摘要 長(zhǎng)篇白話小說(shuō)《歧路燈》描寫了書香門第子弟譚紹聞墮落敗家，又在別人的幫助下浪子回頭重振家業(yè)的故事。通過(guò)對(duì)《歧路燈》闡述的教育觀的解讀，可以反映出隱藏在作品背后的哲學(xué)思想及當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮，這對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的家庭教育和社會(huì)教育具有深刻意義。

關(guān)鍵詞：《歧路燈》 儒家思想 程朱理學(xué) 哲學(xué)思想 家庭教育 社會(huì)教育

《歧路燈》是李綠園用了近30年的時(shí)間苦心經(jīng)營(yíng)的一部巨著。此書完稿后并未付之印行，近200年間只以抄本形式在河南鄉(xiāng)村小范圍內(nèi)流傳，所以知之者甚少，更未引起讀者及學(xué)術(shù)界的關(guān)注。直至20世紀(jì)20年代，《歧路燈》才有影印本出現(xiàn)，《歧路燈》真正意義上的學(xué)術(shù)研究才正式起步。本文通過(guò)《歧路燈》中的家庭教育觀和社會(huì)教育觀的描寫，闡釋了“孝”、“禮”、“仁”的哲學(xué)思想在教育過(guò)程中的作用。

一 《歧路燈》的創(chuàng)作背景

1 社會(huì)背景

《歧路燈》問(wèn)世于清乾隆年間。清乾隆時(shí)期繼承了康熙、雍正兩朝的政策，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。自然經(jīng)濟(jì)（封建經(jīng)濟(jì)）處于最巔峰，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、自由雇傭勞動(dòng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，資本主義萌芽在此時(shí)繼續(xù)發(fā)展。國(guó)富民弱，財(cái)富主要集中在政府和一小部分人手里。乾隆早期，依舊延續(xù)著康雍盛世的景象。到了后期，由于西方列強(qiáng)迅速崛起，而中國(guó)還在閉關(guān)自守，導(dǎo)致中國(guó)落后于世界。國(guó)內(nèi)腐敗成風(fēng)，民不聊生。社會(huì)上出現(xiàn)許多類似譚紹聞的敗家子，這為《歧路燈》的創(chuàng)作提供了素材。

2 思想背景

清朝初年，滿洲人只有通過(guò)文治武功等方式才能夠駕馭漢民族，因?yàn)闈M族人口較少，社會(huì)結(jié)構(gòu)方式過(guò)于原始，多以原始部落組織為主，所以在經(jīng)濟(jì)、人口、文化等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢民族。思想領(lǐng)域，由于統(tǒng)治的需要，宋代以來(lái)形成的程朱理學(xué)成為了官方正統(tǒng)哲學(xué)，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落?？滴鯐r(shí)期編輯了《朱子大全》，頒行天下，作為開科取士的主要內(nèi)容。自明末清初以來(lái)，王夫之、顏元、戴震等一批進(jìn)步思想家，集中力量對(duì)這種程朱理學(xué)加以攻擊和批判，想從根本上動(dòng)搖作為思想“權(quán)威”的程朱理學(xué)思想。當(dāng)時(shí)這兩種思想的針鋒相對(duì)，實(shí)質(zhì)是代表我國(guó)社會(huì)中新興資本主義的進(jìn)步思想家同保守、落后封建主義之間的斗爭(zhēng)，表達(dá)了新興市民階層的利益和要求，對(duì)程朱理學(xué)宣揚(yáng)的“保存心中的天理，消滅人的欲望”即“存天理，去人欲”思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，揭露了它禁錮了人的自由，指出它“以理抹殺了人性”的本質(zhì)，是對(duì)程朱理學(xué)批判的一個(gè)重要內(nèi)容。

此時(shí)，以對(duì)中國(guó)古代社會(huì)歷史各個(gè)方面的考據(jù)而著稱的學(xué)術(shù)流派——乾嘉學(xué)派正在興起。在統(tǒng)治相對(duì)穩(wěn)定的雍正、乾隆時(shí)期，由于一些文人認(rèn)為清朝的政治統(tǒng)治是通過(guò)階層鎮(zhèn)壓和籠絡(luò)臣民所獲得的，所以對(duì)文人采取了嚴(yán)酷的統(tǒng)治政策，如大興“文字獄”，并多次禁止和銷毀各類書籍。因此，各位文人學(xué)士不僅不敢發(fā)表自己的見解，更不敢議論時(shí)政，在詩(shī)文奏章中稍有疏忽，也有可能遭致殺身滅族的危險(xiǎn)，從而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，只是把時(shí)間和精力應(yīng)用在對(duì)古代典籍的整理上，由此，產(chǎn)生了乾嘉學(xué)派的考據(jù)學(xué)。在乾隆皇帝即位后，更是大力提倡經(jīng)學(xué)的考據(jù)，一些達(dá)官貴人也大力倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)。

以上這些思想對(duì)《歧路燈》的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻的影響，在作品中都能找到這些思想的印記。

二 《歧路燈》反映的哲學(xué)思想

1 家庭教育觀

家庭教育最重要的就是“孝”。《歧路燈》一書的重要內(nèi)容就是對(duì)“孝”觀念的闡釋。孝”屬于中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念之一，“孝”觀念和血緣宗法制度密切相關(guān)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體家庭的形成，父系家長(zhǎng)制的確立，“孝”的觀念逐漸形成和發(fā)展。儒家將“孝”的觀念引入融合到自己的思想體系中來(lái)，形成了“百善孝為先”、“不孝有三，無(wú)后為大”等儒家傳統(tǒng)的孝道思想，人們普遍認(rèn)為，傳宗接代關(guān)系著家族的繁衍生息，這才是中國(guó)人最為原始、最為持久，并且也是無(wú)法忘卻的生存目的。經(jīng)過(guò)孔孟等人的闡發(fā)，“孝”觀念被擴(kuò)大了，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推己及人，從愛護(hù)孝順自己的孩子和父母，推廣到愛護(hù)孝順別人的孩子和父母，再擴(kuò)大到侍奉君王，這便是“忠”?！爸摇迸c“孝”本為一體，但在不同歷史階段，對(duì)于“孝”和“忠”的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。唐代以前，仍繼承了原有的儒家孝道觀念，“孝”是主要的。《孝經(jīng)》，將“孝”視為“德之本，教之所由生也”，這里把“孝”作為了“修身、齊家、治國(guó)平天下”的根本。魏晉南北朝后經(jīng)過(guò)三個(gè)多世紀(jì)的民族融合，封建社會(huì)逐漸進(jìn)入了成熟時(shí)期，中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，制度也不斷完善，原始的以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度已不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和統(tǒng)治的需要，被中央集權(quán)制所取代。因此服從與順應(yīng)君主專制的“忠”逐漸占了上風(fēng)。有甚至人模仿《孝經(jīng)》而作《忠經(jīng)》，把忠說(shuō)成是天地間的至理至德，是評(píng)價(jià)人們行為的最高準(zhǔn)則。忠的作用是“為國(guó)之本，何莫由忠。唐代以后，中央集權(quán)制得到進(jìn)一步加強(qiáng)，“君為臣綱”的地位逐漸凸顯，成為“三綱”中的第一綱。選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，“忠”是位居賢良、仁德等之前的，第一位的。到了清代，由于少數(shù)民族統(tǒng)治的特殊性致使對(duì)“忠”的要求達(dá)到了封建時(shí)代的頂峰?！爸摇毖葑兂蔀橐环N“絕對(duì)外化的規(guī)約性的、命令式的倫理”?！痹既寮页珜?dǎo)的“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”的君臣有義行為方式演變?yōu)椤熬妓?，臣不得不死，不死謂之不忠”的絕對(duì)服從式的倫理。

以上闡述了“孝”和“忠”的歷史演變，《歧路燈》是注重“孝”的。書中第一回描寫了譚氏家族有丹徒本家與靈寶分支兩大派系。雖然兩派所在地相隔千里，三代未有往來(lái)，但因?yàn)榈ね竭@一派系是本族老家，靈寶一支便不怕舟車勞頓而千里來(lái)拜祭以前的祖宗，續(xù)修五代未完成的族譜家牒。開篇即敘述歸宗認(rèn)祖，事實(shí)上，作者李綠園為《歧路燈》全書奠定了“孝”的基調(diào)；通過(guò)兩族人團(tuán)圓作為結(jié)尾，再次展現(xiàn)出了血濃于水的親情觀念。將歸宗認(rèn)同過(guò)程的暗線隱藏在譚紹聞被人引入歧途，又由歧途歸入正途的情節(jié)線索之中，因此作者稱其書為一本“家政譜”。宗族血緣關(guān)系是“孝”所賴以生長(zhǎng)的土壤。因此全書是以“孝”為其支撐點(diǎn)，“孝”觀念的在譚紹衣身上演繹與闡釋得淋漓盡致。孔孟儒學(xué)從“孝”出發(fā)，在忠孝一體化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)忠孝兩全；而程朱理學(xué)則為了迎合統(tǒng)治者的需要，排除了“孝”中的自然情感因素，由愚孝演至愚忠。很明顯，“孝”作為《歧路燈》全書的基調(diào)，是宣揚(yáng)“孝”的觀念，用孔孟儒學(xué)的“孝”觀念取代程朱理學(xué)中不合理的成分的表現(xiàn)之一。

2 社會(huì)教育觀

社會(huì)是有一定的規(guī)范的，在古代，這些規(guī)范被稱之為“禮”。作者在《歧路燈》中用“禮”代替“理”，大力倡導(dǎo)禮學(xué)、禮治。用禮學(xué)、禮治反對(duì)程朱理學(xué)中的僵死教條，是試圖復(fù)歸歸孔孟儒學(xué)的又一個(gè)表現(xiàn)。在上古社會(huì)中，“禮”的內(nèi)容包含各種社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。經(jīng)過(guò)后人記載，編輯、整理成《儀禮》《周禮》《禮記》三書，統(tǒng)稱為“三禮”。在上古社會(huì)，它是體現(xiàn)社會(huì)政治制度的典章制度，規(guī)范人與人交往中的禮節(jié)儀式。它是古代帝王和貴族的行為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)其道德規(guī)范。在古代的禮儀文化史中，有大量的繁雜的禮儀書，種種禮儀更是數(shù)不勝數(shù)。從最早的上古儀節(jié)開始，根據(jù)“三禮”所傳上古禮儀文化的輪廓，當(dāng)時(shí)的禮儀制度就有十幾種之多。每一類都有許多復(fù)雜的小禮節(jié)。可以說(shuō)，從統(tǒng)治階級(jí)拜天祭祖，到百姓日常生活的飲食起居，禮儀制度，程序，所有的細(xì)節(jié)等都有明確的規(guī)定。到了孔子時(shí)代，在潛心研究古代文化，整理古籍的基礎(chǔ)上，編輯出五經(jīng)，《禮》便是其中之一。他所教授弟子的“六藝”之一就有“禮”，他力圖將“禮”推廣為一種普遍有效的并具有絕對(duì)權(quán)威性的行為規(guī)范?！岸Y”作為中華文化特有的標(biāo)志之一，貫穿了整個(gè)中華文明史的演進(jìn)過(guò)程。在宋明理學(xué)時(shí)期，擁有具體內(nèi)涵的“禮”被包含在抽象的理中。程頤認(rèn)為“禮即是理也”，把“禮”看作與“人欲”相對(duì)立的“天理”，具有強(qiáng)制意義且沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它的正確與否進(jìn)行檢驗(yàn)。

作者在《歧路燈》中“用禮代替理”是作者區(qū)別于程朱理學(xué)，向原始儒學(xué)復(fù)歸的表現(xiàn)。作者在書中對(duì)“禮”的描述可謂詳盡備至，包括婚喪、祭祀、拜見等等若干種禮節(jié)可謂不計(jì)其數(shù)。作者從小的方面入手，對(duì)日常家居生活中的禮節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，譬如，譚孝移和鄰里街坊之間的互送人情，禮尚往來(lái)。大的方面對(duì)譚紹聞的三次婚禮的描寫更是淋漓盡致，花費(fèi)了更多的筆墨?？v觀全書，幾乎每一章節(jié)都涉及人情往來(lái)、禮儀風(fēng)俗，在其他古典小說(shuō)中這種情況并不多見。這一特點(diǎn)顯然是作者在有意識(shí)地對(duì)“禮”進(jìn)行描寫。傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)中“禮”涵蓋了“個(gè)人行動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、政治組織及宗教行為的種種禮儀”等全方位的?？鬃右ㄟ^(guò)“禮治”達(dá)到終極的秩序與和諧，在奴隸社會(huì)“禮崩樂壞”之際，試圖通過(guò)恢復(fù)古禮，約束人們混亂的思想。作者通過(guò)對(duì)《歧路燈》中種種繁瑣的儀節(jié)、儀式的描寫，同樣是看到社會(huì)上對(duì)禮儀的缺乏和不尊重，試圖回歸秩序世界的渴望，達(dá)到完美的道德世界，樹立對(duì)于古典文化的信念。然而這種缺少生命熱情的枯燥形式，由于時(shí)代的局限是難以實(shí)現(xiàn)的。但是對(duì)于今天的社會(huì)，教育人們要遵守社會(huì)行為規(guī)范和社會(huì)公德具有一定的積極意義。

“仁”是中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，是孔子思想體系的理論核心?？鬃诱f(shuō)：仁者“愛人”這是孔子對(duì)人類文明和情操的一大貢獻(xiàn)?？鬃与m然把仁看得很高，但他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)仁并不難，只要主觀努力，仁是可以做到的，正如孔子所說(shuō)“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。儒家的仁愛是有等差的愛，是由己及人的，不是愛所有人，也就是要“親近正人，遠(yuǎn)離小人”。在傳統(tǒng)的儒家思想里，“親近正人”是一個(gè)人為人處世、與人交往事業(yè)有成的前提，實(shí)際上觸及了現(xiàn)代教育中的社會(huì)教育問(wèn)題?！镀缏窡簟匪硎鲎T家自靈寶公往下一脈的發(fā)展，客觀上很好地印證了“親近正人”的重要性。

三 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《歧路燈》不僅是文學(xué)史上的巨著，也包含深刻的哲學(xué)思想，作者通過(guò)對(duì)“孝道”、“禮儀”等方面闡釋，是對(duì)當(dāng)時(shí)的官方哲學(xué)宋明理學(xué)的極力批判和否定，也是對(duì)原始的儒家思想的回歸。試圖通過(guò)這種回歸解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾。對(duì)于21世紀(jì)的家庭教育和社會(huì)教育具有深刻的意，家庭教育中“孝”是最根本的理念，是維持一個(gè)家庭或者一個(gè)族系的凝聚力和向心力的體現(xiàn)；而社會(huì)教育中禮儀規(guī)范和尊重他人和對(duì)他人的愛是人與人交往的原則和基礎(chǔ)，是社會(huì)運(yùn)行不悖的法則。《歧路燈》所反映出的孝悌、禮儀、仁愛等哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今的教育是有積極意義的。

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（張紀(jì)仁，牡丹江師范學(xué)院歷史與文化學(xué)院講師）