芻議《顏氏家訓(xùn)》中的家庭教育思想

鄭玲

摘要：《顏氏家訓(xùn)》是古代家庭教育的名著，流傳極廣，其中倡導(dǎo)的早教的基礎(chǔ)性和重要性、嚴(yán)慈相濟(jì)的教育思想至今仍可借鑒。

關(guān)鍵詞：顏氏家訓(xùn)；早期教育；嚴(yán)慈相濟(jì)；家庭教育

中國(guó)從古至今都非常重視家庭教育，在《大學(xué)》中古人曾提到：“欲治其國(guó)者，先齊其家?！倍R家的道理就體現(xiàn)在從古至今的各種家訓(xùn)中。第一部?jī)?nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完善的家訓(xùn)是魏晉南北朝時(shí)期著名教育家顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》。

《顏氏家訓(xùn)》全書(shū)共七卷二十篇。此書(shū)問(wèn)世的時(shí)代戰(zhàn)亂頻繁、皇權(quán)振興。作者顏之推身處亂世，飽經(jīng)憂患，富有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。他借鑒歷史和當(dāng)代的事例，教導(dǎo)后人教育子女、治家、處世之方?！额伿霞矣?xùn)》是家庭教育的集中反映，大多都是教育子女的文章。

一、早期教育是育人成才的奠基工程

顏之推非常重視早教，認(rèn)為早期教育是青少年成才、做人的基礎(chǔ)；父母?jìng)儜?yīng)該充分利用孩子幼年這個(gè)良好的時(shí)機(jī)，及早對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的教育?！额伿霞矣?xùn)》中提道：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。其意為：人在幼年時(shí)精力集中，而成人之后生活較為駁雜，思慮分散。所以成人的學(xué)習(xí)效果比不上幼年時(shí)的學(xué)習(xí)效果，同時(shí)他還以記憶力在不同年齡階段，有不同的學(xué)習(xí)效果來(lái)強(qiáng)調(diào)早期學(xué)習(xí)在教育中的重要性。書(shū)中他提到自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：昔在齠齔，便蒙誨誘，吾七歲時(shí)，誦靈光殿試。至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便荒蕪矣。

家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，家庭教育影響孩子的終身。顏之推在書(shū)中闡述了自己的親身經(jīng)歷：由于父母去世，兄長(zhǎng)對(duì)其的教育是“有仁無(wú)威，導(dǎo)示不切”，再加上自己“頗受凡人之所陶染”，因而養(yǎng)成一些不好的習(xí)慣，雖然成人之后知道應(yīng)當(dāng)磨練意志，但是習(xí)慣成為自然，已經(jīng)很難根治。足以說(shuō)明和告誡父母務(wù)必要讓孩子從小就接受良好教育。

顏之推甚至還主張把早教提前到胎兒時(shí)期，認(rèn)為如果有條件則可實(shí)行胎教。在某種程度上來(lái)說(shuō)，是我國(guó)古代最早早期教育思想的提出者和實(shí)踐者。在書(shū)中他提及古代圣王的胎教法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮貌節(jié)之。現(xiàn)代育兒科學(xué)研究也證明，顏之推主張的“胎教”法具有一定的科學(xué)性。因?yàn)樗^“出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之”，實(shí)則是在孕婦妊娠期間多注意美好的事物、遠(yuǎn)離污穢之物，多聽(tīng)聽(tīng)優(yōu)美的音樂(lè)、遠(yuǎn)離嘈雜的環(huán)境?，F(xiàn)代科學(xué)也證實(shí)，胎兒對(duì)外界環(huán)境的一些變化會(huì)有所反應(yīng)。

如今，家庭更加重視嬰幼兒教育，許多父母送孩子參加歌唱、舞蹈、書(shū)法等各類培訓(xùn)班，從小培養(yǎng)孩子的興趣及各方面的素質(zhì)，這些都有益于孩子知識(shí)的增加和能力的培養(yǎng)，能為其將來(lái)的發(fā)展奠定一定的基礎(chǔ)。當(dāng)然，如果不顧兒童的身心發(fā)展規(guī)律，過(guò)分培養(yǎng)則可能會(huì)適得其反。所以父母應(yīng)多觀察，發(fā)現(xiàn)孩子的特性、興趣所在，然后科學(xué)地培養(yǎng)。

二、嚴(yán)慈相濟(jì)，偏愛(ài)、溺愛(ài)全是害

顏之推以自己的親身經(jīng)歷論述家庭教育應(yīng)遵守嚴(yán)慈相濟(jì)的教育方法。在書(shū)中他寫道：“慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至；有仁無(wú)威，導(dǎo)士不切。”意為在他九歲之前得到了父母嚴(yán)慈相濟(jì)的教育和激勵(lì)，兄長(zhǎng)的榜樣示范。而父母過(guò)世后，缺少嚴(yán)慈相濟(jì)的管教，兄長(zhǎng)雖仁慈，但有愛(ài)無(wú)教。作者從正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)一步論述家庭教育的重要性，令人刻苦銘心，其作用遠(yuǎn)非古書(shū)的教條、道義所比及的。

從顏之推述談自身的經(jīng)歷中，也揭示了少年階段是教育的一個(gè)特殊期和關(guān)鍵期。西方稱之為“危險(xiǎn)期”。因?yàn)檫@一時(shí)期的孩子是一個(gè)半大人半小孩，半成熟半幼稚，半獨(dú)立半依賴的過(guò)渡時(shí)期。在生理上，身體急速發(fā)展，性心里也開(kāi)始萌動(dòng)，處于自我意識(shí)的第二個(gè)發(fā)展期。身體的急遽發(fā)展給他們帶來(lái)成長(zhǎng)感，意識(shí)到自己不再是小孩子。但在心里發(fā)展上是一個(gè)充滿著矛盾的復(fù)雜時(shí)期。如果在此期間沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)慈相濟(jì)相濟(jì)的教育，一味溺愛(ài)、寬容，會(huì)養(yǎng)成了一些壞習(xí)慣，難以糾正。所以父母教育孩子應(yīng)從嚴(yán)慈相濟(jì)的原則出發(fā)，并且在青少年的這一關(guān)鍵時(shí)期更應(yīng)把握好教育的尺度。

家庭教育中常出現(xiàn)兩個(gè)誤區(qū)，一是“棍棒底下出孝子”，另一個(gè)是“縱容溺愛(ài)、過(guò)度保護(hù)”。前者認(rèn)為，只要有嚴(yán)厲的體罰，就能使孩子成才。其結(jié)果可想而知，要么孩子成才并且很感謝父母在自己犯錯(cuò)是能正確指導(dǎo)將自己拉回正軌，要么孩子的挨打閾限升高，犯錯(cuò)后怎么打都不能使其改正。這正是顏之推所批判的教養(yǎng)方式。從《顏氏家訓(xùn)》中我們可以得到一些啟示，如對(duì)孩子既不能一味體罰，更不容溺愛(ài)，在顏之推看來(lái)，對(duì)于兒童一定不能偏寵溺愛(ài)，而是要既嚴(yán)肅之心又有慈愛(ài)之心。為人父母者對(duì)于孩子，不能親熱得沒(méi)有限度，失去了做父母的尊嚴(yán)；但也不能嚴(yán)厲得近乎無(wú)情，使孩子畏而遠(yuǎn)之。

三、《顏氏家訓(xùn)》對(duì)當(dāng)今家庭教育的啟示

當(dāng)今的家庭教育觀念與顏之推所推行的家庭教育觀念既有不謀而合之處也有不同之處。隨著人民的物質(zhì)生活水平的提高，父母的關(guān)注點(diǎn)從最基本的生存需要轉(zhuǎn)向高級(jí)的精神文化教育方面?！摆A在起跑線上”這一觀點(diǎn)深深地印在了當(dāng)今父母?jìng)兊男睦?，越?lái)越多的父母關(guān)注胎教、早教，從而越來(lái)越多的胎教班、早教班出現(xiàn)在當(dāng)今的社會(huì)中。由此看來(lái)顏之推的早期教育思想在當(dāng)今家庭教育中得到了繼承與發(fā)展。

但如今早期教育觀念也有向其極端方面發(fā)展的趨勢(shì)，很多父母為了讓自己的孩子在以后的生活、學(xué)習(xí)、工作競(jìng)爭(zhēng)中占優(yōu)勢(shì)，在孩子很小的時(shí)候就讓其學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)、天文地理、各學(xué)科知識(shí)，而忽略了孩子身心發(fā)展的規(guī)律、孩子的興趣等。對(duì)此現(xiàn)象父母應(yīng)多聽(tīng)聽(tīng)孩子的心聲，因?yàn)榕d趣是學(xué)習(xí)的最佳動(dòng)力，父母應(yīng)在孩子早期努力尋找孩子感興趣的事物，然后再向此方向進(jìn)行早期教育。此過(guò)程中應(yīng)遵循孩子的身心發(fā)展，切忌過(guò)急，最好是在學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期對(duì)其進(jìn)行教育。

雖然《顏氏家訓(xùn)》在家庭教育方面具有許多值得重視和借鑒的地方。但每一種理論或教育思想都有其局限性與時(shí)代性，所以我們?cè)诮邮芷浼彝ソ逃^念時(shí)，首先應(yīng)從自身家庭、當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)情等角度進(jìn)行科學(xué)地分析，摒棄其具有封建性、局限性的一面，分析其合理之處，建立符合兒童身心發(fā)展和當(dāng)今社會(huì)的家庭教育體系。

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