摘要 楚樂(lè)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展有著積極而深刻的影響，同時(shí)，楚樂(lè)也是中國(guó)文化中一個(gè)重要的組成部分。本文主要對(duì)楚舞和楚樂(lè)進(jìn)行了闡述，分析了楚文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸演變的過(guò)稱，進(jìn)而談?wù)摿顺幕瘜?duì)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響力。

關(guān)鍵詞：楚文化 楚舞 楚樂(lè) 審美文化

楚地即是指古代楚國(guó)所轄之地，在楚國(guó)鼎盛時(shí)期所轄范圍包括現(xiàn)在的上海、江蘇、浙江、湖北、湖南、山東半島、河南中部、安徽南部、重慶、江西、貴州、廣東部分地方等。楚地比較崇尚巫術(shù)和神話故事，楚文化具有明顯的宗教色彩，這也是楚地文化和其他地方文化的一大區(qū)別。楚地的文化是中原文化和蠻夷文化的一種結(jié)合體，具有兩種文化內(nèi)涵，這也是楚文化內(nèi)容比較豐富的一個(gè)原因。楚樂(lè)舞的發(fā)展和楚地文化的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，楚樂(lè)舞中很多的舞蹈形態(tài)都有漢唐文化的影子。楚樂(lè)舞中所包含的精神文化氣質(zhì)一直流傳到現(xiàn)在，并成為楚樂(lè)舞的重要內(nèi)容。本文將從介紹楚樂(lè)舞的概述入手，分析楚樂(lè)舞的特征，介紹楚樂(lè)舞的形式以及載體，希望能為以后的楚樂(lè)舞研究提供一些幫助。

一 楚樂(lè)舞的概述

楚舞，即為楚地之舞，是在楚國(guó)大地上發(fā)展起來(lái)的，以楚國(guó)文化藝術(shù)為背景的舞蹈表現(xiàn)形式，它不是單指一種舞蹈，而是對(duì)這個(gè)區(qū)域內(nèi)的舞蹈表現(xiàn)形式的統(tǒng)稱。楚舞在我國(guó)古代藝術(shù)文化領(lǐng)域占據(jù)了很重要的位置，在我國(guó)古代的音樂(lè)舞蹈界堪稱奇跡，也是古代藝術(shù)文化中的一顆璀璨的明珠，對(duì)后世的藝術(shù)發(fā)展有重要的影響。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，楚舞就在江淮流域一帶，一直勵(lì)精圖治求發(fā)展，結(jié)合了中原文化和南方蠻夷文化，將這二者的特色有機(jī)融合在一起，既展示了中原正統(tǒng)文明，又蘊(yùn)含著原始文化的活力和野性；既神秘又高雅；既不流于俗套又不高于云端；既為平民大眾所喜愛(ài)，又被皇室子弟所接受。也正因?yàn)榇?，楚舞這種藝術(shù)才能與正統(tǒng)的中原文化相抗衡，成為一枝獨(dú)秀，使其浪漫的風(fēng)格和神秘的色彩得以被后世所銘記，楚舞雖然逐漸退出歷史舞臺(tái)，但是，它對(duì)中國(guó)舞蹈形式的貢獻(xiàn)還是在它所遺留下來(lái)的文物和文獻(xiàn)中得到了驗(yàn)證。

二 楚樂(lè)舞的特征

1 歌舞合一，相和為歌

楚樂(lè)舞是從原始歌舞中發(fā)展出來(lái)的，而歌舞合一是原始歌舞的一個(gè)典型特征，楚樂(lè)舞也繼承了這一特征。屈原所寫文章中有很多對(duì)楚樂(lè)舞歌舞合一特征的描寫，其中《九歌·禮魂》中有“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，女倡兮容與”的語(yǔ)句，詳細(xì)描述了楚樂(lè)舞歌舞合一的特點(diǎn)。除此以外，漢代王逸所寫的《楚辭章句》、宋代朱熹所寫的《楚辭集注》中也有關(guān)于楚樂(lè)舞歌舞合一特征的描述。而原楚地的所在地湖南、湖北等地現(xiàn)在流傳的舞蹈形式還具有歌舞合一的特征，這也是楚樂(lè)舞歌舞合一特征的一個(gè)有力證據(jù)。古代楚地的民眾在祭祀時(shí)都是采用幫唱或領(lǐng)唱的形式，楚地先民認(rèn)為這是人和神交流的一種方式，后來(lái)在祭祀時(shí)還會(huì)加入舞蹈，即采用歌舞合一的方式。

2 八音和鳴，體制恢弘

楚樂(lè)舞最終形態(tài)的美觀性和樂(lè)器的品種的選取、演奏者和舞蹈者表演水平的高低、組合的形式等因素都有關(guān)系。但從目前出土的楚地樂(lè)器來(lái)看，楚地樂(lè)器種類非常多，幾乎涉及到各種類別的樂(lè)器。古籍中記載的樂(lè)器鐘、鼓、瑟、笙、箏等都已經(jīng)出土，證明了這些樂(lè)器的存在。而且根據(jù)相關(guān)古籍的記載，這些不同的樂(lè)器編組形式不一，具有多種組合形式，從而形成了獨(dú)特的楚樂(lè)器體系。在楚樂(lè)器發(fā)展的過(guò)程中，楚樂(lè)舞的內(nèi)容也逐漸變得豐富多彩，從而形成一種獨(dú)特的楚樂(lè)舞形式。在《大招》中，就為后人描繪出一幅狂歌勁舞的恢弘場(chǎng)面，讓人感受到當(dāng)時(shí)歌舞相和的氣勢(shì)。

3 舞風(fēng)古樸，飄逸輕柔

楚樂(lè)舞的發(fā)展和楚地崇尚巫術(shù)、好祭祀之事有很大的關(guān)系。很多古籍中都記載了楚地巫風(fēng)昌熾的情景，從我們現(xiàn)在出土的文物中我們也可以看出楚人信巫的事實(shí)。巫師在祭祀時(shí)都會(huì)以樂(lè)舞的方式進(jìn)行，這種特殊形式的樂(lè)舞被楚人視為巫師和神靈交流的方式。而這種樂(lè)舞又是楚樂(lè)舞的一種形式，從而使得楚樂(lè)舞帶有比較神秘的色彩，舞蹈動(dòng)作比較古樸、飄逸。

三 楚舞的舞蹈形式

1 巫舞

在《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中有這么一段文字記載：“古者民神不雜……在女曰巫”。所以，可以從古文獻(xiàn)的記載中看出，當(dāng)時(shí)楚國(guó)是巫術(shù)盛行成分的，這也和古代經(jīng)濟(jì)、科技落后有關(guān)。在當(dāng)?shù)匚仔g(shù)的表現(xiàn)形式中，最負(fù)盛名的就是巫舞了。巫舞帶有濃厚的巫音色彩，在當(dāng)時(shí)，表演巫舞的主要目的就是祭祀鬼神，進(jìn)行祈福，所以，也帶有莊重的嚴(yán)肅的色彩。在古代流傳下來(lái)的古文獻(xiàn)當(dāng)中，有很多關(guān)于巫舞的記載。例如：在屈原寫的《九歌·東皇太一》中有一句“靈堰蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”就是對(duì)巫舞活動(dòng)的記載，而屈原之所以作《九歌》之曲，在原文中也提到了，“屈原放逐，竄伏其域……出見俗人祭祀之禮，歌舞之月，其詞鄙陋”，所以從這段也可以看出，當(dāng)時(shí)楚舞和楚樂(lè)在楚國(guó)的盛行和地位，它幾乎上升為一種宗教的形式，每當(dāng)人們進(jìn)行大肆祭祀活動(dòng)的時(shí)候，必須要伴有楚舞和楚樂(lè)，男女們都要穿上圣裝，在優(yōu)美的自然環(huán)境中，伴隨著花朵的芬芳和迷人香氣，載歌載舞，共同慶祝。根據(jù)古文獻(xiàn)記載，巫舞的特點(diǎn)是“偃蹇”和“連蜷”等，所以由此可見，楚舞對(duì)身姿曲線律動(dòng)的要求是十分考究的，既追求神秘野性、熱情奔放，又不失對(duì)文明的表現(xiàn)。在出土的有關(guān)楚文化的藏品上面，就刻畫了楚舞的表演者的優(yōu)美身姿，以及他們的服飾，服飾具有袖長(zhǎng)、體彎的特點(diǎn)，而楚舞的表演者也具有與中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀相符的“豐肉微骨”、“小腰秀頸”，這樣的舞者將楚舞演繹出來(lái)，就難怪古人會(huì)有“無(wú)怪乎觀者會(huì)忘歸了”的感慨。

古文獻(xiàn)記載，楚舞的伴奏一般都是以鼓為主，身著圣裝的男女們，和著急緩有序的鼓點(diǎn)，或引頸高歌，或姍姍起舞，長(zhǎng)袖飄飄，舞姿輕盈，好不美哉，雖至祭祀終，鼓樂(lè)盡，然意猶未盡。早期巫掌管著神權(quán)，而且還對(duì)醫(yī)術(shù)略知一二，在族落占有崇高的地位，巫舞的的主要功能是維護(hù)神權(quán)與迷信。這和早期的天朝統(tǒng)治有著直接的關(guān)聯(lián)，我國(guó)古代的天子統(tǒng)治都被賦予了神秘的色彩，古代天子信奉神靈，認(rèn)為天子是受神的任命統(tǒng)治人間，所以天子就用神權(quán)思想來(lái)統(tǒng)治百姓的頭腦，使之臣服于天朝。

2 宮廷舞蹈

宮廷舞蹈的氣場(chǎng)和陣勢(shì)比起巫舞來(lái)，就大得多了，在宮廷中表演，氣場(chǎng)自然是十分莊重、嚴(yán)肅和盛大的。在楚辭《招魂》中寫道：“肴羞未通，女樂(lè)羅些。陳鐘按鼓，造新歌些……”這些文獻(xiàn)中提到許多《涉江》《采菱》《揚(yáng)荷》等都是當(dāng)時(shí)楚地的民間歌曲名，《激楚》是當(dāng)時(shí)楚地的歌舞名，從這些可以看出當(dāng)時(shí)的歌曲和舞蹈都是和水有關(guān)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)楚國(guó)是在南方，南方水域眾多，當(dāng)?shù)鼐用穸际强亢；蚴青徦?，所以音?lè)和舞蹈自然受地理?xiàng)l件的影響，基本都帶有水的基調(diào)和韻律。宮廷舞蹈代表著是《激楚》，《激楚》在進(jìn)行表演時(shí)，伴奏是管弦齊鳴，鼓聲密集，多人一起演奏，還有巫師表演，其場(chǎng)面是相當(dāng)震撼的，這種大型的宮廷舞蹈一般都是國(guó)家進(jìn)行國(guó)祭或是慶祝國(guó)事的時(shí)候才會(huì)表演，用來(lái)加強(qiáng)氣氛，展示國(guó)力。

另外，文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)舞蹈表演時(shí)有“祍若交竿”之感，可見當(dāng)時(shí)舞者在跳舞時(shí)旋轉(zhuǎn)速度之快，彼此之間的衣襟都相互鉤連，交相纏繞。另外，從出土的文物中可以看出，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)袖細(xì)腰的舞蹈形態(tài)在楚地是非常盛行的，同時(shí)，宮廷舞蹈對(duì)舞妓的要求和訓(xùn)練也是非常嚴(yán)格的。

3 鼓舞

鼓舞是楚國(guó)最為流行的祀神歌舞之一，是一種主要以鼓作為伴奏樂(lè)器來(lái)進(jìn)行表演的舞蹈表現(xiàn)形式，在祭祀時(shí)，女巫們踩著鼓點(diǎn)，載歌載舞。在湖北出土的楚國(guó)文物上面就有對(duì)鼓舞的描繪，在文物上面可以清晰地看到，圖像上有一人在擊鼓，而另一個(gè)人在做擊鼓的姿勢(shì)，對(duì)鼓舞進(jìn)行了驗(yàn)證。在漢朝，鼓舞在表演時(shí)以兩人對(duì)舞的形式跳舞，需要高級(jí)的技巧和高超的技藝，所以在漢朝時(shí)，鼓舞就已經(jīng)取得了很好的發(fā)展，一直到唐代，劉禹錫在詩(shī)歌中也對(duì)鼓舞進(jìn)行過(guò)描寫，直到現(xiàn)在，在湘、黔地區(qū)，在一些少數(shù)民族聚居的地方，還保留著這一遺俗。

4 文舞

據(jù)文獻(xiàn)記載，文舞是由表演者手執(zhí)牛尾或是鳥羽之類的道具來(lái)進(jìn)行表演，據(jù)說(shuō)，楚靈王酷愛(ài)文舞，已經(jīng)到了癡狂的地步。文舞在當(dāng)時(shí)常被視作宗教舞蹈，一般都是在舉行儀式的時(shí)候表演，所以帶有濃厚的宗教色彩，在后世的封建社會(huì)的宮廷中，以文舞的形式來(lái)進(jìn)行宗教祭祀，這種表現(xiàn)方式都是很常見的。

除此之外，楚舞還有武舞、優(yōu)舞等舞蹈表現(xiàn)形式，武舞中帶有武術(shù)的元素，優(yōu)舞動(dòng)作細(xì)膩優(yōu)美，這些都是楚舞的分支，所以由此可見，楚舞在經(jīng)過(guò)發(fā)展之后，已經(jīng)逐漸形成了一種獨(dú)立的舞蹈體系，對(duì)后世的舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而深刻的影響。

四 楚樂(lè)舞的載體——《楚辭》

任何事物之前都是有繼承性的，都是在繼承的基礎(chǔ)上才得以發(fā)展，《楚辭》也不例外，《楚辭》的繼承性是表現(xiàn)在多個(gè)方面的。首先，楚辭和《詩(shī)經(jīng)》之間就有著密切的聯(lián)系，以楚辭的代表作《離騷》為例，《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》都具有辭藻華麗的特點(diǎn)，無(wú)論是在外在、表面，還是在內(nèi)在、本質(zhì)方面，《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》都有著異曲同工之妙。當(dāng)然，說(shuō)《離騷》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有繼承關(guān)系，肯定是有一定的文獻(xiàn)資料作為證據(jù)的。其中，最早提出《離騷》具有繼承性的是漢武帝時(shí)期的劉安，他對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)是“國(guó)風(fēng)好色而不淫”，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)是“小雅怨誹而不亂”，小雅是《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)旁支，所以可以看出，《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》在詩(shī)歌的情感表現(xiàn)方面存在共同點(diǎn)；后來(lái)提出《離騷》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有繼承關(guān)系的是東漢末年的王逸，他是從藝術(shù)表現(xiàn)手法方面分析的，《離騷》中常用的藝術(shù)手法是“比興”，這一手法在早期的《詩(shī)經(jīng)》中也被多次運(yùn)用，所以由此可見，《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》在藝術(shù)手法方面也存在繼承性。再者，《離騷》的繼承性還表現(xiàn)在來(lái)自南方楚地民謠源頭的影響，楚辭就是在楚地歌謠的基礎(chǔ)之上誕生的。最早可以追溯到《呂氏春秋·音初》和《越人歌》中對(duì)《楚辭》的提及。《楚辭》是一種詩(shī)和歌混合起來(lái)的表現(xiàn)形式，而這里的歌，就是楚國(guó)樂(lè)歌。所以，種種資料記載都可以表現(xiàn)出《楚辭》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承性。

第二是抒情性，《尚書》中寫道，凡是詩(shī)歌歌曲無(wú)不以抒情敘事為目的，所以說(shuō)“詩(shī)言志”。《楚辭》就是詩(shī)人用詩(shī)歌的形式來(lái)抒發(fā)自己的情感。屈原生活在戰(zhàn)國(guó)后期，曾擔(dān)任過(guò)楚懷王的“左徒”，但是后來(lái)，由于時(shí)局的變遷和政治主張的不同，使得屈原在仕途上一再遭受打擊，仕途不順，國(guó)家動(dòng)蕩，使得這位愛(ài)國(guó)詩(shī)人憂國(guó)憂民，既感慨自己的懷才不遇，也憂愁民眾處于水深火熱之中，所以《離騷》應(yīng)運(yùn)而生，《離騷》一文，充分表現(xiàn)了屈原的理想追求、政治抱負(fù)和其當(dāng)時(shí)心情的苦悶，可謂是抒情上等作。《離騷》也成為后來(lái)“詠懷”詩(shī)的起源。

五 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文主要以審美的文化視角來(lái)對(duì)楚文化當(dāng)中的楚樂(lè)舞進(jìn)行剖析和研究，分別從楚舞的分類，楚樂(lè)的代表來(lái)對(duì)楚文化進(jìn)行了賞析，充分領(lǐng)略了先古藝術(shù)的神秘色彩和獨(dú)特風(fēng)格，楚文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)樹一幟的藝術(shù)存在形式，對(duì)后世的影響也是非常深遠(yuǎn)的。至今為止，我們?cè)谖髂弦恍┥贁?shù)民族部落的民族歌舞中還能看出楚樂(lè)舞的表演的影子，這種帶著濃厚的地域特色的文化表現(xiàn)形式，在我國(guó)的文化歷史上留下了濃墨重彩的一筆，值得每一個(gè)中國(guó)人去回顧歷史，去領(lǐng)悟古代藝術(shù)的魅力所在。

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（扎西江措，綿陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)與表演藝術(shù)學(xué)院二級(jí)導(dǎo)演）