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      漢語鬼神名稱研究

      2015-10-26 16:54:48劉暢徐彤黑龍江大學文學院
      安徽文學·下半月 2015年5期
      關鍵詞:鬼神詞根語言學

      劉暢徐彤黑龍江大學文學院

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      漢語鬼神名稱研究

      劉暢徐彤
      黑龍江大學文學院

      摘要:本文主要就漢語鬼神名稱展開研究,將其加以分類,分析其具有的語言學特征,并從命名學角度探究其命名原則。本文將語言學與符號學、心理學、命名學、民俗學等多學科相聯(lián)系,從多角度、多側面分析漢語鬼神名稱的形成及其特點,在廣義的文化范疇內(nèi)深入研究漢語鬼神的名稱。

      關鍵詞:漢語鬼神名稱

      鬼神文化豐富多彩,是中國文化的一個重要組成部分。神是至高無上的存在,無所不知、無所不能,是萬事萬物的創(chuàng)造者和主宰者。原始人民最初把“神”籠統(tǒng)地稱為“天”或“帝”,后來隨著儒釋道三教的出現(xiàn)、融合,以及人們對“神”想象的深入和擴展,中國文化中“神”的體系不斷豐富和完善?!肮怼敝溉耸篱g以魂魄形式存在的亡靈,最初與“神”的意義相等。后來由于人們情感態(tài)度的變化,對鬼神看法的分流,逐漸對“神”抱有崇敬仰慕的感情,對“鬼”則是既恐懼又敬畏。中國鬼神系統(tǒng)龐雜,鬼神名稱眾多。前人多從文化角度對鬼神名稱的起源加以研究,探究其形成背后的社會歷史因素。也有人從詞典學角度對鬼神名稱進行分類研究,分析其形成理據(jù)。[1]

      一、漢語鬼神名稱分類

      按照漢語鬼神名稱代表的鬼神所形成和由來的途徑,可以將漢語鬼神名稱大體分為以下幾類:

      (一)神

      “神”是指在人們的幻想中生活在天上的、具有極高法力的神靈,其中絕大多數(shù)天神是自創(chuàng)世之日起就存在的。這樣的“神”包括伏羲、女媧、玉皇大帝、雷公、電母、二郎神等。[4]天神各有分工,掌管著人世的秩序,也折射出中國古代社會歷歷分明的封建等級制度。

      中國人篤信萬物皆有靈,所以形成了涉及自然界萬事萬物的神的名稱。如河神、山神、花神、茶神等。此外,隨著社會生活的不斷豐富,也產(chǎn)生了很多與生活各個方面息息相關的神。如食神、廁神、灶神、門神、喜神、送子神等等。[1]

      (二)鬼

      “鬼”指人死后靈魂不滅,成為形貌可怖、具有一定法力、生活在地下或游蕩于人世的亡靈。鬼與神一樣自有體系,也能掌握人的生殺大權,包括酆都大帝、閻王、地藏王、黑白無常、牛頭馬面、夜叉、羅剎等。[2]

      (三)人

      許多歷史上真實存在過的人物,由于具有崇高的精神品格或者為百姓作出犧牲奉獻,在死后受到人們的崇拜,人們把他的靈魂尊稱為神。通過這種途徑形成的神叫做人物神。如關羽死后升為神,變成關帝;岳飛死后成為岳武穆王;諸葛亮死后成為諸葛武侯。[3]也有人死后化為鬼,如包拯死后成為閻羅王,雖然屬于鬼,但卻是掌握人生死大事的判官,可見人們對他的愛戴和敬重。古人認為,人死后絕大多數(shù)都會變成鬼,并能夠再次轉世成人,這種想法無疑是受到了佛教的深刻影響。

      二、漢語鬼神名稱的語言特征

      (一)詞語構成

      1.專有名詞

      一些鬼神名稱由專有名詞構成,其中絕大多數(shù)都是人物名,如神農(nóng)氏、伏羲、女媧、后羿、嫦娥、楊戩、李靖、麻姑、趙公明等。[4]

      2.種差+屬類

      很多鬼神名稱以“鬼”“神”作為詞根,作為屬類,在前邊或者后邊加上另一個詞根、詞綴或者一個語素組,作為種差,由此形成。

      (1)以“鬼”為詞根構成的鬼神名稱

      其中有相當一部分用來指稱與“鬼”有關事物的名稱、種類、性質等,如:鬼帥、鬼判、鬼使、鬼怪、餓死鬼、枉死鬼、吊死鬼等等。這些詞語的構成特點是——詞根“鬼”加上一個表示所指事物性質特征的詞。

      (2)以“神”為詞根構成的鬼神名稱

      如:神祇、神仙、神人、神女、神君、神靈、神明、風神、谷神、天神、社神、瘟神、門神、灶神、火神、酒神、宅神、茶神、稷神等。[5]這些詞是由“神”作為詞根加上一個表示所指事物性質特征的詞根構成的。

      (3)其他

      以“君”“王”“帝”等作為詞根構成的鬼神名稱,如:五岳大帝、大力鬼王、五斗星君等。

      (二)音節(jié)數(shù)目

      受到漢語語音簡化和雙音化趨勢的影響,古代很多由多音節(jié)構成的鬼神名稱多縮減至雙音節(jié)或四音節(jié)。為鬼神命名的最初,越多的形容越能夠彰顯出其尊貴地位,這與古代帝后的謚號取名方式類似。而簡短化則是出于使用便利的考量。如“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”現(xiàn)在多稱為“玉皇大帝”或“玉帝”。

      (三)語言表達色彩

      1.感情色彩

      鬼神名稱多具有理性意義,體現(xiàn)著人們對于鬼神的虛妄的認識,很少攜帶附加意義感情色彩。也有一些鬼神詞語,由于構詞語素之一而帶有了或褒或貶的感情色彩,如“惡鬼”由于“惡”而帶有了貶義的感情色彩;“喜神”由于“喜”而含有了褒義色彩。

      2.形象色彩

      許多鬼神名稱含有對所指對象的某種形象感,其中很多是通過構詞成分直接顯現(xiàn)形象色彩。如:二郎神、赤腳大仙、托塔天王、四方神(青龍、白虎、朱雀、玄武)等。令人立刻浮現(xiàn)出該名稱所指鬼神的形象和外在特點。

      3.語體色彩

      除宗教典籍和神話故事之外,漢語鬼神名稱多用于口語,由此很多鬼神名稱帶有了口語色彩。鬼神名稱多由人民群眾集體創(chuàng)造,體現(xiàn)著群體的智慧,在產(chǎn)生之后又多流行于民間,這也是漢語鬼神名稱帶有口語色彩的原因之一。

      三、漢語鬼神名稱的取名原則

      (一)簡明性

      如上所述,受到雙音化影響,以及出于便于使用的實用性考慮,漢語鬼神名稱多簡短,同時也有指稱明確的特點,體現(xiàn)了簡明性的命名原則。這也符合語言的基本要求,是經(jīng)濟性和明確性的統(tǒng)一。

      (二)尚委婉

      古人在使用代表鬼神名稱的詞語時特別注意忌諱,有時不直接稱呼鬼神的名稱,而是采取委婉的方式,如將水神尊稱為“河伯”,將火神尊稱為“祝融”。這一命名原則固然與原始的語言拜物教有關,也體現(xiàn)出人們對鬼神的敬畏心理。

      (三)符號性

      漢語鬼神名稱從本質上來看,屬于一個個獨立的符號,同時又構成了一個完整的體系。這種符號,既是語言學的單位,也承載了一定的文化內(nèi)涵。[6]名稱作為事物的物質存在形式,最能夠體現(xiàn)出事物的本質,在事物特點的凸顯上以及與其他事物的區(qū)分上起著重要的作用。[7]漢語鬼神名稱能體現(xiàn)出古人在創(chuàng)造鬼神之初所賦予其的特性,這也是古人對事物認知程度的反映。

      四、余論

      在語言學層面分析各類名稱已經(jīng)成為當前詞匯學研究的一個新方法,漢語鬼神名稱的研究與心理學、宗教學、命名學、民俗學、社會語言學等學科都有著密切的聯(lián)系,只有將這些方面的研究與語言研究綜合起來,才能完善漢語鬼神名稱研究。此外,有關漢語鬼神名稱的研究,也有助于我們了解古代政治、經(jīng)濟、社會生活等各方面的情況,反過來加深我們對中國傳統(tǒng)文化的認識。

      參考文獻

      [1]蔣梓驊,范茂震,楊德玲.鬼神學詞典[M].西安:陜西人民出版社,1992.

      [2]徐華龍.中國鬼文化大辭典[M].南寧:廣西民族出版社,1994.

      [3]陳世珍.眾神的起源[M].北京:東方出版社,2001.

      [4]馬書田.中國民間諸神[M].北京:團結出版社,1997.

      [5]尹飛舟.中國古代鬼神文化大觀[M].南昌:百花洲文藝出版社,1999.

      [6]戴昭明.文化語言學導論[M].北京:語文出版社,1996.

      [7]王銘玉,宋堯.符號語言學[M].上海:上海外語教育出版社,2005.

      基金項目:★黑龍江大學2014年度本科創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目(2014WX03)《中俄鬼神名稱對比研究》

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