侯云杰
摘 要:犯罪是與文明相對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)象,伴隨著人類文明社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,儒家文化中也包含有與其產(chǎn)生時(shí)代相對(duì)應(yīng)的犯罪理論,其中有代表性的就屬孔子和孟子。在儒家思想中,“禮”具有重要的分量,可以說是儒家思想最根本的理論基礎(chǔ)?!岸Y”自西周周公出,后有所損益。所謂“禮”簡而言之就是“君君、臣臣、父父、子子”。禮不僅規(guī)范了當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀制度,同時(shí)還具有一般性社會(huì)規(guī)范的作用。而在儒家文化中,禮可以說是儒家理論的出發(fā)點(diǎn)也是最終落腳點(diǎn),在儒家犯罪理論中,禮同樣具有根本性的地位。
關(guān)鍵詞:禮;儒家;犯罪理論;根本性;孔孟
一、儒家犯罪理論
(一)孔子的犯罪理論
首先,苛政產(chǎn)生犯罪?!凹究底踊急I,問于孔子??鬃訉?duì)曰:‘茍子之不欲,雖賞之不竊?!奔究底赢?dāng)時(shí)是魯國執(zhí)政,其患盜賊多而無可奈何,便問計(jì)于孔子,孔子說如果你沒那么多的欲望去聚斂財(cái)富,即使你獎(jiǎng)勵(lì)他們?nèi)シ缸?、去偷盜,他們也不會(huì)去做的?!柏毝鵁o怨難”,孔子認(rèn)為犯罪之所以存在,是執(zhí)政者在財(cái)富上剝奪了下層國民的生存基礎(chǔ),在缺乏必須的生存條件后,下層民眾起而為盜也就不難理解了。
其次,禮樂崩壞。季氏是當(dāng)時(shí)魯國執(zhí)政,經(jīng)常在自家廳堂中演繹“八佾”之舞,有一次孔子看見了,甚是惱怒,便說:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” “八佾”,舞列八人一行稱為“一佾”,“八佾”就是指跳舞的人數(shù)有六十四個(gè),這是天子的標(biāo)準(zhǔn)。季氏身為士大夫,本不是諸侯更不是天子二用六十四個(gè)人在廳堂跳舞,這是僭越了天子的標(biāo)準(zhǔn),所以孔子才會(huì)有“是可忍也,孰不可忍也?”的惱怒。孔子是周禮最重視的追隨者,他主張“君使臣以禮,臣事君以忠”,“使”與“事”生動(dòng)的指明了君的主動(dòng)性與作為臣下的被動(dòng)性。簡而言之就是尊卑有序,各司其職,國家機(jī)器及社會(huì)秩序才會(huì)有條不紊,井然有序。如果“君不君,臣不臣,父不父,子不子”,“社會(huì)就會(huì)陷入混亂, 人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生危機(jī), 犯罪也就會(huì)因此而產(chǎn)生。” “世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之”,齊景公向孔子問政,孔子曰:“君君,臣臣,父父,子子?!饼R景公說:“善哉,信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?”大概意思就是,齊景公問孔子怎么才能治理好國家,孔子說要以禮治國。齊景公感嘆道,如果治國無有禮義,那即使我有千鐘粟,我也是吃不到的??梢?,孔子認(rèn)為禮樂出自于天子,而后施諸于社會(huì),各個(gè)階層、各個(gè)社會(huì)角色都能尊禮儀,相行不悖,社會(huì)才能長治久安,各得其所、各行其是,就不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)混亂,犯罪、盜賊也就無從滋生。
(二)孟子的犯罪理論
首先,自上而下競相追逐利益財(cái)富的社會(huì)風(fēng)氣。孟子到大梁見梁惠王,梁惠王問先生此來是有什么有利于我國的建議嗎?孟子就說君王問如何利于國,士大夫問如何利于家,普通士庶之人問如何利于自身,“上下交征利,而國危矣?!比绻鐣?huì)上相互追逐私立成風(fēng),那么這個(gè)國家就危險(xiǎn)了?!斑吳哒J(rèn)為,犯罪是一種社會(huì)疾病,并非單純的犯罪者個(gè)人的事情。”犯罪在很大程度上是社會(huì)風(fēng)氣使然,比如古代犯罪多因生產(chǎn)力低下,溫飽不能給而去偷盜犯罪,資本主義原始積累為財(cái)富而去犯罪,鋌而走險(xiǎn),當(dāng)代社會(huì)隨著科技的長足進(jìn)步又出現(xiàn)了高科技犯罪。由此可知邊沁的觀點(diǎn)是正確的,犯罪并不是犯罪者一個(gè)人的事情,而是與社會(huì)風(fēng)氣有著千絲萬縷的聯(lián)系的。
其次,禮義不存則上下相亂。這一點(diǎn)孟子與孔子見解幾近相同。《孟子·滕文公》中說:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”如果這種秩序得不到有效的實(shí)現(xiàn),那就回歸了人之所以為人的自然屬性,而缺失了必要的社會(huì)屬性,這與禽獸是沒有什么區(qū)別的。禮義喪失,尊卑無序,卑輕尊就會(huì)導(dǎo)致下弒上,下弒上就會(huì)導(dǎo)致小亂大。在當(dāng)時(shí)社會(huì),“禮”可以說有諸多含義,內(nèi)容也很豐富,但是有個(gè)最根本的特質(zhì)就是“有序”。這種有序與當(dāng)今社會(huì)法律所追求的秩序在落腳點(diǎn)是一樣的,那就是規(guī)避犯罪,規(guī)避暴亂,恢復(fù)社會(huì)的安定與平穩(wěn)。
二、“禮”是儒家犯罪理論的根本
從儒家所主張的犯罪理論中不難看出,以孔子、孟子為代表的儒家文化中的犯罪理論其實(shí)不外乎兩點(diǎn):一是因社會(huì)財(cái)富的分配問題而導(dǎo)致犯罪;一是因禮樂不興而導(dǎo)致社會(huì)秩序紊亂,盜賊與犯罪滋生。筆者認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的分配不均,其實(shí)是統(tǒng)治者在僭越了禮儀秩序之后,無節(jié)制、無約束的去聚斂財(cái)富,分割了本屬于當(dāng)時(shí)生活在社會(huì)底層民眾的那份財(cái)富蛋糕,使他們逐漸或全部的喪失了生存的基本保障,才促使他們?nèi)楸I為罪。歸根結(jié)底還是社會(huì)的各個(gè)階層不各行其是、各守其道的結(jié)果,還是春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞,君臣無義,尊卑無序、長幼無禮的社會(huì)風(fēng)氣使然。
“禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足”,如果禮得不到足夠的認(rèn)同與遵守,諸如如今的法律規(guī)范被視作一紙空文,那么刑罰的威懾力、威信力就會(huì)隨之下降,其社會(huì)作用也會(huì)大大折扣,甚至根本起不到制定法律、實(shí)施法律的初衷。這是一只規(guī)制犯罪的有形之手。而在周禮中還有一只無形之手,那就是道德、社會(huì)道義。這占據(jù)了周禮中的很大部分內(nèi)容。道德在預(yù)防犯罪中的作用也是不可估量的?!暗乐哉?,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥切格?!钡赖虏煌谛塘P之處就是通過禮義教化,讓行為人有羞恥心,進(jìn)而恥于犯罪。
可見,儒家思想中的犯罪理論,無論起因是爭奪社會(huì)財(cái)富,還是爭相追逐利益的社會(huì)風(fēng)氣,最終還是回歸到禮樂崩壞這個(gè)大前提。禮的缺失才有了社會(huì)風(fēng)氣不正,才有了各階層相互掠奪本不屬于自身的社會(huì)財(cái)富與利益。而禮作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物,不僅規(guī)范了普通的各個(gè)階層基本的禮儀禮節(jié),還兼具了定紛止?fàn)?、“定親疏、決嫌疑、別異同、明是非”的效能。禮已經(jīng)延伸到了社會(huì)的各個(gè)層面,起到了一般社會(huì)規(guī)范甚至法律規(guī)范的作用。進(jìn)而也奠定了儒家犯罪理論中的根本性地位,進(jìn)而孔子才把“克己復(fù)禮”當(dāng)做畢生努力的追求與政治理想。
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