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摘要：古代名人們憑借其卓越的才識(shí)、文壇的顯赫身份以及政治的權(quán)威地位，在參與文學(xué)的傳播中，往往表現(xiàn)出巨大的傳播效應(yīng)。包括文學(xué)自我傳播過程中的創(chuàng)作主體以及文學(xué)他者傳播過程中的受眾傳者。前者因其自身具有某些社會(huì)顯著知名的因素，影響著自我作品的傳播深遠(yuǎn)度;后者主要是那些在文壇、政治等領(lǐng)域具有顯赫身份的人士，在他人文學(xué)傳播過程中往往起著“意見領(lǐng)袖”的作用，在某種程度上甚至左右著文人及其作品的更大范圍傳播，本文針對(duì)古代名人參與文學(xué)傳播動(dòng)因進(jìn)行分析和探討。

關(guān)鍵詞：古代名人;文學(xué)傳播;動(dòng)因

中國(guó)古代文學(xué)在其幾千年的傳播中，有太多的因素促使中華民族燦爛文化得以傳承與保留。而名人們的親身參與，也是諸多因素中的一環(huán)。其中既有作為創(chuàng)作主體與傳播主體相結(jié)合的自我傳播，也有傳受雙重身份下的他者傳播，無論哪種情形，均活躍著各類具有顯著知名因素的傳播者。

一、社會(huì)理想動(dòng)因

1.傳播文化

在我國(guó)古代文學(xué)傳播過程中，不少的文化名人充分發(fā)揮自己掌握的知識(shí)優(yōu)勢(shì)，積極投身文化知識(shí)的傳播，使得中華文化得以傳承與繁榮?！对娊?jīng)》在狀物或抒情時(shí)，也包含一些名物知識(shí)和農(nóng)事生產(chǎn)、季節(jié)變化、衣食、戰(zhàn)爭(zhēng)、文化禮儀教育等多方面的生活知識(shí)內(nèi)容，被認(rèn)為是上古社會(huì)的百科全書。在《詩經(jīng)》的傳播過程中，孔子提出要把詩三百篇作為博物知識(shí)課本，認(rèn)為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）《詩》中多記鳥獸草木以起興言志，故學(xué)《詩》至少能習(xí)得不少名物知識(shí)。西晉陸機(jī)通過編撰《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，對(duì)《詩經(jīng)》中記有的許多動(dòng)植物名稱加以專門注疏，這樣人們既對(duì)《詩經(jīng)》的理解變得相對(duì)容易，在博物知識(shí)的接受上也相應(yīng)增加。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“詩三百”被廣泛用作教材，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)學(xué)詩、用詩的風(fēng)氣，進(jìn)一步擴(kuò)大了其傳播范圍。

2.諷喻勸諫

在特定歷史條件下，不少關(guān)注社會(huì)興衰的有識(shí)之士，面對(duì)激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，為使他們的政治主張和社會(huì)改革意見被上層所信用，紛紛著書立說，諷喻勸諫，以文章和說辭來干預(yù)國(guó)家政治，形成廣義的文學(xué)傳播。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子、墨子、孟子等諸子游說活動(dòng)中產(chǎn)生的文學(xué)，大多具有諷諫說服的教育功能。如老子主張無為而治，孔子勸導(dǎo)人們重仁、尚禮，墨子勸導(dǎo)諸侯兼愛、非攻，孟子游說諸侯施行仁政，莊子主張?zhí)烊撕弦弧⑶屐o無為，蘇秦、張儀勸說六國(guó)合縱連橫，荀子則是勸人為學(xué)。

漢代具有“勸百諷一”的大賦傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在后來的詩歌或文章創(chuàng)作中也得以發(fā)揚(yáng)，文人們借詩文以反映民生疾苦，對(duì)統(tǒng)治者們施以諷喻勸諫之語。西漢賈誼的《過秦論》、晁錯(cuò)的《論貴粟書》都有諫諍時(shí)政的動(dòng)機(jī);唐代白居易在“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的社會(huì)理念下，創(chuàng)作了《秦中吟》等“使權(quán)要者扼腕”的干預(yù)時(shí)政之文章;柳宗元的《臨江之麋》《黔之驢》等作品，則是其在各地為官期間有感而發(fā)的政治諷喻詩。在諷喻勸諫的傳播動(dòng)機(jī)下，中國(guó)古代詩賦文章的深遠(yuǎn)傳播得到有力的推動(dòng)。

二、興趣愛好動(dòng)因

1.對(duì)風(fēng)雅韻事的尚奇心理

人們天生的獵奇心理，在傳播領(lǐng)域的表現(xiàn)之一，則是對(duì)名人傳奇韻事的好奇心理。伴隨著對(duì)人的因素的關(guān)注，有時(shí)會(huì)刺激到文學(xué)作品的廣泛傳播。宋·楊湜《古今詞話》記載一段趣聞：秦少游寓京師，有貴官延飲，出寵姬碧桃侑觴，勸酒惓惓，少游領(lǐng)其意，復(fù)舉觴勸碧桃。貴官云：“碧桃素不善飲?！币獠挥儆螐?qiáng)之。碧桃曰：“今日為學(xué)士拼了一醉?！币抻x長(zhǎng)飲。少游即席贈(zèng)《虞美人》……闔座悉恨。貴官云：“今后永不令此姬出來。”滿座大笑。碧桃對(duì)秦觀情有獨(dú)鐘，秦觀心領(lǐng)神會(huì);兩者的互動(dòng)自然引起在場(chǎng)所有人的妒恨，“今后永不令此姬出來”則是解嘲嫉妒之語。有此艷趣之事，《虞美人》得以引起更多讀者關(guān)注。

一篇作品，如果有涉及有關(guān)名人的創(chuàng)作本事或傳播本事，往往能夠吸引人們的好奇之心加以關(guān)注，進(jìn)而促進(jìn)作品傳播?！侗臼略姟贰ⅰ侗臼略~》、《唐詩紀(jì)事》、《宋詩紀(jì)事》、《詞林紀(jì)事》之類著作，多記有一些傳聞?shì)W事，以故事性與傳奇性等元素給讀者以深刻的印象，從而帶動(dòng)作品的有效傳播。

2.對(duì)卓越才干的尊崇信服

人們普遍對(duì)有高尚人格魅力與卓越才干的人持有尊崇信服的心理，傳播過程中傳播主體的可信度決定了傳播效果的優(yōu)劣?！耙庖婎I(lǐng)袖”在其具備領(lǐng)導(dǎo)資格的領(lǐng)域里往往被公認(rèn)為是見多識(shí)廣或稱職能干的人，他們的人格魅力和高深創(chuàng)見使其提出的意見比普通人更具有影響力和說服力，能在公眾中產(chǎn)生一呼萬從的感應(yīng)。

韓愈《為人求薦書》所說的“伯樂一顧，價(jià)增三倍”，就充分說明了傳播接受中“意見領(lǐng)袖”的話語優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上，一般讀者在閱讀作品時(shí)，很難擺脫從評(píng)論家那里獲得的先入之見，必然會(huì)參照評(píng)論家的說法對(duì)作品作出或褒或貶的評(píng)價(jià)。即使一度籍籍無名的作家，一旦受到“輿論掌門人”的揄揚(yáng)，便會(huì)引得人們競(jìng)相推轂，從而在文學(xué)史上獲得一席之地。宋人曾季貍《艇齋詩話》有云：“前人論詩，初不知有韋蘇州、柳子厚;論字亦不知有楊凝式，二者至東坡而后發(fā)此秘，遂以韋柳配淵明，凝式配顏魯公，東坡真有德于三子也。”292韋應(yīng)物、柳宗元的揚(yáng)名之路，正說明意見領(lǐng)袖在讀者中的強(qiáng)勢(shì)影響。

三、個(gè)人名利動(dòng)因

1.謀劃仕途

在古代，學(xué)子們發(fā)奮誦讀經(jīng)史、習(xí)文做詩的原初動(dòng)力似乎來自書中之“千鐘祿、黃金屋、顏如玉”。能借文揚(yáng)名，從而躋身仕途，甚至聞?dòng)谔熳?，成為古代文人的普遍心態(tài)。

四十余歲的孟浩然借《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩，語意雙關(guān)、含蓄表達(dá)了自己不甘閑居并希望張九齡予以引薦而出仕濟(jì)世的愿望。杜甫雖說“獨(dú)恥事干謁”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），卻向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)《雕賦》和《三大禮賦》以期得到賞識(shí)與重用。蘇東坡進(jìn)獻(xiàn)《上神宗皇帝萬言書》的時(shí)候，他真正的意圖或許并不僅僅止于文學(xué)。更典型者如李白，盡管有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的激憤與感慨，但四十二歲之齡受到唐玄宗的征召入京，也不禁發(fā)出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的得意之語;在不被重用之時(shí)，更是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”?？v觀其詩行，吟詠之中終究激蕩著強(qiáng)勁的“謀帝王之術(shù)”的功名之心。漢武帝喜愛辭賦，曹操雅愛詩章，唐朝以詩文取士，凡此種種，引得眾多文人為登科入仕而留下大量?jī)?yōu)秀之作。知名文人因功名之心、利祿之欲而積極投身于詩文傳播，客觀上也促進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與繁榮。

2.求文揚(yáng)名

文人為文，期待作品受到大多數(shù)人的稱許而揚(yáng)名于世，當(dāng)是最為樸實(shí)的動(dòng)機(jī)。而當(dāng)仕途不通，退而著書為文，通其道于世，實(shí)乃合情之選擇。古代著名文人重視通過自述、自注等方式來促進(jìn)自己作品的接受與傳播，以求詩文揚(yáng)名于世，體現(xiàn)出強(qiáng)烈、自覺的主觀傳播意識(shí)。元好問在其《論詩三十首》云：“老來留得詩千首，卻被何人校短長(zhǎng)。”既表現(xiàn)出他特別在意后世之人對(duì)自己詩歌的評(píng)價(jià)，也反映出他對(duì)自己作品能廣泛流傳充滿了自信。在其《南冠錄引》中囑后人傳存其作，“違吾此言，非元氏子孫”。其存史留名意識(shí)、立言傳世的思想得到鮮明體現(xiàn)。

范曄在《后漢書》自序中寫道：“既造《后漢》，轉(zhuǎn)得統(tǒng)緒。詳觀古今著述及評(píng)論，殆少可意者……贊自是吾文之杰思，殆無一字空設(shè)，奇變不窮，同含異體，乃自不知所以稱之?！狈稌蠈?duì)別人的著作總是不甚滿意，唯有自己的作品含有精意深旨，幾乎無一多余的字，變化無窮，以至于自己都不知道該如何稱許它！范曄為文揚(yáng)名的心態(tài)在此顯露無遺。

總之，古代名人參與文學(xué)傳播動(dòng)因包括很多方面，通過注釋考訂、詩文選本、評(píng)點(diǎn)論爭(zhēng)、聚徒講學(xué)、題跋作序、行游隱逸等傳播方式，他們也因存有卓越的影響力而為世人關(guān)注乃至尊崇。

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[3]聶春艷.當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)研究方法淺議[J].自由談，2015（03）.