xué)技術(shù)，而是主張通過創(chuàng)造一種全新的社會條件來發(fā)展出一種新的技術(shù)與科學(xué)，進(jìn)而最終解放自然和人。那么，究竟何謂新的技術(shù)和科學(xué)？馬爾庫塞并沒有直接給出一個明確的定義，但他指出：科技轉(zhuǎn)變的同時就是政治的轉(zhuǎn)變，但政治的轉(zhuǎn)變只是到了將可以改變科技進(jìn)步的方向的時候，才會轉(zhuǎn)化為社會的質(zhì)的變化，而要改變科技進(jìn)步的方向，就必須發(fā)展一種新型的科學(xué)技術(shù)。因?yàn)樯鐣幸延械目茖W(xué)技術(shù)都履行著意識形態(tài)的職能，都變成了破壞性的政治統(tǒng)治工具。在馬爾庫塞看來，只有發(fā)展一種新的技術(shù)與科學(xué)，才能引起社會的質(zhì)變，而新的技術(shù)與科學(xué)是可以對理性和自由的不成熟狀況提供歷史的矯正的技術(shù)與科學(xué)。這樣，馬爾庫塞為未來社會的發(fā)展設(shè)計了一種新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式。在這種模式中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展必須在人的價值理性控制之下，即以價值理性作為其理性的基礎(chǔ)，擯棄科技發(fā)展中存在并曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的那種科技至上的淺薄的樂觀主義傾向。馬爾庫塞論述道：“技術(shù)基礎(chǔ)使需要的滿足和辛勞的減輕成為可能。質(zhì)變就在于重建這種基礎(chǔ)，即是說，就在于向不同目標(biāo)發(fā)展。因此，就需要把價值因素內(nèi)化到科學(xué)技術(shù)中去，使價值準(zhǔn)則向科學(xué)技術(shù)任務(wù)轉(zhuǎn)化，用科學(xué)技術(shù)術(shù)語把價值準(zhǔn)則重新定義為科學(xué)技術(shù)過程中的要素。作為技術(shù)目的的新目的將在謀劃和機(jī)器的建構(gòu)中，而不只是在其應(yīng)用中發(fā)生作用，因而，它是一個解放的行動”［8］。他倡導(dǎo)通過對科技發(fā)展目的的探求而在科學(xué)技術(shù)中植入一種新的社會價值觀。根據(jù)這種價值觀，科技發(fā)展是為人服務(wù)的，人的發(fā)展才是科技發(fā)展的根本目的。換言之，科技發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”。

4　和諧的科技價值觀：人的全面發(fā)展

馬爾庫塞《單向度的人》一書，揭示了當(dāng)代工業(yè)社會是一個新興的集權(quán)主義社會，批判了這一社會壓制人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，并反映出了對人的全面發(fā)展的向往。但由于其所處的社會歷史環(huán)境和理論自身的缺點(diǎn)，他的理論并沒變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而我國社會主義和諧社會的提出，以其強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)理論意義必能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的異化現(xiàn)象不可能完全消失，對人性的壓抑甚至扭曲的不合理現(xiàn)象仍然一定程度地存在。因此，我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會就是以實(shí)事求是和辯證的觀點(diǎn)，堅持和諧穩(wěn)定的原則，為群眾釋疑解惑，化解矛盾，我為人人，人人為我。通過各種手段的綜合應(yīng)用協(xié)調(diào)好人們的心理狀態(tài)，幫助人們正確認(rèn)識各種社會利益關(guān)系，確立積極的工作和生活信念。從而逐步消除由于社會經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會生活方式和組織形式多樣化、就業(yè)崗位和形式多樣化、社會競爭方式和人的個性追求多樣化、人際交往方式多樣化等，給人的發(fā)展帶來的巨大心理沖擊，使人在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中得到全面的發(fā)展，而不是成為“工業(yè)文明的奴隸”，避免“單面人”的出現(xiàn)，促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展。

正確看待科技，就必須樹立正確的理性的科技發(fā)展觀，用發(fā)展的辯證的眼光看它。馬爾庫塞認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)”是一個中性詞，它既可以成為人類走向文明的“善”，又可以把社會推向全面“單向度”的“惡”。而我國社會主義和諧社會的構(gòu)建強(qiáng)調(diào)的是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為宗旨的科技發(fā)展觀，即一方面必須確立發(fā)展科學(xué)技術(shù)是為造福人類，促進(jìn)科技與人的和諧發(fā)展的價值目標(biāo)。二是必須正確合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)，從而促進(jìn)了人與自然的和諧相處，最終實(shí)現(xiàn)以“科技、社會、自然”三者的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。可見，人的全面發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)，人們應(yīng)該全面認(rèn)識和充分合理使用科學(xué)技術(shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展由必然王國向自由王國的飛躍。

［1］［美］馬爾庫塞著，劉繼譯.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社，1989：229.

［2］［美］馬爾庫塞著，劉繼譯.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社，1989：3～4.

［3］［美］馬爾庫塞著，劉繼譯.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社，1989：3.

［4］［美］馬爾庫塞著，劉繼譯.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社，1989：26.

［5］［美］馬爾庫塞著，劉繼譯.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社，1989：31.

［6］［美］馬爾庫塞著，劉繼譯.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社，1989.

［7］［美］馬爾庫塞著，劉繼譯.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社，1989：8.

［8］［美］馬爾庫塞著，劉繼譯.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社，1989：202～220.

［9］［美］馬爾庫塞著，劉繼譯.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社，1989.

［10］何郁冰.對現(xiàn)代科技負(fù)效應(yīng)的理性沉思［J］.巢湖師專學(xué)報，2001（3）.

［11］王建華.科技的負(fù)效應(yīng)與科技觀的變革［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報：社科版，（1）.

［12］黃濤.科學(xué)技術(shù)價值探析［J］重慶郵電學(xué)院學(xué)報：社科版，2004.16（4）.

In Herbert Marcuse 'one-dimensional man work， the developed industrial society and people in which are called the “dimensional society”and “dimensional man”. He thinks that our society is losing the negativity and critical thinking， which actually restrained and manipulated by the power of technology. Meanwhile， although people in this society live a comfortable and superior material life， their spiritual life are quite poor and inanity. Therefore， he advocated a different society and lifestyle， which need a totally revolution. And during the revolution， people should set up a reasonable science and technology value to build the harmonious society

dimension， science and technology value， alienation，revolution

張靜（1989—），女，河南人，現(xiàn)為石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)方向的13級研究生。