張希亮

摘 要：西北回族地區(qū)的外語教學因受本地區(qū)教育資源和外語學科特征的共同影響，表現(xiàn)出自身的特殊性和復(fù)雜性。學者們從外語教育教學、西北回族教育、宗教與學校教育的關(guān)系等方面對西北民族地區(qū)外語教學問題進行了大量的研究工作，并取得了豐碩的成果。但是關(guān)于西北回族地區(qū)外語教學的研究相對較少，且主要針對寧夏回族聚居區(qū)學齡兒童的“雙外語”學習。今后，應(yīng)加強西北回族地區(qū)外語教育教學理論與方法的研究，探討回族地區(qū)外語教學中漢語、英語和阿拉伯語3種語言的相互作用和影響機制。

民族教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分，也是民族工作的重要內(nèi)容。大力發(fā)展民族教育，對于提高我國少數(shù)民族的人口素質(zhì)，促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，增強民族團結(jié)，均具有十分重要的作用。我國民族地區(qū)中小學開設(shè)英語課程以來，“三語教學”就成為民族地區(qū)英語課堂一種特殊的教學形式，并日益引起語言學家和教育學家的關(guān)注。雖然我國少數(shù)民族地區(qū)的“三語教學”在實踐基礎(chǔ)和理論構(gòu)建上都起步較晚，但這一獨特的教學形態(tài)在課程特征、語言價值和文化追求等諸多方面都表現(xiàn)出自身的特殊性和復(fù)雜性。

而回族學齡兒童的“雙外語”學習與其他少數(shù)民族地區(qū)的三語教學又有不同?；刈鍖W齡兒童在基礎(chǔ)教育階段參加學校的英語學習，同時在節(jié)假日參加由清真寺組織的經(jīng)堂教育科目“阿語”學習，這一雙外語學習現(xiàn)象普遍存在于我國回族較為集中的地區(qū)。對回族學齡兒童英語、阿語學習的現(xiàn)象及其外語學習方式、學習策略、學習動機與成效的現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，對產(chǎn)生不同學習動機的原因進行客觀分析，這對于我國回族地區(qū)的“雙外語”教學研究及其他少數(shù)民族地區(qū)的三語教學研究均具有重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

一、關(guān)于西北少數(shù)民族地區(qū)外語教育的研究

姜秋霞等在《西北民族地區(qū)外語基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀調(diào)查——以甘肅省為例》一文中認為，由于母語、第二語言（漢語）和外語3種語言的相互遷移，少數(shù)民族地區(qū)學生的外語學習具有自身的特殊性和復(fù)雜性，并提出探索多元文化環(huán)境下“三語教學”的外語教學理論與模式，開發(fā)符合本地文化特色和教育現(xiàn)狀的遠程教育輔助資源庫，積極探索少數(shù)民族地區(qū)外語師資遠程培訓(xùn)模式。姜秋霞還在《西部地區(qū)外語教育的生態(tài)語境及補償機制研究》一文中嘗試對西部地區(qū)外語教育生態(tài)子系統(tǒng)中的現(xiàn)實語境、發(fā)展特征等進行分析，進而提出相應(yīng)的外語教育生態(tài)補償機制。通過對現(xiàn)實教育生態(tài)進行政策補償、文化補償、學術(shù)補償?shù)?，提高西部地區(qū)外語教育生態(tài)系統(tǒng)的能量動力，改善西部地區(qū)教育生態(tài)資源，促進我國外語教育生態(tài)均衡發(fā)展。

劉全國在其博士學位論文《三語環(huán)境下外語教師課堂語碼轉(zhuǎn)換研究》中認為，在三語環(huán)境下，教師課堂語言形態(tài)選擇和語碼轉(zhuǎn)換模式與三語教師的三語水平關(guān)系密切;影響三語教師漢英課堂語碼轉(zhuǎn)換的主要因素變量是民族身份和教育背景;在三語學習環(huán)境下，民族外語課程具有課程目標多元化、課程組織復(fù)雜化和課程資源多樣化等特點;一方面，應(yīng)該強調(diào)民族文化和二語文化在三語文化格局中的中心地位和外語文化的重要作用，同時，少數(shù)民族地區(qū)的外語教育應(yīng)以構(gòu)建多元文化價值觀為其文化追求。劉全國、李倩還在《我國民族地區(qū)英語課堂三語教學模式探索》一文中對我國少數(shù)民族地區(qū)的三語教學模式進行了解析與探討。

何瑛、羅桂保在《甘肅省少數(shù)民族地區(qū)小學英語教學現(xiàn)狀及思考》一文中提出，首先要提高少數(shù)民族地區(qū)小學英語教師的教學素質(zhì)。其次，學校要創(chuàng)造良好的教師發(fā)展環(huán)境。第三，要嚴把教師招錄關(guān)，吸引師范類高校英語專業(yè)畢業(yè)生加入小學教師隊伍，加強小學英語教師隊伍建設(shè)。第四，改革和完善考試制度、教學制度，積極營造出適合青少年兒童語言學習特點的學習環(huán)境。

二、關(guān)于西北回族教育的研究

黨玉婉在《甘肅省回族教育體系淺析》一文中分析認為，甘肅作為回族分布比較集中的省份之一，回族教育經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)具備比較完整的教育體系。就學生而言，甘肅回族教育體系主要由國民教育、伊斯蘭宗教教育和阿語學校教育這三大部分構(gòu)成。其中，國民教育體系可分為普通國民教育和國民教育各級各類學校中的民族學校、民族班和預(yù)科部;伊斯蘭宗教教育則又可分為傳統(tǒng)經(jīng)堂教育和伊斯蘭教經(jīng)學院兩部分。

馬信在其博士論文《回族文化傳承：經(jīng)堂教育與學校教育比較研究》中，通過對回族地區(qū)學校中的教師與學生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：關(guān)于民族文化，他們普遍都有興趣，并為本民族文化而自豪，他們不僅愿意學習本民族文化，而且希望學校能夠開設(shè)民族文化課程。作者認為，在新的時代背景下，回族地區(qū)的現(xiàn)代學校教育要擴大它的影響，發(fā)揮它應(yīng)有的功能，就必然在課程設(shè)置、教學方法改革、師資培養(yǎng)培訓(xùn)及校園文化建設(shè)等方面強化特色。

馬曉霞在《阿語對英語學習遷移現(xiàn)象分析——以回族女童阿語和英語學習分析為例》一文中認為，第二語言習得無法逃避第一習得語言或其他先習得語言的影響，以回族女童經(jīng)堂學習為例，對比分析英阿兩種語言特征，可以看出阿語遷移對回族女生英語學習的影響。馬曉霞還在《“雙語”環(huán)境下回族女童情感歸因?qū)Ρ确治觥芬晃闹?，針對寧夏回族聚集地區(qū)女童“雙語”背景者語言學習情感歸因進行調(diào)查分析，并得出女童“雙語”學習的不同情感特征。

江紅霞在《回族兒童外語學習中的學得和習得現(xiàn)象對比分析——以寧夏回族聚居區(qū)兒童阿語和英語學習狀況為例》一文中提出，寧夏回族聚居地區(qū)群眾因其民族信仰的獨特性及伊斯蘭文化的影響，很多回族兒童除了母語漢語（夾雜伊斯蘭語）之外，同時學習阿拉伯語與英語兩種語言，使得這一地區(qū)兒童的英語學習完全不同于其他地方。作者運用二語習得“學習—習得假說”理論，研究其學得與習得的獨特性。

田鳳俊在《兒童“雙外語”學習動機特征對比分析——基于寧夏回族聚集區(qū)回族女童英語—阿語學習狀況的調(diào)查研究》一文中研究表明，屬于同組學習者在阿語學習上表現(xiàn)出的學習動機明顯高于英語學習者。若能在“雙外語”教學中相互借鑒、互為通用，將有助于提高“雙外語”的學習成效。

張海在《回族聚居區(qū)課堂教學的人類學考察》一文中提出，從學校課堂教學受到文化影響的視角來看，回族聚居區(qū)的普通學校教育受到了更多現(xiàn)代主流文化的直接影響。清真寺經(jīng)堂教育仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的培養(yǎng)宗教人才的辦學目標，相對較少受到主流文化的影響。職業(yè)教育的定位使阿語教育積極接受主流文化的影響，但是，其課程內(nèi)容本身又包含了許多宗教信仰知識和伊斯蘭文化知識，所以，也同時受到了傳統(tǒng)宗教文化的深刻影響。

三、關(guān)于宗教與學校教育關(guān)系問題的研究

滕志妍在其博士學位論文《世俗時代的宗教與學校教育關(guān)系問題研究——政策解讀與案例透視》中認為，宗教和教育可謂一對連體的孿生姊妹，它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，在人類誕生之初就開始孕育，并在人類社會的長期發(fā)展中相互依存，無分彼此，一同為人類的精神世界的進步發(fā)展和人類文明的傳承延續(xù)發(fā)揮了巨大作用。作者在理論與實證研究的基礎(chǔ)上，歸納了世俗時代的宗教與學校教育之間的關(guān)系模式，闡釋了教育制度世俗化后宗教與學校教育之間的復(fù)雜關(guān)系。其作者還認為，學校教育中的宗教問題會長期存在，社會各方需要對宗教與學校教育之間的復(fù)雜關(guān)系問題進行理性認識和思考，世界各國不論在教育世俗化的道路上走多遠，都需要在公共學校教育中不同程度地保留宗教文化知識教育;同時，宗教與社會發(fā)展相適應(yīng)又是宗教本身在社會中生存與發(fā)展的必然要求。

馬麗燕、王嘉毅在《西北回族地區(qū)宗教對學校教育的影響研究》一文中認為，西北回族地區(qū)宗教對學校教育既有正面影響，也有負面影響。正面影響主要表現(xiàn)在清真寺教育還保留著少數(shù)民族傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容，對伊斯蘭文化的傳承和道德教育符合民族地區(qū)的需要。負面影響主要是清真寺教育與學校教育之間的生源之爭和經(jīng)費之爭。其作者還提出，在處理清真寺教育與學校教育之間的關(guān)系方面，學校教育應(yīng)該通過開發(fā)校本課程來加強自身在傳承民族文化和道德教育方面的功能，積極借鑒清真寺教育踐行道德教育目標，傳承民族文化內(nèi)容及和諧共處等教育方法，使少數(shù)民族地區(qū)學校教育根植于民族文化與民族心理的土壤之中。

靖東閣、孫振東在《學校教育傳承民族傳統(tǒng)文化存在的問題及出路》一文中提出，在學校教育中要合理選擇民族文化作為教育內(nèi)容，并注意學校教育與家庭、社區(qū)教育的結(jié)合，以保證傳承的民族傳統(tǒng)文化的完整性;在傳承民族文化內(nèi)容和方式上實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合;構(gòu)建傳承民族傳統(tǒng)文化與文化認同的互利共生模式，以保證學校教育傳承民族傳統(tǒng)文化的有效性。

雖然學者們對少數(shù)民族地區(qū)外語教學問題進行了大量的研究工作，并取得了豐碩的成果，但是關(guān)于西北回族地區(qū)外語教學的研究相對較少，且主要針對寧夏回族聚居區(qū)學齡兒童的“雙外語”學習。伊斯蘭文化作為回族文化的核心內(nèi)容，對回族教育產(chǎn)生了十分重要的影響。伊斯蘭文化的傳播方式特點、語言模式、宗教特征、包容性特征及經(jīng)濟行為觀念都對回族教育產(chǎn)生了不同程度的影響。今后，應(yīng)加強西北回族地區(qū)外語教育教學理論與方法的研究，深入調(diào)查回族學生在“經(jīng)堂教育”和阿拉伯語學校中學習阿語的現(xiàn)狀，深入探討回族學生外語學習中漢語、阿語和英語3種語言的相互作用和影響機制，這對我國回族地區(qū)及其他少數(shù)民族地區(qū)的外語教學研究均具有十分重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

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