李曉紅

摘 要：上世紀末，中小學德育一度誤入歧途，為此，日本政府持續(xù)進行了多次教育改革，其德育價值的心靈回歸、個性眷顧、生命意識和生存能力的培育，取得了較完滿的成功。日本的經(jīng)驗，對我國基礎(chǔ)教育改革有著深刻的啟示。

關(guān) 鍵 詞：日本；價值轉(zhuǎn)向；心靈教育；體驗教育；啟示

中圖分類號：G41

文獻編碼：A

文章編號：2095-1183（2015）09-0011-04

工業(yè)化歷程中的日本，在道德教育的地位與價值選擇上一度陷入困厄與迷惘，致使20世紀中后期的日本教育被稱為“荒廢的教育”、造就“荒蕪心靈”的教育。隨著日本自上世紀80年代以來的三次基礎(chǔ)教育改革的推進，日本教育逐漸走向健康和諧且充滿人性的軌道。德育在這三次教育改革中一直居于核心地位，其價值擇取與引領(lǐng)直接關(guān)系到教育改革的實際效果。那么，日本在三次基礎(chǔ)教育改革中道德教育進行了怎樣的價值創(chuàng)建，對中國當前的基礎(chǔ)教育改革又有哪些啟迪呢？

一、迷惘與困境：20世紀中后期日本中小學德育遭遇的價值挑戰(zhàn)

受工業(yè)化與經(jīng)濟騰飛核心價值導向的影響，日本戰(zhàn)后到上個世紀八九十年代的中小學教育出現(xiàn)了本體性的價值危機。道德教育的價值擇取隨之異化：道德教育不再觀照人的心靈，而是隱沒人的個性，缺失了對生命意識和生存能力的關(guān)注與引導。

1.背離心靈的道德教育陷入難以遏制的“教育荒廢”

戰(zhàn)后日本工業(yè)高速發(fā)展、經(jīng)濟突飛猛進，在給社會帶來龐大的物質(zhì)財富的同時，也導致了日本人心靈的無序、精神的貧瘠、信仰的空洞以及敬畏心、感恩心、同情心與宗教心的嚴重頹廢與淪喪。這些社會上存在的普遍性問題，深刻地影響到日本的中小學教育。日本中小學教育在經(jīng)濟偏執(zhí)、學歷偏執(zhí)、工具理性偏執(zhí)、功利主義偏執(zhí)的長期浸淫下，道德教育處于邊緣化地位。道德教育的持續(xù)乏力與滯后，釀成了不少問題，有些已經(jīng)成為頑疾，集中表現(xiàn)在：第一，校內(nèi)暴力增加。例如，1998年日本公立中小學校內(nèi)暴力事件共發(fā)生29，685起，比1997年上升26%，其中初中生占77.5%[1]；第二，犯罪率提高。日本在上個世紀八九十年代，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計，青少年刑事犯罪，尤其是以殺人搶劫為代表的惡性刑事犯罪呈現(xiàn)明顯上升趨勢。第三，自殺率居高不下。據(jù)官方統(tǒng)計，日本1998年公立中小學中自殺身亡的學生達到198人。第四，退學現(xiàn)象嚴重[2]。為扭轉(zhuǎn)基礎(chǔ)教育頹勢而成立的日本臨時教育審議會在《關(guān)于教育改革的第二次咨詢報告》中指出，“‘教育荒廢表現(xiàn)為陰險的欺侮、兒童自殺、拒絕上學、青少年行為不良，校內(nèi)暴力、家庭內(nèi)暴力、偏重偏差值的激烈考試競爭、偏重學歷、所謂的教師問題、體罰等”[3]。

不難看出，所謂的“教育荒廢”，其實質(zhì)在于“心靈的荒廢”。彼時的日本教育主要為工業(yè)化服務、為經(jīng)濟騰飛服務，而在人的靈魂塑造、人的精神世界豐富上缺乏必要的觀照。道德教育在功利主義浪潮中被邊緣化，甚至道德教育本身也陷入功利主義的泥淖而難以自拔。忽視了道德教育力量與價值的教育必然會走向與人性相悖的歧路，也必然會導致教育缺失對兒童心靈的關(guān)切和對人性的引領(lǐng)。

2.隱沒個性的道德教育遠離了其價值本真

上個世紀中后期的日本德育不僅存在本體性危機，還存在隱沒個性的教育價值誤導。主要表現(xiàn)為對人的漠視、對人的完滿個性的漠視。道德教育的尷尬地位以及價值異化，導致兒童的個性被整齊劃一的教育方式一天天剝離與剪除。正如日本臨時教育審議會的報告所指出的，“問題的本質(zhì)是兒童在現(xiàn)在的家庭、學校、社會中，感到作為人的尊嚴、價值、個性和自主性沒有受到尊重，感到被置于了種種心理的重壓之下”[4]。由于兒童個性與尊嚴未得到應有的禮遇和尊重，不能在教育尤其是道德教育中獲得應有的觀照和提領(lǐng)，導致兒童心理上的壓抑、恐懼乃至抵觸和不滿與日俱增。

教育的價值本真、道德教育的價值本真必然是對人的生命的高度負責與引領(lǐng)、對人的完滿個性的高度負責與眷顧。當?shù)赖陆逃恢糜诳捎锌蔁o的地位，當?shù)赖陆逃h離人性關(guān)懷的時候，兒童的完滿個性就必然受到戕害。這樣的教育不僅嚴重抑制了兒童生命的健康、個性的豐富成長，還必然會對社會的和諧發(fā)展造成釜底抽薪式的危害。

3.生命意識和生存能力缺場的道德教育造成不會關(guān)心和尊重他人的兒童

在長期主體性缺失的教育范式下，道德教育對兒童生存能力的觀照十分欠缺。首先，道德教育缺乏對兒童進行關(guān)心他者、關(guān)心集體、關(guān)心社會、關(guān)心人類的教育引導和道德實踐能力養(yǎng)成。日本戰(zhàn)后一直到上個世紀八九十年代兒童的心靈孤獨、性格偏執(zhí)、人際冷漠、人文稀缺等與此缺失不無關(guān)系。其次，道德教育缺乏對兒童敬畏生命、熱愛自然、禮遇他者、包容多元的教育，造成他們的尊重意識極其淡漠，不僅傷害其他生命個體、暴力侵害同族同類，也傷害著自己的身體甚至終結(jié)自己的生命。他們不僅厭惡自然、掠奪自然，而且恐懼自然、遠離自然。

道德教育既要關(guān)注人內(nèi)心世界的豐富、完整與敞亮，也要關(guān)注人的道德意志的培育和道德實踐能力的造就。道德教育一旦缺乏了對兒童的生命意識教育和生存能力教育，就極易導致兒童對生命缺乏理解、對生存缺乏理性、對自然缺乏體驗。

二、堅定而執(zhí)著的抉擇：20世紀末以來日本中小學德育的價值擇取

面對日益嚴重的教育價值觀迷惘與困頓，尤其是道德教育的價值偏離，日本政府自上個世紀80年代開始，展開了系列施救措施和積極應對策略。

1.心靈的教育——直抵兒童的內(nèi)心世界

自上世紀80年代中期以來日本政府進行的三次基礎(chǔ)教育改革中，道德教育始終是其核心主題。為了重塑日本兒童的心靈世界，構(gòu)建具有新時代適應性與超越性的道德意識，日本文部省明確提出對兒童進行心靈教育的主張。在德育目標上，注重兒童對他人和社會的尊重心，對生命的敬畏心，強調(diào)對兒童豐富內(nèi)心世界的關(guān)注和堅忍不拔精神的培育，突出兒童的主體性和獨特性，為此，“文部省斥資7億日元編制《心靈教育指導》等輔導材料，在小學的‘道德課、初中的‘人性課、高中的‘人生課中，靈活運用各種社會體驗活動，推動和促進道德教育的全面展開”[5]。日本政府和文部省多次下發(fā)敕令，要求各地方教育委員會認真貫徹道德教育首位的精神，堅決履行道德教育對兒童心靈教育的具體要求，扎扎實實推進道德教育范疇下的心靈教育。

這種以救贖兒童心靈、豐富兒童內(nèi)心世界、完善兒童性格為價值旨歸的道德教育的持續(xù)展開，在很大程度上促進了兒童完整人格的健康養(yǎng)成和道德情感的有效培育。經(jīng)過十多年的不懈努力，日本基礎(chǔ)教育已經(jīng)取得了很大的改觀，青少年兒童的精神面貌都有了明顯且良性的變化。

2.個性與人性的教育——造就兒童完滿的個性品質(zhì)

針對長期漠視兒童個性教育的積弊，日本政府提出了豐富兒童個性與培養(yǎng)兒童人性的道德教育主張，并在落實上下足了功夫。首先，日本教育改革行政部門對個性和人性進行了解讀。在個性解讀上，認為個性的內(nèi)涵是每個人不可代替的基本素質(zhì)，每個人的素質(zhì)關(guān)系到其生存能力和其在家庭、學校、社區(qū)中的位置。同時，個性還要走出狹隘自我，時刻關(guān)注到他人的個性，學會與他人共生共在，關(guān)注到以家庭、學校、社區(qū)、社會、國家等為代表的社群意義上的個性。關(guān)于人性內(nèi)涵，認為完滿豐富且具有日本人特性的人性內(nèi)涵應該是具有高度的自律性、同情心、敬畏之念，有對傳統(tǒng)文化與社會規(guī)范的高度自覺，有國家意識和民族精神，也要有適應社會生活的基本知識和基本教養(yǎng)。

為此，日本基礎(chǔ)教育掀起了培養(yǎng)個性與人性豐富的日本人運動，這完成了日本中小學道德教育的基本價值轉(zhuǎn)向。日本政府明確要求各都道府縣必須認真領(lǐng)會中央教育審議會的教育指導，認真落實貫徹到日常教育之中。日本中央教育審議會專門負責相關(guān)教育改革的設(shè)計、調(diào)研分析、督促實施，其通過咨詢報告、行政敕令等方式，多次明確而堅定地強調(diào)，在基礎(chǔ)教育中對兒童進行“培養(yǎng)個性與人性豐富的日本人”的道德教育，有力保障了相關(guān)教育價值的實現(xiàn)。

3.體驗教育——培育兒童的生命意識和生存能力

上世紀末，日本政府專門研討了在中小學開展以體驗方式為途徑和載體的德育方式。1997年，日本文部省實施了“青少年野外教育推進事業(yè)”[6]，1999年，日本終身學習審議會在發(fā)表咨詢報告時，特別強調(diào)在“生活體驗、自然體驗”之中培養(yǎng)兒童。自此，體驗式德育便在日本如火如荼地開展起來，并得到實實在在的貫徹落實。

體驗教育不僅意在塑造兒童的生存能力，還注重培育他們的生命意識和生命倫理。在生存能力塑造方面，要求通過自然體驗、生產(chǎn)勞動體驗、磨難體驗、志愿者活動體驗、傳統(tǒng)體育與藝術(shù)活動體驗等，歷練兒童道德意志、堅毅品質(zhì)，增強其對自然的理解與探險興趣和本領(lǐng)，拓展其寬廣和復雜的社會適應性。正如有論者指出的，“日本中小學特別重視德育的體驗教育，強調(diào)通過實踐體驗活動培養(yǎng)鍛煉學生，讓學生認識自然，體驗社會生活，提高道德實踐能力，以培養(yǎng)適應現(xiàn)代社會需要的人才”[7]。在生命意識的培育方面，體驗教育特別強調(diào)兒童在社會生活中體驗，學會尊重人、敬畏生命、理解生命的價值、學會節(jié)制和克制、學會善待和保護生命。

2008年，日本文部省更是在總結(jié)以往德育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了新時期道德教育的一般方針——“道德教育，應該以教育基本法以及學校教育法中規(guī)定的教育的根本精神為基礎(chǔ)，把對人的尊重和對生命的敬畏之心在家庭、學校和社會中充分體現(xiàn)出來。擁有豐富的精神世界，尊重傳統(tǒng)文化，熱愛祖國和故鄉(xiāng)，致力于創(chuàng)造有豐富個性文化的同時，遵守公共精神，為了構(gòu)建民主的社會和國家不斷努力。與此同時，要尊重別國，維護世界和平和發(fā)展，愛護環(huán)境、開拓進取，為了培養(yǎng)有這些精神的日本人，首先就要把培養(yǎng)他的道德性作為最基礎(chǔ)的目標”[8]。

三、“他者鏡像”：日本中小學德育對我國德育價值的啟示

我們有必要對日本面對教育危機所作的努力進行梳理，并以之為鑒鏡，審視中國基礎(chǔ)教育改革過程中的德育及其價值擇取，以期對我國基礎(chǔ)教育改革過程中道德教育的價值遴選有所啟迪。

1.道德教育價值不能陷入“唯經(jīng)濟化”陷阱

無疑，以經(jīng)濟建設(shè)為中心依然是我國當前社會的重心。但教育尤其是道德教育不能成為經(jīng)濟建設(shè)的純粹附庸。教育決策者和全體教育工作者要以戰(zhàn)略的眼光、發(fā)展的思維、站在當下指向未來的精神氣魄，厘定道德教育的價值擇取。道德教育可以為經(jīng)濟建設(shè)塑造一批批具有優(yōu)良品德的公民，可以促進人的內(nèi)在心理秩序建構(gòu)，可以為社會提供最原初的精神動力，可以為社會文明賦予人性高尚的內(nèi)在素養(yǎng)支撐。所以，道德教育的價值應當?shù)玫饺轿坏牧Ⅲw性解讀，應當獲得徹底的理解和尊重，道德教育本身也應當堅持自己的價值守望，盡力規(guī)避功利主義的浸淫而迷失方向。

2.中小學德育最根本的價值在于“立人”

從日本教育改革的設(shè)計、實施、效果來看，中小學德育的價值必須在兒童人格完滿養(yǎng)成上得到切實體現(xiàn)，德育有責任和使命關(guān)注兒童的心靈和諧、個性豐滿、生命意識康健、生存能力完備。道德教育最本質(zhì)的特征是人文性，只有切實從人的完整性出發(fā)并將人的完整性發(fā)展視為己任，才能匡正并守望自身的價值本真。中小學道德教育的價值實現(xiàn)需要有一個當下性與未來性規(guī)劃，也就是說，既它要有工具性價值，也要有終極性價值；既賦予兒童正確的道德價值判斷、選擇與行為，也賦予兒童內(nèi)在的道德堅守、道德信仰、價值理想和精神氣質(zhì)?？傊?，將兒童完滿人格養(yǎng)成作為本體使命、堅持樹德立人才是中小學德育最核心的價值訴求和導向。

有必要指出的是，關(guān)注兒童人格健康養(yǎng)成過程中，道德教育不僅要在兒童生活世界中獲取教育資源，還要在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，日本的教育改革在很大程度上就得益于對傳統(tǒng)文化的開掘與傳承，正如英國著名教育家湯因比博士指出的：“日本民族雖然完全掌握并可以任意使用歐洲的現(xiàn)代技術(shù)，但是并沒有喪失自己固有的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)正是適合于治療污染自然，使人的精神喪失人情味的現(xiàn)代技術(shù)的精神解毒劑?！盵9]所以，為了兒童完滿人格的養(yǎng)成，中小學德育可以開發(fā)多種資源，凝聚多種智慧，以實現(xiàn)其“立人”的基本教育價值。

3.設(shè)計多元的德育途徑，實現(xiàn)德育“立人”的價值

要實現(xiàn)中小學德育“立人”的本真價值，學校的德育就有必要不斷反思并修正德育實施過程、方法、途徑、形式。首先，要注重德育的多學科滲透，不僅道德課要進行德育，各學科及課外活動都必須按照各自的特點進行恰當?shù)闹笇В黄浯?，要重視道德實踐在德育過程中的作用。日本中小學德育就十分重視“德育說教性與實踐性相結(jié)合，即注重道德實踐，增加學生社會實踐，增加學生道德體驗，提高學生道德判斷能力”[10]。日本的體驗教育，就是偏重于多渠道道德實踐的德育模式；再次，要分階段、有重點、有針對性地進行德育。比如，日本規(guī)定每年7月為全國“防止不良行為加強月”，11月為“健康培養(yǎng)加強月”，各都道府縣設(shè)立了“道德教育振興會議”“夜間電話教育咨詢研究推進會議”“欺侮弱小同學問題的對策本部”“兒童健全育成綜合中心”等，以推進與振興學校道德教育事業(yè)[11]。這對我國中小學德育改革與重建，都是很有價值的教育啟示。

參考文獻

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[11]梁忠義.戰(zhàn)后日本教育研究[M].南昌：江西教育出版社，1993：432-433.

責任編輯 徐向陽