樊莉

摘 要：作為我國(guó)傳統(tǒng)雕塑的重要組成部分，云岡石窟造像的色彩語(yǔ)言在色彩領(lǐng)域的藝術(shù)成就是不容忽視的。本文試圖從美學(xué)角度入手，來(lái)分析云岡石窟彩塑藝術(shù)的色彩語(yǔ)言特色。本文主要圍繞云岡石窟造像中色彩語(yǔ)言的運(yùn)用，突出各種色彩語(yǔ)言的綜合作用。結(jié)合云岡石窟造像的技術(shù)與技巧運(yùn)用，從歷史文化特色中分析色彩語(yǔ)言的特點(diǎn)，深入探討色彩語(yǔ)言在云岡石窟造像中的整體功能，并從多方面闡述云岡石窟造像中色彩語(yǔ)言的主要運(yùn)用方式。

關(guān)鍵詞：云岡石窟；造像；彩繪語(yǔ)言；對(duì)比；裝飾；藝術(shù)特色

0.云岡石窟雕塑中色彩語(yǔ)言的背景條件分析

彩繪是佛教造像彩塑的重要組成部分，素有“三分塑，七分彩”的說(shuō)法。魏晉南北朝以來(lái)，宗教中的造像雕刻，無(wú)論以何種材料為胎質(zhì)，其表面均要以著色描金。而且，從保護(hù)文物的角度來(lái)看，彩繪還在不破壞石雕的前提下，為雕塑造像增色不少。色彩通過(guò)藝術(shù)家與其他造型手段結(jié)合的藝術(shù)處理之后，呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形象，能引起觀賞者的心理感應(yīng)，并觸動(dòng)觀者情緒，從而獲得審美體驗(yàn)。在雕塑作品中，著色手法主要是由各種純天然礦物質(zhì)顏料繪制而成。

中國(guó)古代石窟寺遺址中，雕塑彩繪的制作方法大體上可以分為泥塑彩繪（貼金）和石雕彩繪（貼金）等幾種類(lèi)型。

色彩在各種材質(zhì)的雕刻作品中，為了有機(jī)合理配合并綜合考慮雕塑的主題和材質(zhì)、所處環(huán)境，突破了某種固定材料的單一的面貌，豐富了雕塑的表達(dá)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法，同時(shí)更為豐富了視覺(jué)效果和增加情感色彩，最大限度的滿足了人們的審美心理需求。

云岡石窟雕塑的色彩語(yǔ)言是同雕塑的造型特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)的。據(jù)王傳品的《中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的色彩語(yǔ)言淺析》分析，指出中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的特性是“以意成象，象而寓意”。據(jù)《舊唐書(shū)》記載：“唐會(huì)昌五年，武宗制曰：朕聞三代已前，未嘗言佛，漢魏之后，像教浸興?！边€有唐沙門(mén)法琳著的《辨正論十卷》也反映這一理念。

云岡石窟屬于石雕彩繪，獨(dú)特的藝術(shù)魅力在于它在吸收印度佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)融合了鮮卑族的本土文化。云岡石窟佛教造像反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民高度智慧和創(chuàng)造才能，是中國(guó)石窟藝術(shù)民族化進(jìn)程中一個(gè)顯著的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也為隋唐時(shí)期石刻藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。云岡石窟的佛教造像藝術(shù)反映了北魏前期的政治和社會(huì)生活的整體面貌，以及云岡石窟對(duì)于后世石窟的影響及其在宗教方面都有著重要的意義。

目前，對(duì)敦煌壁畫(huà)的色彩研究論述很多，但對(duì)云岡石窟的石質(zhì)造像色彩的分析卻很少。作為我國(guó)傳統(tǒng)雕塑的重要組成部分，云岡石窟造像的色彩語(yǔ)言在色彩領(lǐng)域的藝術(shù)成就也是不容忽視的。本文試圖從美學(xué)的角度，來(lái)分析云岡石窟彩塑藝術(shù)的色彩語(yǔ)言特色。

云岡石窟洞窟雕刻主要以武州山特有的砂巖佛教造像，大多數(shù)是石質(zhì)雕刻，而且石雕上的彩繪有的是包泥彩繪，有的是直接在石雕上繪制，大多是歷經(jīng)后世修補(bǔ)重繪的。林徽因在《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》一文中指出：“色彩方面最難討論，因石窟中所施彩畫(huà)，全是經(jīng)過(guò)后世的重修，傖俗得很。外壁懸崖小洞，因其殘缺，大概停止修葺較早，所以現(xiàn)時(shí)所留色彩痕跡，當(dāng)是較古的遺制，但恐怕絕不會(huì)是北魏原來(lái)面目。佛像多用朱，背光綠地；凸起花紋用紅或青或綠。像身有無(wú)數(shù)小穴，或?yàn)楹蟠┥珪r(shí)用以釘布布箔以涂丹青的?！边@是普遍的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為石雕上的彩繪是后代甚至是清代彩繪的，其實(shí)并非如此，據(jù)筆者初步調(diào)查，云岡石窟的雕刻造像大多是經(jīng)過(guò)彩繪的。

1.簡(jiǎn)述云岡石窟各時(shí)期的造像特點(diǎn)

1.1 早期造像特點(diǎn)

在早期的造像中，曇曜五窟是云岡石窟最典型的代表作，體現(xiàn)的是一種氣勢(shì)磅礴的力量。其中，最主要的是呈現(xiàn)出獨(dú)有的西域風(fēng)情，將西域情調(diào)中的純樸、渾厚等要素展現(xiàn)出來(lái)。在云岡石窟中的造像中，最主要的是突出體現(xiàn)在面相和身材上，大佛高肉髻，方額高鼻，眉眼細(xì)長(zhǎng)、嘴角上翹，大耳垂肩。其中，對(duì)嘴唇的厚度，鼻梁的高度、眼睛的傳神等，都能體現(xiàn)出一種雄健的氣概，這些與早期少數(shù)民族的相關(guān)因素是分不開(kāi)的。在佛像的整體氣質(zhì)上，能彰顯出一種獨(dú)一無(wú)二的尊貴感。其中，能將早期這些獨(dú)有的歷史風(fēng)貌與歷史韻味融合進(jìn)來(lái)，更加具有深厚的歷史文化氣息，對(duì)于提升整體藝術(shù)價(jià)值都有很大的幫助。

1.2 中期造像特點(diǎn)

中期云岡石窟造像藝術(shù)風(fēng)格多樣化，由于受孝文帝漢化改革影響，漢化特點(diǎn)更加明顯。在造像手法上追求精益求精的表現(xiàn)手法。因此，在整個(gè)造像過(guò)程中，更加突出在精雕細(xì)琢上下功夫，強(qiáng)調(diào)是在整個(gè)裝飾上的華麗感，能結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)元素，將生活中一些活生生的元素精細(xì)化展現(xiàn)，對(duì)于佛像中面相、體重等形成各種表現(xiàn)，在造像的刀法上，采用雕刻中的平直刀法，有一種堅(jiān)韌質(zhì)樸的藝術(shù)魅力。從而形成在造像中臉部、雙肩、胸部等各個(gè)部位的藝術(shù)風(fēng)格，并突出了在服飾上的藝術(shù)表達(dá)力，與早期的造像藝術(shù)相比，更加體現(xiàn)出獨(dú)特的北魏藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)于研究佛教歷史文化有很大的價(jià)值。

1.3 晚期造像特點(diǎn)

在晚期的造像表現(xiàn)中，更加注重對(duì)造像人物形態(tài)藝術(shù)的表現(xiàn)，體現(xiàn)出一種“秀骨清像”的源頭藝術(shù)。在藝術(shù)逐漸中國(guó)化的背景中，繼承與發(fā)展了秦漢時(shí)期雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，體現(xiàn)出獨(dú)有的中國(guó)佛教藝術(shù)的綜合發(fā)展軌跡，在對(duì)佛教藝術(shù)的綜合體現(xiàn)中，形成一種綜合性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在造像藝術(shù)的展現(xiàn)中，通過(guò)獨(dú)有的藝術(shù)表達(dá)模式，追求的是一種獨(dú)有的生活方式與場(chǎng)景，從而在整個(gè)佛像的主體體現(xiàn)中，形成對(duì)造像中神態(tài)的體現(xiàn)，尤其是在人物形象的表現(xiàn)中，造像上體現(xiàn)出中國(guó)逐漸世俗化、民族化的模式，并在整個(gè)造像中形成一種獨(dú)有的藝術(shù)魅力，這樣一來(lái)能整體展現(xiàn)出晚期云岡石窟的造像藝術(shù)特色。

2.概述云岡石窟造像中色彩語(yǔ)言的運(yùn)用現(xiàn)狀

2.1 精神韻味與色彩的融合

在云岡石窟的早中晚各期洞窟中，色彩能和將要體現(xiàn)的精神品味融合起來(lái)。通過(guò)對(duì)各種色彩的綜合使用，在整個(gè)藝術(shù)表達(dá)中，能形成一種雕刻藝術(shù)的工整性、華麗性，在色彩的融入過(guò)程中，對(duì)于復(fù)雜多變、富麗堂皇的藝術(shù)魅力等，形成整體藝術(shù)的概括。其中，在佛像面相的表現(xiàn)中，將清秀的形態(tài)表達(dá)出來(lái)，并結(jié)合各種色彩模式，將人物穿著、手勢(shì)、眼神等綜合要素表達(dá)出來(lái)，尤其是注重對(duì)整個(gè)精神涵養(yǎng)的綜合表達(dá)。

在雕刻技法的表達(dá)中，采用雕刻較深的直平階梯式手法，在立體感的營(yíng)造中，將佛像中威嚴(yán)的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。追求色彩的飽和度，通過(guò)紅、黃、綠等顏色進(jìn)行綜合性的表達(dá)，這樣，可以增強(qiáng)造像的整體美觀度，實(shí)現(xiàn)對(duì)造像效能的整體功能實(shí)現(xiàn)。洞窟中色彩的極大運(yùn)用，增加了佛教文化給人們的神秘感，而且色彩作為彩塑的整體的一部分，起到了及其重要的作用。它可以引領(lǐng)心靈專(zhuān)注地感悟特殊的佛教氣氛，使得佛教文化更加深入的融合進(jìn)了普通大眾的精神之中。

2.2 文化底蘊(yùn)與色彩的融合

在文化底蘊(yùn)的藝術(shù)表達(dá)中，云岡石窟注重色彩與文化藝術(shù)魅力的融入性，在整個(gè)氣質(zhì)的表達(dá)中，注重融入中國(guó)傳統(tǒng)的文化氣質(zhì)，在雕刻手法的運(yùn)行中，形成文化氣質(zhì)與造像的組合，并側(cè)重與佛像形態(tài)與裝飾的展現(xiàn)，帶有濃厚的民族風(fēng)味。在表達(dá)一種中印度色彩的過(guò)程中，比較呆板僵硬的風(fēng)格，在突出剛毅強(qiáng)度的運(yùn)用中，形成一種韻味的體現(xiàn)。結(jié)合遠(yuǎn)古時(shí)代的藝術(shù)表達(dá)模式，結(jié)合美術(shù)的表達(dá)效果，將這種綜合性的藝術(shù)手法與表達(dá)方式展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，在佛像顏容的表達(dá)中，通過(guò)色彩的表達(dá)，將佛像衣著等流暢性表達(dá)出來(lái)，突出在人物造像中的質(zhì)樸、莊嚴(yán)等，其中，能在精神展現(xiàn)中，形成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其在南北朝、漢代等傳統(tǒng)美感趣味的體現(xiàn)中，融入宗教的主流色彩，將佛像造像的雕刻藝術(shù)，在技藝上更加追求完美的，形成一種柔和、圓滑的表面氣質(zhì)，這樣，就能形成文化底蘊(yùn)與色彩的整體功能實(shí)現(xiàn)。

2.3 藝術(shù)體現(xiàn)與色彩的融合

云岡石窟的造像藝術(shù)，既能符合造像內(nèi)容與布局的需求，也能突出在藝術(shù)表達(dá)方面的整體性。在對(duì)題材與設(shè)計(jì)的運(yùn)行中，能將佛教思想體系與色彩搭配起來(lái)，能展現(xiàn)出藝術(shù)構(gòu)思中的完整設(shè)計(jì)，在整體布局中，云岡石窟中每一個(gè)時(shí)期的造像都會(huì)有不同的題材、內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)。在藝術(shù)形成中，在對(duì)云岡石窟洞窟的構(gòu)造以及造像內(nèi)容上，能突出三世佛與菩薩的連續(xù)組合，在思想內(nèi)涵上，突出在北各位統(tǒng)治者連續(xù)的情況，這樣，能突出對(duì)歷史題材的整體表現(xiàn)。同時(shí)，在北魏期間宣揚(yáng)的各種佛教思想，能與歷史相吻合。在雕刻藝術(shù)體現(xiàn)中，對(duì)于造像內(nèi)容色彩的大膽運(yùn)用，結(jié)合造像石窟中新的題材與式樣，形成造像題材豐富、內(nèi)容具體的綜合藝術(shù)模式，這樣，能全面展現(xiàn)出一種深厚的藝術(shù)文化。

3.探討色彩語(yǔ)言在云岡石窟造像中的運(yùn)用方式

3.1 體現(xiàn)出符合造像內(nèi)容和布局的需求

在造像內(nèi)容的體現(xiàn)中，云岡石窟更加注重內(nèi)容與整體布局的藝術(shù)魅力。在神態(tài)與氣勢(shì)的展現(xiàn)中，能體現(xiàn)出一種獨(dú)具匠心的魅力。在整個(gè)內(nèi)容的藝術(shù)表達(dá)中，強(qiáng)調(diào)的是一種美學(xué)藝術(shù)上的追求感，在通過(guò)布局手法的創(chuàng)新運(yùn)用，形成概括、夸張、變形的藝術(shù)表現(xiàn)，其中，將莊嚴(yán)的佛像藝術(shù)、雄渾的造型，從整體到局部做細(xì)致的修改，形成一種栩栩如生的象征性。譬如，在云岡石窟的造像藝術(shù)中，有些大佛的肩寬與身長(zhǎng)比平常人的正常比例要高出很多，就是為了體現(xiàn)出一種豁達(dá)胸懷的魅力感。在體態(tài)的形成中，安定、內(nèi)柔外剛的整體氣質(zhì)，表現(xiàn)出一種心念寧?kù)o的氣功態(tài)與磁場(chǎng)效應(yīng)。在整個(gè)布局中，在軀體的藝術(shù)表現(xiàn)中，融入疏密有度的線條進(jìn)行雕刻，線條的律動(dòng)與節(jié)奏感形成一種流暢超然的藝術(shù)魅力，構(gòu)建一種高大、威嚴(yán)、雄偉的藝術(shù)特征。

3.2 體現(xiàn)出題材設(shè)計(jì)的思想體系

為了求得佛法永駐與山岳共存，鐘情于佛教信仰的北魏王朝定都大同后，即在武周山南麓開(kāi)窟造像。選擇山林的荒涼，以寂靜為美是佛教對(duì)人心智的磨礪，也契合了中國(guó)道教以自然為依歸、清靜無(wú)為的情調(diào)。云岡石窟現(xiàn)存大小窟龕252個(gè)，造像51000余尊。山崖上錯(cuò)落有致的洞窟開(kāi)啟了一個(gè)個(gè)幽玄的門(mén)，這種靈動(dòng)清寂的物理虛空間給人們的心理虛空間開(kāi)啟了更多的空靈感悟。門(mén)外是現(xiàn)實(shí)生活，門(mén)內(nèi)即是虛幻的凈土世界，由內(nèi)向外望，幽玄的入口則成了明亮的出口。一入一出就會(huì)引發(fā)一次由超脫人世的禪修境界到回歸現(xiàn)實(shí)生活的心理轉(zhuǎn)換。神秘寂靜是石窟特有的魅力，靜則靈，靈則慧，尋幽探秘的人會(huì)不由自主地進(jìn)入一個(gè)清風(fēng)朗月的禪修境界，靜下心來(lái)感悟佛學(xué)文化的內(nèi)涵，心性也會(huì)得到凈化。

3.3 體現(xiàn)出藝術(shù)構(gòu)思上的完整設(shè)計(jì)

剛?cè)嵯酀?jì)的造像風(fēng)格呈現(xiàn)出佛教堅(jiān)定意志與柔軟心靈相結(jié)合的通達(dá)境界。人的意志不堅(jiān)定無(wú)以穿越千難萬(wàn)險(xiǎn)，心靈不柔軟怎能感知愛(ài)和美，心靈不柔軟怎能感知慈悲和溫暖。

靜如泰山的坐佛背后是氈包式的天宇，呈現(xiàn)著“空故納萬(wàn)境”的包容，背景上面用淺浮雕加線刻的裝飾圖案幻化出一派“影中群像動(dòng)，空里眾靈飛”自由、幽玄的天國(guó)美景。神秘的火焰紋樣是宇宙能量的象征，時(shí)間、空間和能量在這虛空間里聚合。大佛與背景一凸一凹，一簡(jiǎn)一繁，一靜一動(dòng)，一實(shí)一虛、一厚重一空靈的形式對(duì)比給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，提升了個(gè)人與宇宙間的通靈和感悟，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到了另一種高度。

3.4 體現(xiàn)出社會(huì)需求和佛徒禮拜的活動(dòng)功能

題材大多是依據(jù)小乘經(jīng)為紀(jì)念釋迦牟尼佛而造出的以佛為中心，配以脅侍菩薩像、聲聞弟子等形象的組合。又由于佛教入玉門(mén)關(guān)后，為了得到廣泛發(fā)展，必須配合中原上層士大夫階級(jí)的心理，需要與統(tǒng)治階級(jí)特點(diǎn)相結(jié)合。而魏晉以來(lái)，上層統(tǒng)治階級(jí)的思想是玄學(xué)，以“貴無(wú)”為本，佛教徒們?yōu)榱伺c統(tǒng)治階級(jí)相結(jié)合，因而提倡大乘般若 “空”的學(xué)說(shuō)，發(fā)展兩個(gè)凈土世界。根據(jù)這些創(chuàng)造了“三佛”、釋迦、多寶佛說(shuō)法，佛摩誦讀《法華經(jīng)》形象。這樣一來(lái)就巧妙的把社會(huì)需求和佛徒禮拜的活動(dòng)結(jié)合了起來(lái)。

4.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)采取多樣化的藝術(shù)角度分析，對(duì)云岡石窟造像中藝術(shù)魅力與色彩搭配的綜合融入，可以形成多方面的藝術(shù)控制，結(jié)合色彩表達(dá)在云岡石窟造像中的整體功能，可以突出色彩藝術(shù)的綜合效果。這樣一來(lái)，能形成色彩語(yǔ)言藝術(shù)的整體表達(dá)力，對(duì)于研究云岡石窟的藝術(shù)特征，都將有很大的實(shí)踐價(jià)值，希望本文的分析能給后人對(duì)云岡石窟造像中的色彩語(yǔ)言深入分析起到一定的幫助作用。

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