關(guān)于民族音樂學(xué)田野工作的若干思考

梅杰

摘要：田野工作是民族音樂學(xué)學(xué)科研究中必不可少的一部分，在實踐過程中由于工作者的忽略常常會導(dǎo)致田野工作無法取得預(yù)期的效果，筆者從自己的田野工作親身經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合楊曦帆老師的上課內(nèi)容以及在知網(wǎng)上查閱的大量文章來闡發(fā)自己關(guān)于田野工作的若干思考。

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué) 采風(fēng) 田野工作

本學(xué)期上了楊曦帆老師的田野調(diào)查課后感慨頗多，課前也進(jìn)行過兩次田野工作，所以想借這篇結(jié)業(yè)論文談?wù)劰P者關(guān)于田野工作學(xué)習(xí)過程中的心得和體會。

一、“采風(fēng)”與“田野工作”

常常聽到其他專業(yè)的同學(xué)說：“你是要去采風(fēng)嗎？”或者“你們這個專業(yè)是不是要常常去采風(fēng)呀？”雖然對于民族音樂學(xué)這門學(xué)科涉獵的時間不長，但在筆者所查閱過的民族音樂學(xué)專業(yè)書籍，期刊文獻(xiàn)中，是沒有把“field work”譯作采風(fēng)的。當(dāng)然筆者絕不是第一位將采風(fēng)和田野工作這兩個詞加以區(qū)分的人，只是在做了幾次“field work”后，才深有體會地將二者加以區(qū)分。

“采風(fēng)”一詞我國自古就有，最早應(yīng)該是先秦時期，是統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治的一種手段。到了近現(xiàn)代，雖然“采風(fēng)”失去了封建時代的原有的作用但發(fā)揮了新的作用，主要用于作曲領(lǐng)域，從民間汲取元素，加以創(chuàng)作加工。而“田野工作”作為民族音樂學(xué)學(xué)科范圍內(nèi)的專業(yè)詞，“田野工作”的重心和“采風(fēng)”不同，它更偏向于對資料的整理和對其背后文化因素的分析。筆者在這里也只是淺析二者的不同，具體還需要細(xì)細(xì)體會。

二、筆者的三次田野工作經(jīng)歷

第一次采風(fēng)是在九華山祁圓禪寺，田調(diào)對象是瑜伽焰口音樂。“放焰口”是佛教儀式，為一種根據(jù)救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)而舉行的施食餓鬼之法事。該法會以餓鬼道眾生為主要施食對象；施放焰口，則餓鬼皆得超度，為對死者追薦的佛事之一。

筆者是2015年2月14日中午到達(dá)九華山的，隨即便找到一家旅館住了下來，下午4點便來到祁圓禪寺，通過詢問那里的和尚得知幾乎每天下午5點左右都會有人來為亡靈超度，請寺里的和尚為亡者放焰口。下午4點30許，寺廟里的和尚（數(shù)十個左右）便穿上做法事的衣服在供桌上擺放法器。筆者作為一名局外人問他們：“這些樂器分別叫什么名字？”他們對筆者把這些法器成為樂器顯然有些不高興，他們說：“這里沒有樂器，都是法器”，沒有樂器，那么在焰口儀式的文化語境里便也沒有所謂的音樂了。大約5點，儀式正式開始了，和尚分成兩隊站在桌子兩側(cè)，每個人拿起一件法器，嘴里誦念著經(jīng)文。桌子的最前方是主事和尚，戴著毗盧帽，身披袈裟，他決定著整場法事的開始和結(jié)束。所有的法器音樂性都不強(qiáng)，主要起節(jié)奏伴奏的作用，統(tǒng)一所有和尚速度和誦念經(jīng)文進(jìn)程。

第二次田調(diào)是2015年春節(jié)期間去安徽池州觀看貴池儺戲。筆者在有了第一次田調(diào)的少量經(jīng)驗后便在去之前收集了一些貴池儺戲的資料以及儺儀舉行的時間和地點。儺戲，是在民間祭祀儀式基礎(chǔ)上吸取民間歌舞、戲劇而形成的一種戲曲形式。貴池儺戲是按姓氏宗族來演出的，貴池有九劉十三姚之稱，村民會在每年正月初7到初15自籌經(jīng)費(fèi)舉辦儺戲演出，以求五谷豐登。據(jù)村里的長者說，每年辦一次的儺戲是村里的大事，很多已經(jīng)搬到市區(qū)去住的人都會回鄉(xiāng)參與到儺戲演出中。如果說務(wù)農(nóng)的人重視儺戲演出是因為渴求豐收，但現(xiàn)在大部分青壯年農(nóng)民都已外出打工，農(nóng)事收入已不再是唯一以及最重要的收入了，他們?nèi)匀蝗绱酥匾曇荒暌欢鹊膬畱蜓莩?，在筆者看來，這是對宗族身份的認(rèn)同，通過儺戲演出增進(jìn)同宗族成員之間的感情以及聯(lián)絡(luò)。所以筆者最初擔(dān)心沒有政府經(jīng)費(fèi)的支持，儺戲會不會辦不下去這樣的事情是不可能的，就筆者觀察所知，村民對于儺戲的經(jīng)濟(jì)支持是相當(dāng)可觀的，有些衣錦還鄉(xiāng)的甚至以捐錢多來引以為豪。儺戲全程分為四個環(huán)節(jié)，請神，迎神，儺戲，送神，這里筆者重點想說的也就是儺戲了，它是整個儀式的核心部分。貴池儺戲現(xiàn)在常演的曲目是《劉文龍趕考》和《孟姜女》，演員就是本宗族的男性成員，頭戴面具在宗族祠堂的臺上演出。在演出中，相較于長者的嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度，年輕人顯得要隨意的多，并且伴隨著嬉笑，儺戲演出也由曾經(jīng)整夜時間縮短到晚上11點前就結(jié)束，從這里也可以看出工業(yè)時代的到來對農(nóng)民的生活、心理都產(chǎn)生了重要影響。儺戲現(xiàn)在更像是一種形式。

第三次田調(diào)是在浙江，對象是路頭戲，又名“幕表戲”。沒有劇本和固定的唱詞說白，僅有故事框架和分場提綱。 筆者采訪的是成立于寧波象山的“亞紅姐妹越劇團(tuán)”，當(dāng)時這個民間戲班正在一個漁村演出，筆者在那里待了5天，和戲班里的演員同吃同住，對戲班的運(yùn)營，演員的文化水平，常唱戲曲曲目有了一定的了解。

三、由錄音引發(fā)的思考

錄音是在田野調(diào)查中常常用到的一種方法，但在田野調(diào)查中我們常常會忽視一些細(xì)節(jié)，比如錄音筆擺放得集中導(dǎo)致錄下來的聲音不全面，有些聽不清楚。正確的方式是把錄音筆放在我們田調(diào)環(huán)境的中間，讓各方面的聲音都能錄下來。錄音中還有些細(xì)節(jié)需要注意，以往為了創(chuàng)作而汲取民間音樂元素的錄音通常都是只錄下有用的那一部分，而忽略錄音前后周圍人的對話，音樂人類學(xué)研究的核心是人，采訪對象中只要和人有關(guān)的一切都應(yīng)該記錄下來，因為音樂人類學(xué)分析的不僅是音樂本體，更多的是背后的文化。

四、關(guān)于田調(diào)中的注意事項

從筆者為數(shù)不多的幾次田野工作中也總結(jié)出了一些注意事項，比如到任何地方田調(diào)前先要對這個地方的風(fēng)俗和禁忌有一定的了解，筆者在去池州看貴池儺戲時并不知道女人是不能上戲臺的，結(jié)果就引起了當(dāng)?shù)匾粋€長者的惱火。還有在祁圓禪寺看放焰口那次，筆者把“法器”稱為樂器也是之前沒有做夠準(zhǔn)備。

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