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      傳統(tǒng)文化視角解讀電影《白鹿原》中的白嘉軒

      2015-10-28 01:07:50許穎超
      參花(下) 2015年12期
      關(guān)鍵詞:白嘉軒白鹿原

      ◎許穎超

      傳統(tǒng)文化視角解讀電影《白鹿原》中的白嘉軒

      ◎許穎超

      摘要:改編自陳忠實(shí)同名小說(shuō)的電影《白鹿原》,其中白嘉軒是白家中的代表人物,同時(shí)也是全電影的核心人物。在白嘉軒的身上,有著明顯的性格特征,在全片中他主要以一個(gè)族長(zhǎng)的形象出現(xiàn),其身上的行為和特征與某些中華傳統(tǒng)文化高度契合。本文將選取傳統(tǒng)文化的這個(gè)視角來(lái)對(duì)電影《白鹿原》中的白嘉軒的形象進(jìn)行解讀,該電影人物從一個(gè)側(cè)面引起我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深思,其中如何繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,如何摒棄民族文化中的糟粕,都是我們這一代人需要思考的,同時(shí),這也是這部電影留給我們深思的一個(gè)問(wèn)題。

      關(guān)鍵詞:《白鹿原》 白嘉軒 傳統(tǒng)文化視角解讀形象

      人們對(duì)《白鹿原》有著很高的評(píng)價(jià),稱(chēng)之為“民族史詩(shī)”,電影中的白嘉軒就是以這個(gè)民族的族長(zhǎng)形象展現(xiàn)在觀(guān)眾的面前。作為白鹿兩家的領(lǐng)導(dǎo)人物,在其身上深深地打上了中華傳統(tǒng)文化的烙印,無(wú)論是其刻在骨子里的一種“仁義精神”,還是其毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和執(zhí)行宗法制度的行為,都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化,因此他被稱(chēng)為“中國(guó)家族文化的最后一位族長(zhǎng)”。下面就對(duì)主人公白嘉軒身上具有傳統(tǒng)文化色彩的品質(zhì)和行為進(jìn)行分析。

      一、“仁義”的倡導(dǎo)者和執(zhí)行者

      由于白嘉軒從小就深受儒家文化的影響,我們從他的為人處世上就可以看得出來(lái),具體表現(xiàn)為仁者愛(ài)人,其中最具代表性的事件就是其和長(zhǎng)工鹿三之間的關(guān)系上,充分地體現(xiàn)了其仁慈和友善的一面??梢赃@么說(shuō),白嘉軒是“仁”和“義”的化身,在他身上將這兩方面的美德發(fā)揮到了極致。當(dāng)然,電影在刻畫(huà)此人物形象的時(shí)候,不可避免地帶有理想化的色彩,但是白嘉軒身上的“仁義”仍然是值得我們學(xué)習(xí)的。另外,還能體現(xiàn)白嘉軒仁義精神的就是其寬廣的胸懷和寬恕的精神上。對(duì)于鹿子霖拆他的房子以及指使田小娥去引誘白孝文等行為,他都體現(xiàn)出一種寬容的態(tài)度。白嘉軒是白鹿原上精神的象征,其為人處世的方式、待人的態(tài)度都是值得所有人效仿的。在他看來(lái),冤冤相報(bào)何時(shí)了,不如不計(jì)較。朱先生曾經(jīng)也這樣高度地評(píng)價(jià)白嘉軒,其美德就像白鹿原一樣,永世存在。白嘉軒仁義精神的另一方面還是由于受到朱先生的影響,其一言一行都成為了白嘉軒效仿的對(duì)象,如他主張的剪發(fā)、反對(duì)的裹腳等其實(shí)都是他仁義思想的體現(xiàn)。他不僅自己做到了仁義,同時(shí)還積極地將仁義推廣出去。朱先生給人們的生活、活動(dòng)制定了一系列嚴(yán)格的鄉(xiāng)約、村規(guī)、家法以及民俗,這些強(qiáng)制性的規(guī)定從仁義的角度對(duì)人們的行為規(guī)范起到了限制和約束的作用,并且逐漸地滲透到了白鹿原上的每個(gè)人的心中,一代代地傳播下去。白嘉軒更是將這些鄉(xiāng)約村規(guī)作為自己推行仁義的參照和依據(jù),并且一絲不茍地將其付諸于家族的管理中。

      當(dāng)然,從某種意義上來(lái)說(shuō),白嘉軒代表的是統(tǒng)治階級(jí),其仁義便是其維護(hù)自己階級(jí)利益的一種手段。這在其行為中也并非沒(méi)有體現(xiàn)。例如,在他走投無(wú)路的時(shí)候,他也選擇了通過(guò)背棄仁義這種低劣的行為來(lái)?yè)Q得白家的東山再起。

      二、宗法制度的擁戴者和維護(hù)者

      作為兩大家族的族長(zhǎng),白嘉軒展示給人們的形象總是存在著一種無(wú)形的威懾力量,這主要是由于其傳統(tǒng)的道德觀(guān)念以及處世原則。

      在白嘉軒當(dāng)上族長(zhǎng)之后的第一件事就是整頓祠堂。在他看來(lái),祠堂是一個(gè)家族、一個(gè)人權(quán)利和地位的象征,同時(shí)在祠堂神秘而莊嚴(yán)氣氛的籠罩下,白鹿原上人民的精神才能有所寄托,這些思想完全體現(xiàn)了白嘉軒對(duì)宗法制度的擁戴和維護(hù)。另外,白嘉軒很多的光輝時(shí)刻都是在祠堂中實(shí)現(xiàn)的,他在祠堂中不僅懲治過(guò)那些違背鄉(xiāng)約族規(guī)的人們,而且還懲治過(guò)自己的兒子,未來(lái)的族長(zhǎng)繼承者,在電影中,生動(dòng)形象地描繪了白嘉軒懲罰人時(shí)候的場(chǎng)面:雙手背在后面、誰(shuí)也不看,端直、狠狠等動(dòng)作,這些都體現(xiàn)了白嘉軒身上所不容褻瀆的威嚴(yán)。

      最能體現(xiàn)白嘉軒作為宗法制度忠實(shí)的執(zhí)行者的情節(jié),要數(shù)黑娃在祠堂中哭訴的情景。作為白鹿原上反叛精神最強(qiáng)烈的黑娃,居然也能在白嘉軒的帶領(lǐng)和指引下脫胎換骨,他抱著一顆求寬恕的心走到祠堂,跪在列祖列宗的面前,聲淚俱下,以求得祖宗的饒恕,并且立志要重新做人。就這一場(chǎng)景,深刻地反映了白嘉軒對(duì)宗法制度執(zhí)行下的強(qiáng)大影響力,并不會(huì)隨著社會(huì)制度的改變而消逝。

      三、結(jié)語(yǔ)

      電影《白鹿原》基本是還原了原著中白嘉軒的形象。在白嘉軒的身上,既具有光輝的一面,同時(shí)又有屬于那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治者的局限性,但是其表現(xiàn)出某些道德和品質(zhì)與我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不謀而合,是值得我們后人學(xué)習(xí)的。

      參考文獻(xiàn):

      [1]李遇春.陳忠實(shí)與柳青的文化心理比較分析——以《白鹿原》和《創(chuàng)業(yè)史》為中心[J].小說(shuō)評(píng)論,2003(05).

      [2]紀(jì)芳芳.論陳忠實(shí)在《白鹿原》中對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2005(02).

      [3]李兆虹.兩種文化視野,兩種審美傾向——賈平凹、陳忠實(shí)比較談[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào),2007(01).

      (責(zé)任編輯 王芳)

      作者簡(jiǎn)介:(許穎超,女,河北科技大學(xué)影視學(xué)院2014級(jí)研究生;研究方向:電影,影視導(dǎo)演)

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