摘要 本文從時(shí)空、體裁方面對(duì)李商隱三峽詩(shī)進(jìn)行分類探討，這些三峽詩(shī)歌的藝術(shù)特色表現(xiàn)在運(yùn)用的化虛為實(shí)、時(shí)空轉(zhuǎn)換的寫作手法，題材上善于將三峽特有的神話傳說和歷史名人如詩(shī)，抒寫了個(gè)人困頓遭遇、身世漂泊和人生悲慨之情，進(jìn)而分析形成這些特點(diǎn)的原因，及其產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：李商隱 三峽 詩(shī) 藝術(shù)特色

唐代著名詩(shī)人李商隱是一位才情卓絕的人，在他的幕府生涯期間，曾先后兩次途經(jīng)三峽，寫下膾炙人口的三峽詩(shī)歌。第一次經(jīng)三峽是大中二年（848），李商隱取道潭州北上，還赴洛陽(yáng)，途經(jīng)三峽時(shí)游覽了許多三峽的名勝遺跡，像舊楚宮、巫山神女峰等，在此期間寫下了《搖落》《過楚宮》《楚宮》等多首有關(guān)三峽傳說、人物以及風(fēng)景名勝的名篇佳作。第二次經(jīng)三峽是大中五年（851）跟隨柳仲郢入蜀，這時(shí)候詩(shī)人寫下了千古名篇《夜雨寄北》等，筆者遂對(duì)其三峽詩(shī)細(xì)加正整理并從不同角度剖析之。

一 李商隱三峽詩(shī)的分類

本文所指“三峽”是從湖北宜昌南津關(guān)至重慶的長(zhǎng)江沿岸地區(qū)即三峽地區(qū)，李商隱所作的三峽詩(shī)歌現(xiàn)存13首。可從地域、體裁兩個(gè)角度進(jìn)行探討。

按創(chuàng)作空間的不同可以把李商隱的三峽詩(shī)分為詩(shī)入三峽前、在三峽時(shí)以及離開三峽后三種類型。其中李商隱入三峽前創(chuàng)作與三峽有關(guān)的詩(shī)作有《送崔鈺往西川》《席上作》和《楚宮》3首。李商隱曾先后兩次到過三峽，在此創(chuàng)作的三峽詩(shī)今存《搖落》《過楚宮》《楚宮》《風(fēng)》《夜雨寄北》《巴江柳》《因書》7首。李商隱離開三峽后他寫了《無題》（萬(wàn)里風(fēng)波一葉舟）、《無題二首》（重幃深下莫愁堂）、《深宮》3首三峽詩(shī)歌。

從詩(shī)歌體裁角度看，可把李商隱的三峽詩(shī)歌分為三類：絕句、律詩(shī)和五排。李商隱三峽詩(shī)中的絕句有4首，其中七絕《過楚宮》《楚宮》（十二峰前落照微）、《夜雨寄北》3首，五絕有《巴江柳》1首。而律詩(shī)有8首，其中七律有《送崔鈺往西川》《楚宮》（湘波如淚）、《無題》（萬(wàn)里風(fēng)波）、《無題二首》（其二）（重帷深下）、《深宮》等6首，五律有《風(fēng)》和《因書》2首。五言排律是在五言律詩(shī)基礎(chǔ)上擴(kuò)大而成的，最短要有十句，李商隱的五言排律三峽詩(shī)有《搖落》1首。

二 李商隱三峽詩(shī)的藝術(shù)特色

李商隱后期的人生是漂泊天涯，政治上的失意，家庭的不幸使他的身心備受煎熬，此時(shí)詩(shī)人來到三峽，三峽特有的自然人文景觀，在推動(dòng)詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作所取得的成就上起著功不可沒的作用。其三峽詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)特色也是其一生所創(chuàng)作的詩(shī)歌作品中的閃光點(diǎn)。

1 運(yùn)用的化虛為實(shí)，時(shí)空轉(zhuǎn)換的寫作手法

這是李商隱三峽詩(shī)歌中一個(gè)非常突出的寫作手法，如《夜雨寄北》詩(shī)的前兩句“問君歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”，寫盛滿秋池連綿不盡的巴山夜雨，想到遠(yuǎn)方之人詢問自己的歸期，而自己卻也是不知道何時(shí)才能歸鄉(xiāng)，心中難免如那漸漸被雨水溢滿的池塘一樣愁緒漸生。一問一答，有實(shí)有虛既點(diǎn)明了寫詩(shī)的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境，又構(gòu)成了一種凄清愁悶的藝術(shù)境界。詩(shī)歌前三聯(lián)分別寫出了所經(jīng)之地，所觀之景及所做之事，一聯(lián)一敘，脈絡(luò)清晰，言簡(jiǎn)卻意達(dá)。后兩句“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，詩(shī)人進(jìn)行時(shí)空換位，想象著自己有一天在家鄉(xiāng)與那遠(yuǎn)方之人西窗剪燭，談?wù)摻駮r(shí)所見之景，這樣的情形是什么時(shí)候會(huì)來到呢？在渴望歸期的情懷的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)北歸和友人暢敘的強(qiáng)烈愿望。全詩(shī)情思委婉，以現(xiàn)在之景預(yù)期未來，又期未來重現(xiàn)現(xiàn)在，可為構(gòu)思極為新穎獨(dú)特另人深覺嘆服。另一首《因書》在這一創(chuàng)作手法上有著異曲同工之妙。

2 題材上善于將三峽特有的神話傳說和歷史名人如詩(shī)

巫山神女的故事是一個(gè)早已在民間流傳的神話傳說，其獨(dú)具風(fēng)采的美神形象和“云雨”意象吸引著古往今來文人墨客的無限遐想和綿長(zhǎng)情思。當(dāng)李商隱來到這煙云飄渺的巫山神女峰下時(shí)，思如泉涌，寫下了《過楚宮》《楚宮》（十二峰前落照微）、《無題二首》（其二）、《深宮》等多首與之相關(guān)的詩(shī)篇。如詩(shī)人《過楚宮》借襄王癡迷神女夢(mèng)的事件而寓事抒懷，表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)持自己理想，但自己的夢(mèng)想?yún)s如襄王的夢(mèng)般，難以實(shí)現(xiàn)，從而抒發(fā)自己夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)的感傷之情。又如《無題二首》（其二）全詩(shī)圍繞愛情這個(gè)主題來展開，一字一淚，情真意切，乃為商隱運(yùn)用三峽傳說書寫愛情的佳作?！冻m》（湘波如淚色漻漻）則寫了出生在三峽地區(qū)歷史上偉大的文人屈原受后人追思紀(jì)念的場(chǎng)景。

3 抒寫個(gè)人困頓遭遇、身世漂泊和人生悲慨之情

在李商隱的13首三峽詩(shī)歌中，幾乎每一篇都與商隱的悲劇性身世遭遇有或顯或隱的聯(lián)系，寫景、紀(jì)行、酬贈(zèng)、詠物、懷古，都貫串或滲透了上述內(nèi)容。這些詩(shī)歌普遍透露出詩(shī)人漂泊天涯的孤寂與思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之情，有著羈旅之愁、孤獨(dú)之苦的宣泄的藝術(shù)特色。《搖落》詩(shī)中開頭便說“搖落傷年日”，一“傷”字道出詩(shī)人此時(shí)的心情，后句“羈留念遠(yuǎn)心”，一“念”字指出了作者此時(shí)的情感，整篇即為悲秋懷遠(yuǎn)之作?！稛o題二首》（其二）中，以巫山神女之夢(mèng)幻生涯與清溪小姑之獨(dú)居身世喻詩(shī)人自身的生涯身世，而詩(shī)人的幻滅感、孤獨(dú)無依感亦得到象征性的表現(xiàn)。這種深入骨髓的孤獨(dú)愁苦，使得詩(shī)人開始幻想自己有天回到家中，在親人與友人的陪伴下秉燭夜談的場(chǎng)景，既是一種自我心理安慰，同時(shí)又更承托出詩(shī)人此時(shí)的孤寂，正如《夜雨寄北》和《因書》中所寫的那樣。

三 李商隱三峽詩(shī)藝術(shù)特色的原因探析

1 三峽歷史名人對(duì)李商隱的影響

三峽地區(qū)歷史上出現(xiàn)過許多的著名人物，這些歷史名人歷來成為人們謳歌的對(duì)象，在李商隱的三峽詩(shī)歌創(chuàng)作中也不例外。但作為描述的對(duì)象，李商隱不可能把所有的三峽名人都寫進(jìn)去，能進(jìn)入他作品中的人物肯定是可以牽動(dòng)他的情感，引發(fā)他的感慨的。例如，《楚宮》（湘波如淚色漻漻）里的屈原，既是我國(guó)歷史上著名的愛國(guó)詩(shī)人之一，同時(shí)也是一位政治家。他忠君愛國(guó)且性格耿直，早年得到楚懷王的信任，力主以變法來提高楚國(guó)國(guó)力?？墒呛髞韰s遭到貴族排擠被流放，最終在得知楚國(guó)被攻破后憂國(guó)憂民的他投身汨羅江殉國(guó)。詩(shī)人在看見老百姓紀(jì)念的屈原的場(chǎng)景后，為這位在政治上遭到嚴(yán)重打擊的愛國(guó)詩(shī)人深感惋惜和同情，又加之自己與屈原一樣都有著天涯漂泊的命運(yùn)而產(chǎn)生共鳴，以屈原來寄托自己懷才不遇且淪落天涯的身世感慨，并且批判當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的腐朽。

李商隱在政治上受到牛、李黨的排擠，仕途上連受打擊而寄居幕府的他，一再有著想歸隱田園的想法。但是在想到歷史上那些曾建立豐功偉業(yè)的人物后又有了勇往直前，繼續(xù)追求夢(mèng)想到勇氣，正如《無題》（萬(wàn)里風(fēng)波一葉舟）中所寫的張飛和王濬那樣。張飛在戰(zhàn)場(chǎng)所向無敵，最后卻死在自己部下，實(shí)在是死的冤枉，可見小人的陰險(xiǎn)狠毒。張飛的忠君報(bào)主和在沙場(chǎng)上的英勇使詩(shī)人很是欽佩，因此詩(shī)人有了“懷古”和“思鄉(xiāng)”的兩種心理，雖想歸隱山林但仍希望能受到朝廷的重用，在有生之年能建立一番功業(yè)。

2 三峽自然風(fēng)光對(duì)李商隱的影響

三峽的自然風(fēng)光最為著名的要屬巫山十二峰之最的神女峰，相傳巫山神女瑤姬居住在此。神女峰乃是一根突兀于青峰云峽之中的巨石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，宛若一個(gè)亭亭玉立的少女，每當(dāng)云煙繚繞峰頂，它便似披著薄紗，更顯嫵媚動(dòng)人。而巫山神女的故事也滲入到民族心理的深層，成為人們心中一個(gè)美麗的原型。屈原《九歌》中的山鬼，宋玉的《高唐賦》和《神女賦》都為其賦予了夢(mèng)幻般的浪漫色彩。李商隱的三峽詩(shī)歌中一連四首都是關(guān)于巫山神女的傳說。神女的美麗以及與襄王的愛情傳說，對(duì)于李商隱這位追求詩(shī)美的作者來說無疑是給他提供了最好的創(chuàng)作素材。李商隱這四首詩(shī)或?qū)懹嘘P(guān)神女的美麗愛情，或通過寫襄王對(duì)神女的癡迷而暗喻自己不能得到君王的重用等。

另外，三峽所獨(dú)有的一些景觀也賦予了李商隱詩(shī)歌豐富的內(nèi)涵。像《因書》一詩(shī)中的猿聲，《夜雨寄北》中的夜雨，《風(fēng)》中風(fēng)，《送崔鈺往西川》中的“雪浪”和“火云”等三峽的自然風(fēng)光的描寫使其作品賦予了濃厚的凄苦之感，也使讀者可以看到一個(gè)在這種環(huán)境下獨(dú)自一人漂泊的詩(shī)人的形象，通過詩(shī)人的眼睛來看這些，而感受到詩(shī)人的當(dāng)時(shí)的心情。從這些詩(shī)歌中可以看出，李商隱來到三峽后，其心態(tài)的微妙變化，這些三峽所特有的人文自然風(fēng)光豐富了詩(shī)人的情感，使其創(chuàng)作得到了提升。

四 李商隱三峽詩(shī)對(duì)三峽地域文化的影響

三峽豐富了李商隱詩(shī)歌“寄托深而措辭婉”“沉博絕麗”以及藝術(shù)化的美的感傷情調(diào)，同時(shí)李商隱那讓人難以企及的才情也為三峽的自然風(fēng)光和人文景觀增添了幾多異彩、幾許華章。他的到來以及他所留下的一篇篇為人傳頌的詩(shī)歌佳賦，使后世的許多人對(duì)三峽這個(gè)神奇又神秘的地方充滿了濃厚的興趣，從而尋求著他的足跡來探索三峽的神秘，感受三峽的民風(fēng)民俗，欣賞三峽的自然景觀。李商隱對(duì)三峽地域文化的影響有兩個(gè)方面：

1 通過其如椽大筆對(duì)三峽雄奇俊美的自然風(fēng)光的描繪，吸引了歷代文人騷客來到三峽，又豐富了三峽文化的內(nèi)容。在李商隱的詩(shī)歌中三峽的水是雪浪翻滾怒吼，云如火般在碧空中燃燒；三峽的風(fēng)是冷、厲、寒；三峽的雨是淅淅瀝瀝說來就來；三峽的猿聲是響徹凄清的夜月；三峽的神女峰是朝云暮雨。如唐代詩(shī)人唐彥謙非常喜歡李商隱的詩(shī)歌，咸通十一年（870）春唐彥謙循著李商隱的足跡來到三峽，他的《無題十首》其三云：“楚天湘雨會(huì)陽(yáng)臺(tái)，錦帳芙蓉向夜開。吹罷雨簫春似海，一雙彩鳳卻飛來?！逼淦咴疲骸耙购贤デ盎ㄕ_，輕羅小扇為誰(shuí)裁。多情驚奇雙蝴蝶，飛如巫山夢(mèng)里來。”皆是寫巫峽春景。宋代也有很多詩(shī)人都曾受李商隱詩(shī)歌的影響，如陸游在《假中閉戶終日偶得絕句》中說：“官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資。剩喜今朝寂無事，焚香閑看《玉溪詩(shī)》。”他除了繼承和發(fā)展了李商隱的七律，還繼承了商隱《無題》詩(shī)比興寄托的傳統(tǒng)，共作《無題》詩(shī)七首。乾道六年（1170），陸游被委任為夔州通判，在這里寫下了大量關(guān)于三峽的詩(shī)歌。

2 通過對(duì)三峽民風(fēng)民俗、歷史人物、神話傳說的感悟和評(píng)點(diǎn)，加深了人們對(duì)三峽文化的認(rèn)識(shí)和理解，客觀上促進(jìn)了三峽地域文化的傳播。在李商隱的詩(shī)歌中三峽的“郫筒當(dāng)酒缸”用、愛喝郫筒酒，“海石”作“棋子”玩等民風(fēng)民俗，宋代的蘇軾稱頌則言：“所恨巴山君未見，他年攜手醉郫筒?！标懹紊踔量梢詾榱怂暗湟陋q擬醉郫筒”（《思蜀》）。三峽名人屈原是魂魄難招，但忠魂仍為后人永久地紀(jì)念；宋玉才華橫溢卻始終不得重用；王昭君傾國(guó)傾城因?yàn)樾∪怂`而香魂消于邊塞；張飛叱咤風(fēng)云、馳聘沙場(chǎng)最終以死回報(bào)了自己的君主；三峽的神話傳說是巫山神女的神秘?zé)o比而遙不可及；“襄王夢(mèng)覺”只是楚襄王荒謬的一場(chǎng)夢(mèng)而已。在李商隱的詩(shī)歌中無論是對(duì)三峽的何種描繪，何種感慨，無不都深深印在讀者的心中，使人在領(lǐng)略到三峽文化的同時(shí)而心之向往。

注：本文系重慶市社科規(guī)劃項(xiàng)目“唐宋流寓文學(xué)與地域文化關(guān)系研究”（編號(hào)：2013pyzw07）；三峽文化與社會(huì)發(fā)展研究院開放研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目“唐代流寓三峽文人與三峽文化互動(dòng)關(guān)系研究”（編號(hào)：KF201301）；重慶市高教改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目（142002）；重慶三峽學(xué)院重點(diǎn)科研項(xiàng)目（編號(hào)：14ZD02）；重慶三峽學(xué)院教研項(xiàng)目（編號(hào)：JG120617）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮浩：《玉溪生詩(shī)集箋注》，上海古籍出版社，1979年版。

[2] 劉學(xué)鍇：《李商隱詩(shī)歌接受史》，安徽大學(xué)出版社，2004年版。

（宦書亮，西南交通大學(xué)人文學(xué)院2015級(jí)在讀博士生，重慶三峽學(xué)院文學(xué)院副教授）