許瑞娟

(云南民族大學(xué) 民族學(xué)博士后流動(dòng)站 東南亞學(xué)院，云南 昆明 650031)

親屬制度是反映親屬關(guān)系及由血緣或兩性關(guān)系聯(lián)系起來代表親屬關(guān)系稱謂的一種社會(huì)規(guī)范。親屬關(guān)系屬于抽象的概念范疇，以親屬稱謂作為附著載體，通過一個(gè)個(gè)具體的稱謂來表明人與人之間的社會(huì)關(guān)系以及應(yīng)該履行的責(zé)任與義務(wù)。親屬稱謂往往伴隨著一個(gè)社會(huì)相應(yīng)的習(xí)慣法與倫理觀念，塑造并反映著一個(gè)民族的思想與生活模式。親屬制度作為民族學(xué)與人類學(xué)最基本的研究領(lǐng)域之一，在經(jīng)過一段時(shí)間的質(zhì)疑與沉寂之后，如今不但復(fù)興，而且具有更大的彈性來呈現(xiàn)不同社會(huì)文化的特色。透過親屬制度，可以揭示一個(gè)民族(族群)的社會(huì)形態(tài)、兩性關(guān)系、家庭組織以及民族心理等深層次的文化內(nèi)涵。

人類學(xué)家尼達(dá)姆主張親屬有其獨(dú)立自主不可化約的邏輯，必須在其特定社會(huì)脈絡(luò)中被研究。［1］P96－101貝亞蒂耶視親屬為“文化慣性”(cultural idiom)，不僅整合所有其他社會(huì)文化層面，更用來表現(xiàn)這文化的特性。［2］P60－74施耐德認(rèn)為任何親屬概念都存在于“文化”中，由文化所界定。［3］P88－112各種社會(huì)所采用的不同的親屬制度，是對(duì)生物學(xué)的共同原則所作的迥然不同的解釋，是人類文化最為錯(cuò)綜復(fù)雜的創(chuàng)造。

永寧摩梭人是居住在云南省麗江市寧蒗縣瀘沽湖周邊的一個(gè)族群，獨(dú)具特色的母系大家庭以及兩性異居走訪制構(gòu)建了永寧摩梭人獨(dú)特的親屬制度，為我們研究不同文化中社會(huì)群體對(duì)親屬制度的實(shí)踐提供了一個(gè)經(jīng)典的、難得的個(gè)案。將永寧摩梭人的親屬觀念置于摩梭文化的整體觀念體系中加以理解，不僅可以解釋摩梭人對(duì)親屬概念的分類，而且可以從深層次揭示摩梭文化的內(nèi)涵。

一、永寧摩梭人親屬制度研究回顧

永寧摩梭人獨(dú)特的家庭形態(tài)與兩性關(guān)系使其親屬制度研究一度成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)課題。不同時(shí)期學(xué)者們呈現(xiàn)出不同的研究旨趣與學(xué)術(shù)關(guān)懷。

一是以老一輩民族學(xué)家和語言學(xué)家為代表的研究，如嚴(yán)汝嫻、宋兆麟的《永寧納西族的母系制》、詹承緒、王承權(quán)、李近春、劉龍初的《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》和發(fā)源的《納西族的婚姻家庭與親屬稱謂》、《永寧納西族社會(huì)及母系制調(diào)查》、傅懋勣的《永寧納西族的母系家庭和親屬稱謂》等都對(duì)永寧摩梭人的親屬制度進(jìn)行過研究，他們對(duì)永寧摩梭人的親屬稱謂進(jìn)行了詳盡的分類和描寫，認(rèn)為永寧摩梭人的親屬制度屬于類別式，從中可以窺見與最古老的血緣群婚相適應(yīng)的親屬制度，更可以看到與母系氏族相適應(yīng)的親屬制度的完整存在，試圖把一個(gè)民族(族群)的親屬制度與家庭婚姻的發(fā)展變化結(jié)合起來考察，進(jìn)而尋求永寧摩梭人的親屬結(jié)構(gòu)及其親屬制度發(fā)展變化的歷史脈絡(luò)。理論視野主要局限于摩爾根對(duì)親屬制度的分類，研究結(jié)論也無法脫離“進(jìn)化論”觀點(diǎn)的限囿。

二是以一批留洋歐美以及港臺(tái)學(xué)者為代表的研究，如蔡華的《納人親屬制度的結(jié)構(gòu)與婚姻家庭悖論的終結(jié)》、《不可抗拒的反例——納人親屬制度的意義，兼回C.列維·施特勞斯》、施傳剛的《永寧摩梭》、周華山的《無父無夫的國度》、何撒娜的《摩梭親屬的再思考》等，這些學(xué)者深受西方人類學(xué)理論的熏陶，對(duì)永寧摩梭人的親屬制度進(jìn)行了深入的闡釋與研究，對(duì)“進(jìn)化論”的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑與批判。蔡華認(rèn)為只能以“社會(huì)血親關(guān)系概念”和“社會(huì)血親性排斥定律”來解釋永寧摩梭人的親屬制度。［4］施傳剛認(rèn)為“永寧摩梭人獨(dú)特的親屬制度是文化選擇的結(jié)果，這一選擇符合摩梭人特殊的心理需要，它反映出摩梭人如何概念化自己的社會(huì)世界。界定亂倫禁忌界限的是血緣叢屬關(guān)系，而非社會(huì)叢屬關(guān)系”。［5］P84－121周華山指出“永寧摩梭人的親屬制度體現(xiàn)了針對(duì)血緣禁忌而衍生的獨(dú)特的文化機(jī)制，核心是血緣親屬本位的性亂倫禁忌觀念”。［6］P96－97何撒娜認(rèn)為“對(duì)于永寧摩梭人而言，以母方為追溯原則的‘家屋’才是最重要的親屬組織原則，以家屋為主要關(guān)注點(diǎn)的親屬實(shí)踐以及以家屋為基礎(chǔ)的親緣關(guān)系體現(xiàn)了永寧摩梭人親屬制度的文化邏輯與規(guī)范準(zhǔn)則”。［7］P420－421

三是以國外人類學(xué)家為代表的研究，外國學(xué)者運(yùn)用民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科交叉的方法，對(duì)永寧摩梭獨(dú)具特色的婚戀習(xí)俗、家庭結(jié)構(gòu)及其親屬制度進(jìn)行了深入的探討。如美國學(xué)者孟徹理在《納西——摩梭的親屬制度及其文化》中指出“永寧摩梭人特殊的親屬稱謂并不是孤立的文化現(xiàn)象，而要與周邊民族進(jìn)行比較，同時(shí)還要考慮不同歷史時(shí)期中國不同的政治制度和政策因素。完全的父系和母系是由特定地區(qū)的政治、宗教和經(jīng)濟(jì)背景導(dǎo)致的特定的歷史轉(zhuǎn)變”。［8］德國學(xué)者蘇珊·克內(nèi)德爾在《永寧摩梭的親屬制度與中國政府機(jī)構(gòu)的權(quán)力》中認(rèn)為“永寧摩梭人有著一種明確的母系思想，是一個(gè)‘基于血統(tǒng)的群體’，其親屬制度形成的關(guān)鍵在于以母親為中心的思想，這種思想成為母系觀念的支撐”。［9］P66

四是近年來從認(rèn)知心理學(xué)視角進(jìn)行的研究，如肖二平、張積家等的《親屬理論結(jié)構(gòu)及對(duì)摩梭人親屬關(guān)系研究的啟示》、《摩梭人親屬詞的概念結(jié)構(gòu)——兼與漢族、納西族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)比較》，從結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)和認(rèn)知心理學(xué)視角對(duì)永寧摩梭人的親屬稱謂進(jìn)行研究，研究中注重“實(shí)證”的科學(xué)方法，在與其他民族親屬稱謂相比較的基礎(chǔ)上，揭示了永寧摩梭人的親屬制度有兩個(gè)維度:親屬的親密程度和輩分大小;“舅舅”在親屬概念中具有獨(dú)特的地位;摩梭母系制并非是原始母系制的“活化石”，而是特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物。［10］

除了精彩的演出之外，蔡陽睿及謝子薇兩位嘉賓更是在雅馬哈鋼琴營業(yè)部市場(chǎng)策劃科產(chǎn)品技術(shù)組彭湃組長(zhǎng)的配合下，向參展來賓展示了全新雅馬哈鋼琴U1TA2的豐富音色。從電子琴、大鍵琴、風(fēng)琴，到雅馬哈音樂會(huì)三角鋼琴CFX、貝森朵夫帝王型290鋼琴，U1TA2都能將其獨(dú)特音色完美呈現(xiàn)。

學(xué)者們從民族學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)與心理學(xué)的視角對(duì)永寧摩梭親屬稱謂進(jìn)行了研究，開創(chuàng)了親屬制度多元化的研究思路與方法，為后人留下了許多參考與啟示。在前人研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)2011年7 ～8月、2012年7 ～10月的田野調(diào)查資料，筆者嘗試對(duì)永寧摩梭人的親屬制度作進(jìn)一步分析，試圖從中探尋摩梭社會(huì)細(xì)致的親屬實(shí)踐，呈現(xiàn)出親屬制度背后所蘊(yùn)涵的文化選擇與邏輯建構(gòu)。

二、永寧摩梭人親屬制度的特點(diǎn)

永寧摩梭人獨(dú)具特色的家庭組織與兩性關(guān)系，使其親屬制度呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化實(shí)踐與建構(gòu)?！案鶕?jù)親屬關(guān)系來組織社會(huì)的一種普遍方式是通過創(chuàng)造人類學(xué)家所謂的繼嗣群體來實(shí)現(xiàn)的。繼嗣群體(descent group)是指任何一個(gè)得到公眾承認(rèn)的社會(huì)實(shí)體，它要求其成員必須從某一特定的真實(shí)或傳說的祖先繁衍下來的直系后代。一個(gè)繼嗣群體中的成員通過一連串的親子關(guān)系來追溯他們與一個(gè)共同祖先的聯(lián)系”。［11］P288正常情況下，母系家庭的成員都是一個(gè)始祖母和她的姐妹的后裔，即母系繼嗣群體，家庭血統(tǒng)按母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)依母系繼承，母系血緣是維系家庭的基礎(chǔ)，但現(xiàn)實(shí)中如果出現(xiàn)絕嗣危機(jī)時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)不同的繼嗣模式。如家中缺乏女繼承人時(shí)，可以通過“過繼”、“娶妻”等方式來延續(xù)家屋血脈，若家中缺乏男勞動(dòng)力時(shí)，可以通過“抱養(yǎng)”、“招贅”等方式來緩解勞務(wù)壓力，最終目的都是為了延續(xù)母系家庭的繼嗣傳統(tǒng)。在筆者調(diào)查的永寧地區(qū)，幾乎沒有摩梭家庭幾代完全沿襲父系繼嗣的傳統(tǒng)，有的母系家庭某一代人“結(jié)婚”，到下一代又恢復(fù)“走婚”的傳統(tǒng)。因此，永寧摩梭人的親屬稱謂仍然以母系稱謂為主。

在仔細(xì)分析田野調(diào)查中實(shí)際搜集到的親屬稱謂之后，筆者嘗試概括出永寧摩梭人親屬稱謂體系中的基本稱謂。需要強(qiáng)調(diào)的是，基本稱謂主要是指現(xiàn)實(shí)生活中使用頻率高的稱謂，由于客觀現(xiàn)實(shí)原因很少用到的親屬稱謂，不包含在列表中，列表中的基本親屬稱謂主要體現(xiàn)了以“我”及“我”的同輩為基點(diǎn)的上三輩和下兩輩的親屬稱謂。

“從比較研究的角度考察，只有八個(gè)基本稱謂具有跨文化的有效性。換言之，在任何一種文化或語言中都能找到和這八個(gè)基本稱謂完全等值的稱謂。這八個(gè)稱謂是母(M)、父(F)、妻(W)、夫(H)、姐或妹(Z)、兄或弟(B)、女(D)、子(S)。為了避免翻譯過程中或比較研究中產(chǎn)生歧義，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠H屬制分析中所有親屬關(guān)系都只用這八個(gè)基本親屬稱謂和它們的不同組合來表達(dá)”。［12］P10列表中用來標(biāo)注輩分的正號(hào)表示長(zhǎng)輩，如“+3”表示上三輩，“+2”表示上兩輩，“+1”表示上一輩;“0”表示與自我同輩;負(fù)號(hào)表示晚輩，如“－1”表示下一輩，“－2”表示下兩輩。需要標(biāo)明相對(duì)年齡時(shí)可在大寫字母表示的親屬類別后加小寫的“e”表示年長(zhǎng)，加小寫的“y”表示年幼。

永寧摩梭親屬稱謂列表

12 0 ɡi33z?33 男弟(By)、比自我年幼的母之姐或妹之子(MZDe)。僅用于指稱該親屬位置，不用作直接稱謂。13 0 xɑ33t?hu33bɑ33 男夫(H)。嚴(yán)格意義上這一稱謂僅適用于正式結(jié)婚的女性之配偶。僅用作間接稱謂。14 0 t?hu33mi33 女妻(W)。嚴(yán)格意義上這一稱謂僅適用于正式結(jié)婚的男性之配偶。僅用作間接稱謂。15－1 mu13 女女(D)、姐或妹之女(ZD)、母之姐或妹之女之女(MZDD)。只有女性自我或正式結(jié)婚的男性自我使用這一稱謂，只用于指稱親屬位置，不用作直接稱謂。16－1 zo33 男子(S)、姐或妹之子(ZS)、母之姐或妹之女之子(MZDS)。只有女性自我或正式結(jié)婚的男性自我使用這一稱謂，只用于指稱親屬位置，不用作直接稱謂。17－1 ze31mi13 女姐或妹之女(ZD)、母之姐或妹之女之女(MZDD)。這一稱謂只限于沒有正式結(jié)婚的男性自我使用，并只用于指稱親屬位置，不用作直接稱謂。18－1 ze31v13 男姐或妹之子(ZS)、母之姐或妹之女之子(MZDS)。這一稱謂只限于沒有正式結(jié)婚的男性自我使用，并只用于指稱親屬位置，不用作直接稱謂。19－2 ?u33mi33 女女之女(DD)、姐或妹之女之女(ZDD)、母之姐或妹之女之女之女(MZDDD)。只用于指稱親屬位置，不用作直接稱謂。20－2 ?u33v33 男女之子(DS)、姐或妹之女之子(ZDS)、母之姐或妹之女之女之子(MZDDS)。只用于指稱親屬位置，不用作直接稱謂。

從永寧摩梭人的親屬稱謂系統(tǒng)中，不難看出，婚姻變項(xiàng)的介入與否會(huì)對(duì)摩梭親屬稱謂造成不同的影響。當(dāng)不考慮婚姻變項(xiàng)時(shí)，摩梭親屬稱謂呈現(xiàn)出一種極為簡(jiǎn)潔、純粹而平均的結(jié)構(gòu)，影響此對(duì)稱結(jié)構(gòu)的認(rèn)知因素主要在于輩分與性別，在這種對(duì)稱結(jié)構(gòu)中，所有親屬稱謂被類分為少數(shù)的幾項(xiàng)類別。然而介入婚姻變項(xiàng)的因素之后，摩梭親屬稱謂在原有的架構(gòu)中產(chǎn)生了分化(bifurcating)的傾向，呈現(xiàn)出一種較不對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，增加了姻親稱謂和父系稱謂的比例。整體而言，介入婚姻變項(xiàng)后的親屬稱謂在摩梭社會(huì)的日常生活中較少被實(shí)踐。

“每一種文化中的親屬制都是高度個(gè)性化的，是各個(gè)文化特有的、具有歷時(shí)穩(wěn)定性的文化價(jià)值和社會(huì)關(guān)系的集中體現(xiàn)”。［13］P9永寧摩梭人的親屬稱謂體系大致呈現(xiàn)出如下特點(diǎn):①整個(gè)體系中除了“夫”、“妻”、“伯/叔”外沒有對(duì)姻親的稱謂。②整個(gè)體系中除了“父”、“伯/叔”外沒有對(duì)父系親屬的稱謂。③對(duì)上一輩和上兩輩的親屬區(qū)分性別，但對(duì)上三輩的親屬不區(qū)分性別。④對(duì)與自我一輩并且比自我年長(zhǎng)的親屬不區(qū)分性別，但對(duì)與自我一輩并且比自我年幼的親屬則要區(qū)分性別。⑤不區(qū)分直系和旁系親屬。即不區(qū)分母之母和母之母之姐或妹，不區(qū)分母和母之姐或妹，也不區(qū)分兄弟姐妹和母之姐或妹之子女等。⑥下一輩中“女兒”和“兒子”這兩個(gè)稱謂只適用于女性自我或正式結(jié)婚的男性自我。⑦下一輩中的“甥女”和“甥男”這兩個(gè)稱謂只適用于沒有正式結(jié)婚的男性自我使用。⑧“父”的稱謂一般不用作直接稱謂，大多數(shù)情況下只用作間接稱謂或只用于表明親屬關(guān)系。⑨對(duì)比自我年長(zhǎng)的所有其他親屬的稱謂都可以用作直接稱謂。對(duì)比自我年長(zhǎng)的母系親屬稱謂，都可以用來稱呼年齡相當(dāng)?shù)姆怯H屬，而對(duì)比自我年幼的母系親屬稱謂，則沒有這種用法。比自我年幼的母系親屬稱謂一般只用于間接稱謂或指稱親屬關(guān)系而不用作稱呼。

三、永寧摩梭人親屬制度的文化解釋與邏輯構(gòu)建

在任何社會(huì)中，文化規(guī)則支配親屬關(guān)系的界定方式。［14］P316英國人類學(xué)家埃文思·普理查德曾提到:“一個(gè)人群在其生活中某個(gè)特定范圍內(nèi)的語言豐富性，是人們借以對(duì)這個(gè)人群的興趣方向和強(qiáng)度迅速作出判斷的標(biāo)志之一”。［15］P50－59如果對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行逆向思維，我們得出的結(jié)論是:一個(gè)族群在其生活中某個(gè)特定范圍內(nèi)的語言空缺，是人們對(duì)這個(gè)族群的文化進(jìn)行深度剖析的最佳切入點(diǎn)。與漢民族龐雜、繁瑣的親屬稱謂相比較，永寧摩梭人的親屬稱謂簡(jiǎn)單明了，但看似簡(jiǎn)單的背后卻蘊(yùn)藏著復(fù)雜與獨(dú)特的文化邏輯與民族心理。

(一)排斥婚姻觀念的文化實(shí)踐

除“夫”、“妻”、“伯/叔”外幾乎沒有姻親稱謂是永寧摩梭人親屬制度中最為獨(dú)特之處。這種獨(dú)特的文化實(shí)踐可以從一段達(dá)巴經(jīng)文中找到解釋:“結(jié)婚是一種不好的選擇，如果我家的姑娘嫁給你家，你家的人丁便會(huì)興旺，我家的人丁就不興旺了;如果你家的姑娘嫁給我家，我家的人丁便會(huì)興旺，你家的人丁就不興旺了”。①摩梭人有一句習(xí)語，“只要家里有女人在，就不愁沒有人丁”。②在摩梭人的傳統(tǒng)觀念里，女性對(duì)家屋血脈的延續(xù)起著不可替代的重要作用，一旦結(jié)婚，自家的女兒嫁出去，成了別家的人，生育的后代為別家添了人丁，興旺了別的家族，這樣便會(huì)阻礙自己家族血脈的傳承。摩梭人常說:“人找回家來，鬼也跟在后面回來了”。諺語使用了隱喻，將娶回家的媳婦或招進(jìn)家的女婿比喻為“鬼”。建立婚姻關(guān)系必然會(huì)把沒有血緣關(guān)系的成員引入母系大家庭中，這樣可能會(huì)引起母系大家庭成員之間的矛盾與沖突，從而影響“家屋和諧”，這是摩梭人內(nèi)心最為忌諱的事情。傳統(tǒng)摩梭社會(huì)對(duì)婚姻的排斥緣于非血緣關(guān)系是破壞母系家屋成員和睦共處的導(dǎo)火索，而家屋和諧是摩梭人一切行為與倫理道德準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，因此在兩性關(guān)系上摩梭人更傾向于選擇“走婚”而非“結(jié)婚”，表現(xiàn)在親屬實(shí)踐中則體現(xiàn)為姻親稱謂的缺失。

美籍華人學(xué)者施傳剛早年在永寧地區(qū)做田野調(diào)查時(shí)，曾提及“關(guān)于摩梭文化習(xí)語的豐富資料對(duì)理解摩梭人獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制幫助很大”。［18］P12筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)摩梭人有一句習(xí)語，大意是“兄弟姐妹不是哪里都找得到，親戚家門卻哪里都找得到”。筆者在反復(fù)詢問田野報(bào)告人后，得知習(xí)語背后的隱喻意義。兄弟姐妹是不由自己的主觀意識(shí)決定的血緣親屬，是命中注定，而“走婚”或“結(jié)婚”結(jié)成的親戚關(guān)系是任意的，是機(jī)緣巧合。習(xí)語折射了永寧摩梭人排斥、抵觸婚姻觀念的文化心態(tài)。只有當(dāng)家屋產(chǎn)生絕嗣危機(jī)的時(shí)候，摩梭人才逼不得已“結(jié)婚”，找“接火塘”的人選，因此便有了“夫”、“妻”、“伯/叔”姻親稱謂，可這在摩梭人看來，實(shí)屬無奈之舉。

(二)強(qiáng)調(diào)母系血親的文化建構(gòu)

摩梭社會(huì)中，“斯日”是以母系血緣為基礎(chǔ)而形成的一種擴(kuò)大的親屬集團(tuán)?！八谷铡笔潜取凹椅荨贝蟮膯挝唬粋€(gè)“斯日”里包含有若干個(gè)“家屋”。每年農(nóng)歷十月，同一個(gè)“斯日”的人們要聚在一起殺豬祭祖，祭祀共同的祖先，敬獻(xiàn)飯食給逝去的祖先們吃。永寧摩梭人把同一個(gè)“斯日”的成員稱為“一根骨頭”。同一“斯日”的成員，有共同的女性始祖和“斯日”名稱，要參加共同的祭祖活動(dòng)，有互幫互助的義務(wù)?！八谷铡笔沁B結(jié)摩梭人各家屋的血緣親情紐帶，它既是摩梭人血緣親屬觀念的集體記憶，也是摩梭人血緣性禁忌的限制范疇。同一個(gè)斯日的成員不僅有著共同的祖先，而且在“祭祖”儀式和“葬禮”中建構(gòu)出母系大家庭獨(dú)特的血緣親屬觀念。［19］P118－121

無獨(dú)有偶，筆者在田野調(diào)查中收集到一句摩梭諺語:“不知道(母系家庭)男性長(zhǎng)輩三代的人，就像老母豬發(fā)情一樣糊里糊涂。不知道(母系家庭)女性長(zhǎng)輩三代的人，頭發(fā)白了還像炒燕麥的棒槌一樣令人發(fā)怵”。③諺語用老母豬發(fā)情時(shí)到處亂竄的情景來寓指糊里糊涂不知血緣親屬的人，炒燕麥的棒槌上面粘著的燕麥會(huì)令人皮膚發(fā)癢，所以不用它的時(shí)候人們都將其高高掛起，以此來寓指那些頭發(fā)都白了(老了)還不明血緣親屬的人，就像炒燕麥的棒槌一樣令人發(fā)怵。諺語折射了摩梭文化對(duì)母系血緣親屬極度重視。

永寧摩梭人有一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗，凡出嫁的婦女死后，死者的夫家必須立即向死者的娘家報(bào)喪，請(qǐng)舅父參加葬禮。舅父也要經(jīng)過三邀四請(qǐng)才披著披氈，腰佩長(zhǎng)刀，帶著祭品，來參加姐妹的葬禮。外甥必須到離家很遠(yuǎn)的途中迎接舅父。舅父到達(dá)時(shí)，要說一些憤怒和不滿的話，不僅不給死者的夫家?guī)砣魏味Y物，除了吃好喝好以外，還要砸、搶東西，甚至砍門檻和屋子的柱子以發(fā)泄悲傷和憤怒。他們會(huì)質(zhì)問死者的丈夫和孩子，死者因何而亡。他們會(huì)問死者是否因受虐待才死去，死者生前夫家是否待她不好，指責(zé)夫家如何虐待了他的姐妹，并象征性地?fù)]刀在大門上砍三刀，外甥們則要以一種惶恐不安、低頭認(rèn)罪的態(tài)度懇求舅父息怒，而且以上賓待之。盡管出嫁的婦女已經(jīng)是別家的人，但她與娘家的血緣聯(lián)系并沒有完全斷裂，母系血緣親屬間親密深厚的情感在葬禮中表露無遺，而這種情感的演繹者主要是死者的兄弟，舅父對(duì)外甥及姐妹夫家的責(zé)難與質(zhì)問，是對(duì)兄妹情深的追認(rèn)，是強(qiáng)烈的血緣親情的表達(dá)。

“摩梭人所獨(dú)有的不是對(duì)家屋和睦的關(guān)心，而是一種信任血親的文化信仰和一種群體構(gòu)成的原則。摩梭人堅(jiān)守著這樣的信仰和原則，藉此來實(shí)現(xiàn)并維護(hù)家屋的和睦”。［20］P87摩梭人認(rèn)為只有與母親有著同樣血緣關(guān)系的人才是最親近、最可信的，要實(shí)現(xiàn)并維護(hù)家屋的和睦，最自然、最合適的方式就是和那些與母親有同樣血緣的人組成家屋。按照這一準(zhǔn)則，摩梭人的繼嗣是通過母系血統(tǒng)來進(jìn)行的，家屋的成員是有母系血緣關(guān)系的一群人組成，兩性的伴侶都來自自己的家屋之外。這種文化實(shí)踐反映在親屬制度中則表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)母系血親稱謂、弱化父系稱謂。

(三)弱化父系稱謂的文化習(xí)慣

摩梭社會(huì)流傳一句諺語:“天上不下雨，地上不長(zhǎng)草”。諺語中所隱現(xiàn)的微妙的文化心理影射了永寧摩梭人的親屬邏輯建構(gòu)。諺語至少體現(xiàn)出兩層含義:一是強(qiáng)調(diào)男女兩性的結(jié)合是生育孩子的前提，“天”隱喻男性，“地”隱喻女性，“雨”隱喻男性的精液，“草”隱喻女人懷孕，這是諺語的本義;第二層是隱喻義，在摩梭文化中，人們認(rèn)為母親就像土地，其中已經(jīng)蘊(yùn)含了完整的種子，男性的作用只是“施雨”，讓種子能夠長(zhǎng)出來，誰來“施雨”都一樣，至于長(zhǎng)出什么樣的草，跟“施雨者”關(guān)系不大。在摩梭人的觀念中，母親是最重要的，母親孕育了兒女，而和母親結(jié)合的那個(gè)男人并不十分重要，因?yàn)樗坏粎⑴c胚胎在母體中的孕育過程，而且懷胎十月也不由男人來完成，孩子一出生就一輩子和母親生活在一起，和父親關(guān)系并不親密。生育過程中，父親是精液的提供者，母親是孩子的孕育者，如果沒有精液，就如同天上不下雨，地上就不會(huì)長(zhǎng)草，母親就孕育不出孩子。但只要有點(diǎn)生物學(xué)常識(shí)的人都知道，“天上下雨”對(duì)于“地上長(zhǎng)草”僅僅只是一個(gè)外因和充分條件，而非必要條件，如果不下雨，人們還可以通過人工澆水等其他手段讓地上長(zhǎng)出草來。因此對(duì)此諺語的反向理解是:“父親碰巧是在那個(gè)特殊時(shí)候讓母親懷孕的人，但他的角色可以由其他適合的男子來扮演。父親不像母親，母親與孩子通過臍帶緊密相連，而父親與孩子之間從來沒有任何物質(zhì)紐帶。在摩梭人的觀念中，生母對(duì)孩子來說是命中注定的、無可取代的，而生父則是偶然出現(xiàn)的、可以替換的”。［21］P88

永寧摩梭人強(qiáng)調(diào)母親在生育中所做出的巨大貢獻(xiàn)，而父親在生育中只是扮演了“施雨者”的角色。根據(jù)筆者的調(diào)查，摩梭語中不區(qū)分“尿液”和“精液”，某種程度上反映了摩梭文化對(duì)男性“精液”在生殖中所起的作用有著與其他文化不同的理解，摩梭社會(huì)沒有主流社會(huì)中以“陽具”為中心的大男子主義價(jià)值觀。有一句形容子代與親代遺傳相似性的摩梭諺語:“母豬的眉心白，豬崽的眉心同樣白”。摩梭人認(rèn)為母豬和豬崽的關(guān)系猶如母親與子女的關(guān)系，在對(duì)親子遺傳基因的辨識(shí)中，他們堅(jiān)信子女身上的性狀來源于母親的遺傳基因。

盡管絕大多數(shù)的永寧摩梭人都知道自己的生父是誰，但在摩梭社會(huì)中，生父與親子女間并不一定存在彼此的責(zé)任與義務(wù)等社會(huì)關(guān)系以及文化為其定義的社會(huì)行為準(zhǔn)則?！皬目缥幕慕嵌瓤疾?，‘父’的概念可以包含下列三種角色中的一種或多種:(1)自我的生父，或由各文化定義的生物意義上的父親;(2)自我在上一輩中的主要撫育者和男性楷模;(3)母親的配偶。沒有任何一個(gè)人類社會(huì)要求三種角色必須集于一身。”［22］P15摩梭社會(huì)中，“父”所包含的實(shí)際語義更多指的是生物意義上的父親，而“自我在上一輩中的主要撫育者和男性楷?！痹谀λ笊鐣?huì)中主要是由母之兄或弟來充當(dāng)，生母也只是父親固定的性伴侶或眾多性伴侶中的一個(gè)。嚴(yán)格來說，只有生父和親子女在一個(gè)家屋中共同生活時(shí)，父所承擔(dān)的社會(huì)角色及其責(zé)任、義務(wù)才存在，而這種情形在摩梭家屋中不是規(guī)范只是例外?！昂π呶幕笔鼓λ笕嗽谘売H屬面前談?wù)撔噪[私被視為最大禁忌，當(dāng)著血緣親屬的面稱呼“父親”，等于直接對(duì)外宣布了與母親發(fā)生性關(guān)系的人，摩梭人對(duì)此會(huì)感到非常害羞，違背了社會(huì)約定的道德倫理準(zhǔn)則。［23］即使明確知道自己的生父是誰，摩梭人也以“舅舅”來稱呼“父親”。正好詮釋了永寧摩梭人親屬實(shí)踐中弱化父系稱謂的文化習(xí)慣。

(四)注重輩份秩序的文化規(guī)范

美國人類學(xué)家哈維蘭曾指出:“母系繼嗣是父系繼嗣的反面，它的繼嗣是經(jīng)由女性這一系來計(jì)算的，但是，母系繼嗣模式又與父系繼嗣模式不同，因?yàn)槔^嗣并不會(huì)自動(dòng)帶來權(quán)威。盡管父系社會(huì)是父權(quán)制的，但母系社會(huì)卻不是母權(quán)制的。雖然繼嗣通過女性一系傳遞，并且女性也擁有相當(dāng)大的權(quán)力，但她們?cè)诶^嗣群體中并非唯一的權(quán)利持有者，她們與男性共享權(quán)力。這些男性不是她們的丈夫，而是那些被計(jì)入繼嗣行列的女性的兄弟。……在一個(gè)母系系統(tǒng)中，兄弟姐妹屬于他們的母親、母親的母親、母親的兄弟姐妹以及母親的姐妹的子女這一繼嗣群體。男性與它們的母親和姐妹同屬于一個(gè)繼嗣群體，但他們的孩子卻不能通過他們來追溯繼嗣”。［24］P294－295這在永寧摩梭人的親屬實(shí)踐中則表現(xiàn)為不區(qū)分直系和旁系親屬，下一輩中“女兒”和“兒子”這兩個(gè)稱謂只適用于女性自我，下一輩中的“甥女”和“甥男”這兩個(gè)稱謂只適用于沒有正式結(jié)婚的男性自我使用。

永寧摩梭人親屬制度的另一個(gè)獨(dú)特之處在于對(duì)比自我年長(zhǎng)的母系親屬稱謂，都可以用來稱呼年齡相當(dāng)?shù)姆怯H屬。摩梭人對(duì)自己的母親、母親的姐妹以及與自己母親同輩的年長(zhǎng)女性都稱呼為“母親”?！澳赣H”在摩梭文化中是一個(gè)復(fù)數(shù)概念，摩梭人很少刻意誰是自己的親生母親，摩梭人認(rèn)為母親及其姐妹都是自己的母親，親生與非親生并不重要。過去很多摩梭人直到成年以后才知道誰是自己的親生母親，有時(shí)候非生母甚至比生母對(duì)自己還好。摩梭人對(duì)生母的兄弟以及與生母兄弟同輩的年長(zhǎng)男性甚至親生父親都可稱為“舅舅”?！斑@一使用規(guī)則表明在社會(huì)交往中，上段的親屬稱謂實(shí)際是被當(dāng)做尊稱來使用。這反映出年長(zhǎng)者在摩梭社會(huì)中被當(dāng)做維護(hù)和諧與凝聚力的重要因素，也顯示了摩梭社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是以親屬關(guān)系為軸心的。用親屬稱謂來稱呼非親屬的這種想象用法(fictive usage)完全彌補(bǔ)了摩梭親屬制中缺乏對(duì)非繼嗣集團(tuán)親屬之不足，實(shí)際上把非繼嗣集團(tuán)親屬稱謂的范圍擴(kuò)大到了整個(gè)社會(huì)”。［25］P17周華山曾指出:“摩梭社會(huì)對(duì)母親的獨(dú)特觀念與文化設(shè)計(jì)，是摩梭文化精辟之核心?！笅搿P(guān)系是一切人際關(guān)系的起點(diǎn)。在摩梭文化里，這種骨肉相連你我一體的血濃于水，卻延伸至推己及人恩澤終生的層次，甚至拓展為整個(gè)文化無處不在的深層結(jié)構(gòu)。‘母親’已經(jīng)從生物詞匯提升為整體文化的核心符號(hào)，一種集體潛意識(shí)，不單代表著對(duì)婦女主體與地位的肯定，更是一種以情感和諧、家族團(tuán)結(jié)、敬老愛幼為本的思想模式與價(jià)值觀”。［26］P7－11摩梭人不僅追求家屋和諧，更講求整個(gè)社會(huì)與人際關(guān)系的和諧。用比自我年長(zhǎng)的母系親屬稱謂來稱呼年齡相當(dāng)?shù)姆怯H屬，是對(duì)被稱呼者的一種尊重，這樣一來拉近了人與人之間的心理距離，被稱呼者內(nèi)心頓時(shí)暖意從生，情感瞬間親密起來，不僅柔化了許多人際張力，緩和了潛在的矛盾，更體現(xiàn)了摩梭社會(huì)講究文明禮貌與倫理秩序的社會(huì)風(fēng)尚與優(yōu)良傳統(tǒng)。這種獨(dú)特的親屬實(shí)踐體現(xiàn)了“母舅”在摩梭社會(huì)中的崇高地位。

四、余論

親屬稱謂作為人類學(xué)中的一個(gè)獨(dú)特的研究領(lǐng)域，有其獨(dú)特的性質(zhì)。涂爾干和莫斯將分類視為人類認(rèn)知的源頭和普世基礎(chǔ)，并指出決定事物分類的基礎(chǔ)更大程度上取決于感情。［27］P91正是這種情感，構(gòu)成了親屬分類的理由和根據(jù)。一個(gè)人采用的親屬稱謂如果自動(dòng)區(qū)分了父方親屬與母方親屬，那么他對(duì)待這些親屬的態(tài)度和情感也就與另一個(gè)親屬稱謂中缺乏此種區(qū)分的人有所不同。親屬分類系統(tǒng)告訴我們:人們?nèi)绾谓M織其有關(guān)親屬的概念，又如何確定對(duì)待這些親屬的行為。一般而言，人們總是將他們認(rèn)為相似的、而且可以用同一態(tài)度去對(duì)待的親屬分為一類，而將他們認(rèn)為是不同的、需要用區(qū)別的態(tài)度對(duì)待的親屬分為另外一類。因此，親屬稱謂既規(guī)定了有親屬關(guān)系的人們的行為準(zhǔn)則，也反映了他們彼此之間的權(quán)利與義務(wù)。［28］P179－180

生活在瀘沽湖周邊的永寧摩梭人因獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)、兩性關(guān)系與家庭組織而使其親屬制度具有獨(dú)特的自身邏輯，為我們研究不同文化背景中社會(huì)群體對(duì)親屬概念的分類提供了一個(gè)典型的、獨(dú)特的個(gè)案，顯示出極高的人類學(xué)研究?jī)r(jià)值，挑戰(zhàn)了以往民族志資料中親屬分類的固有模式。永寧摩梭人獨(dú)特的親屬制度是其獨(dú)特文化建構(gòu)與實(shí)踐的結(jié)果，親屬體系的運(yùn)作依賴其獨(dú)特的社會(huì)制度、文化信仰與價(jià)值觀念。

注 釋:

①筆者2012年10月在瀘沽湖做田野調(diào)查時(shí)，摩梭博物館的托弟達(dá)巴提供的資料。

②筆者2012年10月在瀘沽湖做田野調(diào)查時(shí)，摩梭博物館的托弟達(dá)巴提供的資料。

③筆者2012年8月在瀘沽湖做田野調(diào)查時(shí)，永寧鄉(xiāng)政府文化干事、民間藝人直巴·爾車提供的資料。

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