王安邦

摘 要：17世紀(jì)至18世紀(jì)的西方啟蒙運(yùn)動(dòng)與發(fā)生在20世紀(jì)的中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲和中國(guó)起到了思想解放的作用。本文通過(guò)二者所處的時(shí)代背景，各自所反映的時(shí)代主題以及對(duì)后世產(chǎn)生了的影響進(jìn)行梳理，作出比較。

關(guān)鍵詞：西方啟蒙運(yùn)動(dòng)；中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)；比較

1 啟蒙的涵義

“啟蒙”從字面上理解，“蒙”為朦朦朧朧、懵懂之意，“啟”為開(kāi)啟，因此啟蒙為開(kāi)啟蒙昧的意思。西方哲學(xué)大師康德曾對(duì)啟蒙做出經(jīng)典解釋即“啟蒙就是人類脫離自己所加給自己的不成熟狀態(tài)。”啟蒙不是一蹴而就的，它需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，是思想領(lǐng)域內(nèi)的不斷轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是人們?cè)诰駹顟B(tài)方面和思維方式層面的一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

2 中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)

我們常說(shuō)的西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是指17世紀(jì)至18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙思想家為反對(duì)封建專制統(tǒng)治以及打破天主教會(huì)對(duì)人們思想束縛的斗爭(zhēng)，漸進(jìn)演變成為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。西方的思想啟蒙在宗教、哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、教育等多個(gè)領(lǐng)域?qū)Ψ饨▌?shì)力與天主教會(huì)進(jìn)行了猛烈的批判，極大的解放了人們的思想。西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)從廣泛上來(lái)講還可以認(rèn)為是從14世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)到18世紀(jì)末的法國(guó)大革命近四個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中一批先進(jìn)的思想家首先對(duì)天主教會(huì)展開(kāi)了猛烈的抨擊，破除人民對(duì)宗教的迷信，這些思想家對(duì)未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖進(jìn)行描繪與展望，為西方社會(huì)發(fā)展資本主義掃清了障礙，這場(chǎng)持續(xù)一個(gè)世紀(jì)的思想大解放運(yùn)動(dòng)極大地解放了人們的思想，為資本主義制度的建立和發(fā)展作了理論上的準(zhǔn)備。

中國(guó)的啟蒙在嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)是開(kāi)端于19世紀(jì)末的“百日維新”運(yùn)動(dòng)，往前追述的話較早體現(xiàn)出思想啟蒙特點(diǎn)的是封建士大夫們?yōu)殪柟套陨斫y(tǒng)治需要而推行的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。士大夫們以西方民主思想為主提出很多在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)具有自強(qiáng)意識(shí)的口號(hào)積極傳播和學(xué)習(xí)西方的文化思想和制度。其后孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命將清王朝最后一個(gè)皇帝趕下臺(tái)，推翻了中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)了兩千多年的帝制，但這次革命半路夭折革命的果實(shí)被袁世凱竊取。雖然這次革命從形式上終結(jié)了封建帝制，但是一些封建殘余思想仍未被清除國(guó)民的思想沒(méi)有得到解放，辛亥革命的理想未能實(shí)現(xiàn)。歷史的腳步?jīng)]有停歇，隨著時(shí)代的發(fā)展“五四新文化運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生，他完成了辛亥革命遺留的思想啟蒙任務(wù)。新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，提倡政治民主，反對(duì)封建特權(quán)； 提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)；新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在文化思想領(lǐng)域中的延續(xù)和發(fā)展，是先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)落后的封建階級(jí)舊文化的一次激烈的思想交鋒?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)不僅動(dòng)搖了封建階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)使工人階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，而且進(jìn)一步解放了人們的思想。

3 中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同之處

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想的解放起到了極大的作用，所以主流思想認(rèn)

為在近現(xiàn)代史上可以稱之為中國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。它與歐洲18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有著很深的淵源，二者都對(duì)各自所處社會(huì)的封建文化進(jìn)行激進(jìn)批判，這些先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)理性精神的崇尚和革命導(dǎo)向作用的價(jià)值在某種程度上講是一致的。

西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)劍鋒直指世界史上的黑暗時(shí)期即“黑暗的中世紀(jì)”，由于這一時(shí)期敵視客觀世界和禁錮人們思想的宗教神學(xué)占統(tǒng)治地位，對(duì)人們實(shí)行精神蒙昧，歐洲啟蒙思想家將其視為思想領(lǐng)域的毒瘤，所以對(duì)愚昧的宗教神學(xué)進(jìn)行猛烈的批判；中國(guó)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)批判的也是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建宗法制度，封建余毒殘害殘害人們的思想，所有中國(guó)的先進(jìn)分子對(duì)封建禮教進(jìn)行深刻的批判。中西方啟蒙思想家批判的都是封建的愚昧無(wú)知。

歐洲啟蒙思想家崇尚理性追求理性，他們把理性作為衡量一切、判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，他們反對(duì)等級(jí)觀念，呼吁人的自由平等，主張消滅專制王權(quán)和貴族特權(quán)。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性旗幟，人們對(duì)理性的思考引起了人們對(duì)自然的濃厚興趣和自然科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)使人們逐漸認(rèn)識(shí)宇宙的真理了解世界的發(fā)展，打破了上帝對(duì)的迷信，人們以科學(xué)的視野建立了近代文明的源頭。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以民主與科學(xué)為口號(hào)，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)理性與自由的渴求。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到反對(duì)封建宗法專制必須讓人自身具有獨(dú)立意識(shí)，所以新文化運(yùn)動(dòng)提倡人的自覺(jué)性發(fā)展?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)，是對(duì)追尋近代文化理性的最好證明。打破一切封建束縛推倒一切圣賢偶像，反對(duì)愚昧無(wú)知用科學(xué)的眼光重新審視中華民族的發(fā)展。

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為摧毀封建制度、確立資本主義制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備，啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制思想，對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命和19世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命都產(chǎn)生了極大的影響?！拔逅摹眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)不僅是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，同時(shí)又是反帝反封建的愛(ài)國(guó)民主革命運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步打擊了侵略者的囂張氣焰，人們的愛(ài)國(guó)意識(shí)加強(qiáng)。同時(shí)為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件，對(duì)新民主主義革命的發(fā)展產(chǎn)生極大影響。

4 中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的差異

由于中國(guó)和歐洲所處的社會(huì)環(huán)境不同、歷史文化傳承存在有很大差別，所以在很多方面“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和西方啟蒙運(yùn)動(dòng)還是有很大差異的。

首先，中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)所追求的價(jià)值目標(biāo)存在很大差異。我們知道，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲具有資產(chǎn)階級(jí)思想的一批文人反對(duì)封建專制主義和天主教會(huì)思想束縛的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以推翻封建專制統(tǒng)治和打破天主教會(huì)對(duì)世俗的鎮(zhèn)壓為目標(biāo)，它繼承了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的理想宣揚(yáng)人的解放，追求人的自由、平等。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)所追求的目標(biāo)是然而中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是在列強(qiáng)瓜分中國(guó)，中國(guó)衰亡的背景下進(jìn)行的，它以“救亡圖存”為目標(biāo)在思想領(lǐng)域進(jìn)行啟蒙的。與西方的人文主義啟蒙的從容進(jìn)行相比，中國(guó)的啟蒙可以說(shuō)是一種落后民族在尋求富強(qiáng)之道的同時(shí)不得不進(jìn)行的啟蒙。從地主階級(jí)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“戊戌變法”再到“五四新文化運(yùn)動(dòng)”，他們都是以各種方式挽救危機(jī)以求達(dá)到“救亡圖存”的目的，因此“救亡”就成了貫穿中國(guó)式啟蒙的一條主線。五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)在列強(qiáng)侵入神州大地的危機(jī)境遇進(jìn)行的，新文化運(yùn)動(dòng)中以“民主和科學(xué)”為口號(hào)開(kāi)始對(duì)中國(guó)舊的封建思想文化進(jìn)行批判，在宣傳民主思想、批判封建禮教的同時(shí)又動(dòng)員和組織民眾捍衛(wèi)主權(quán)使五四運(yùn)動(dòng)演變成為一場(chǎng)徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)。中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)所追求的目標(biāo)是民族的振興和國(guó)家的獨(dú)立。

其次，中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容和旗幟不同。啟蒙追求的是人的解放和自由，它崇尚個(gè)人主義和自由主義。西方的啟蒙是一批先進(jìn)的知識(shí)分子結(jié)成較為廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線要反對(duì)封建專制反對(duì)宗教神學(xué)，啟蒙思想家在哲學(xué)層面否定基督教的教義，深刻批判經(jīng)院哲學(xué)貶低理性的態(tài)度宣揚(yáng)理性的價(jià)值。然而中國(guó)的啟蒙反對(duì)的是封建禮教，使人們打破封建思想的枷鎖以達(dá)到開(kāi)民智的目的；所以中國(guó)的啟蒙思想家所批判的是儒家禮教中落后的家族宗法制度及其陋習(xí)。正如舒衡哲所說(shuō)： “18世紀(jì)歐洲啟蒙學(xué)者渴求從宗教的思想禁錮中解放出來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子則為著改造自己身上的奴性而斗爭(zhēng)，這種奴性源于家庭權(quán)威而不是神權(quán)專制?！?/p>

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)打出的鮮明旗幟是“人權(quán)”，西方啟蒙思想家注重的是人的發(fā)展，非常重視人在自然與科學(xué)中所發(fā)揮的作用和力量?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的大旗是“民主”與“科學(xué)”，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子面對(duì)西方思想文化的強(qiáng)烈沖擊以“民主”和“科學(xué)”為旗幟對(duì)中國(guó)幾千年傳統(tǒng)禮教進(jìn)行猛烈批判和揭露以解放人們的思想。

最后，中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)后世的影響不同。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是遵循著歷史的軌跡而發(fā)展的，啟蒙運(yùn)動(dòng)中所闡述自由、人權(quán)、平等、獨(dú)立等號(hào)成為資產(chǎn)階級(jí)革命所堅(jiān)持的政治口號(hào)，有力的推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制的資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史進(jìn)程，使其最終贏得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。不可否認(rèn)歐洲經(jīng)歷了一個(gè)封建愚昧的中世紀(jì)黑暗時(shí)代，但經(jīng)過(guò)14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興的洗禮以及17-18世紀(jì)的廣泛的資產(chǎn)階級(jí)革命和深入的啟蒙運(yùn)動(dòng)，最終使歐洲徹底打破了繁瑣的宗教教義的束縛，徹底結(jié)束了封建專制的統(tǒng)治；平等、自由等觀念深入人心進(jìn)入現(xiàn)代民主文明，確立了先進(jìn)的資本主義制度步入了現(xiàn)代社會(huì)。而中國(guó)的五四啟蒙最大的意義不是在思想領(lǐng)域內(nèi)的貢獻(xiàn)而是促進(jìn)了中國(guó)政治力量的發(fā)展，給中國(guó)的民主革命提供了動(dòng)力源泉。五四運(yùn)動(dòng)的后期，由于俄國(guó)十月革命的勝利，李大釗扛起了社會(huì)主義的大旗，這時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了社會(huì)主義思潮，這為后來(lái)的新民主主義革命提供了理論基礎(chǔ)。中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)使人們的思想得到空前解放，是一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”在史學(xué)界被看作是新民主主義革命和舊民主主義革命的分水嶺，它被視為新民主主義革命的開(kāi)端。同時(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也壯大了工人階級(jí)的隊(duì)伍，中國(guó)革命的面貌在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下從此煥然一新。

5 小結(jié)

通過(guò)本文論述，我們可以看出歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)既有相同點(diǎn)也有差異性，但我們可以看出西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是隨著歷史的發(fā)展啟蒙思想家力求改變現(xiàn)狀打破封建專制，宗教神學(xué)的束縛而發(fā)展人自身的主動(dòng)性啟蒙。然而中國(guó)的啟蒙是在外侮不斷、列強(qiáng)侵略的情況下反對(duì)封建禮教為打破愚昧無(wú)知對(duì)人們的侵蝕而進(jìn)行的被動(dòng)性啟蒙。歷史已成往事，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們要主動(dòng)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技不斷發(fā)展壯大自己，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奮斗不息。

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