鐘岳文

《老子》，又名《道德經(jīng)》，它與《莊子》如雙峰并峙，是先秦道家學(xué)派的代表性著作，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的

影響。

關(guān)于老子與《老子》的爭(zhēng)論

提到《老子》，一般認(rèn)為它是春秋時(shí)期道家創(chuàng)始人老子所作，也是道家思想的奠基之作。然而，由于年代久遠(yuǎn)，史料保存不足，學(xué)術(shù)界對(duì)老子其人其書還存在很大爭(zhēng)議。

作為“二十四史”之一的《史記》，記載了西漢武帝前很多明確可信的史實(shí)，但對(duì)于老子的記載卻相當(dāng)含混?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也?！庇痔岬娇鬃釉蚶献诱?qǐng)益。后來，老子見周朝衰落，欲隱居，乃西出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜讓其著書，于是“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。所謂“著書上下篇”就是指《老子》一書。由于司馬遷的這段記載周詳又有情節(jié)，且《禮記》《莊子》《孔子家語(yǔ)》《呂氏春秋》都提到孔子曾向老子請(qǐng)教過禮的問題，于是后世有學(xué)者得出結(jié)論：老子其人與孔子均生活在春秋時(shí)期，且比孔子年齡大，《老子》一書是他辭官歸隱之時(shí)所著，內(nèi)容是“言道德之意五千余言”，故又稱此書為《道德經(jīng)》或“五千言”。

然而，如果繼續(xù)讀司馬遷的記載，我們就會(huì)明白：即使是司馬遷本人，對(duì)老子的生平也是猶豫不定的。他又說道：“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)?！痹俸竺孢€講了一段關(guān)于周太史儋的話：“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否?！币痪洹笆滥淙环瘛?，拉開了關(guān)于老子其人其書的爭(zhēng)論。正如學(xué)者陳榮捷在《老子之道》中所言：“在中國(guó)現(xiàn)代歷史上，似乎沒有哪一場(chǎng)爭(zhēng)論戰(zhàn)比圍繞老子其人其書的爭(zhēng)論持續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)，參與的學(xué)者更多。”

老子、老萊子、周太史儋，究竟是一個(gè)人還是三個(gè)人，哪一位才是道家創(chuàng)始人老子？學(xué)界莫衷一是，但觀點(diǎn)傾向于他們是三個(gè)人，道家創(chuàng)始人老子是擔(dān)任周守藏室之史的李耳。

關(guān)于《老子》這部書，有學(xué)者指出，像《莊子》《呂氏春秋》《列子》中記載了老子和楊朱等人的對(duì)話，楊朱是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，此外《老子》里還有“偏將軍”“上將軍”“萬(wàn)乘”這類戰(zhàn)國(guó)時(shí)才有的詞匯，因此，老子應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，其作品也是戰(zhàn)國(guó)的。還有學(xué)者認(rèn)為《老子》反映的思想基本上是老子本人的，但他僅僅是口述，書應(yīng)該是其弟子們記錄整理下來的，就跟《論語(yǔ)》一樣。更有學(xué)者提出《老子》成書于秦漢之間，甚至晚至西漢文景時(shí)期才出現(xiàn)。

幸運(yùn)的是，從二十世紀(jì)七十年代至今，隨著考古工作的進(jìn)展，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了幾種出土的《老子》竹書簡(jiǎn)帛。經(jīng)過整理和研究，我們把《老子》一書成書的年代定在戰(zhàn)國(guó)中期以前。

總之，關(guān)于老子其人其書至今仍有許多謎團(tuán)沒有解開，但這絲毫不影響這部書的地位和價(jià)值。先秦道家首部傳世經(jīng)典，非《老子》莫屬。今通行本《老子》共八十一章，分上下兩篇：上篇三十七章，中心論述“道”;下篇四十四章，中心論述“德”。

《老子》這部書講了些什么？

《老子》一書多為韻文，且論述精辟，含義豐富，思想深邃。其內(nèi)容重在以辯證思維詳盡論述作為宇宙本體、萬(wàn)物之源和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的天道，并用這種天道觀照人道，指導(dǎo)治國(guó)和修身，直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，涉及到宇宙、自然、社會(huì)、人生的各個(gè)方面。很多人認(rèn)為老子的思想是避世的，這是一個(gè)誤區(qū)。

先說《老子》中的“論道”，這是整部書的核心和精髓。

首先，道是渾沌而成，先天地而生，是效法自然而形成的宇宙本體和規(guī)律法則，它被稱為“天地之母”“萬(wàn)物之宗”，是一切事物產(chǎn)生的動(dòng)力和最后的歸宿。其次，道是人的視、聽、觸、味等感官知覺無(wú)法直接觸及感知的，但它又通過萬(wàn)物來體現(xiàn)，因此，我們可以通過萬(wàn)物變化感覺道，通過觀察體驗(yàn)認(rèn)識(shí)道，進(jìn)而把握道的特征和規(guī)律。第三，道超越時(shí)空，無(wú)處不在，周而復(fù)始，對(duì)立轉(zhuǎn)化，影響決定著自然、社會(huì)和人生的命運(yùn)。最后，道養(yǎng)育萬(wàn)物，除舊更新，卻無(wú)私無(wú)欲，不占有，不主宰，不自大，因?yàn)椴蛔源?，反而成就了道的偉大。由此可見，老子所說的道，是一個(gè)非常復(fù)雜的哲學(xué)概念，既指渾然一體的宇宙本體，又是永恒存在的天地萬(wàn)物之源，還是運(yùn)動(dòng)不息而對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律和法則。正如《莊子·大宗師》所言：“夫道，有情，有信，無(wú)為，無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見?！奔词故乾F(xiàn)代學(xué)者對(duì)于“何謂‘道”這個(gè)問題也是多有論述，各抒己見。（復(fù)旦大學(xué)教授葛兆光從字源的角度進(jìn)行闡述，值得借鑒。參見葛兆光《中國(guó)經(jīng)典十種》，中華書局，第63—65頁(yè)）無(wú)論如何，老子正是以這種虛無(wú)的天道取代了商周以來的天命觀，從而論證和構(gòu)建了自己的宇宙觀。

再說《老子》中的治國(guó)思想。

首先，老子要求統(tǒng)治者效法天道、無(wú)私無(wú)欲、公正公平、善待百姓、善待萬(wàn)物，不要人為造成親疏、利害、貴賤的差別，如此才能真正得到善良和誠(chéng)信。同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到貴賤、高下的辯證關(guān)系，守道不爭(zhēng)，謙下卑弱，如此才能得到百姓擁戴，處于不敗之地。其次，老子提出統(tǒng)治者不要肆意妄為，作威作福，擾民害民，要讓百姓自化、自正、自富、自樸，甚至讓百姓感覺不到統(tǒng)治者的存在，否則，就會(huì)招致反抗，引起天下大亂。第三，統(tǒng)治者要讓百姓無(wú)知無(wú)欲，拋棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切文明成果，恢復(fù)到質(zhì)樸純厚的原始狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民，天下才能大治。第四，老子憎恨統(tǒng)治者“損不足以奉有余”“以死懼之”的行為，指出國(guó)家昏亂、田園荒蕪、百姓饑荒的根本原因在于統(tǒng)治者的窮奢極欲，這是背離道的行為。最后，老子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論勝敗，都會(huì)給雙方帶來極大的災(zāi)難，因此，他反對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而要以不爭(zhēng)之德來對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢?，老子是以天道反觀和指導(dǎo)人道的，他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求統(tǒng)治者不爭(zhēng)、謙下、無(wú)為、公平待民、無(wú)私無(wú)欲等思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)然，老子提出的毀棄文明、小國(guó)寡民、回到原始狀態(tài)等主張，雖然出于他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病的極度憤怒和極端失望，但其具有歷史局限性的事實(shí)也是不可否認(rèn)的。今人讀《老子》，應(yīng)特別注意這

一點(diǎn)。

最后說《老子》中的修身理念。

首先，要永遠(yuǎn)保持質(zhì)樸純厚的品德，真正進(jìn)入空虛無(wú)欲、清靜無(wú)為的境界，做到小心謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅莊重、溫和可親、虛懷若谷、渾樸純正。其次，既要有知人之智，勝人之力，更要有自知之明，自勝之強(qiáng)，通曉四方，知而不知。無(wú)論是得寵或是受辱，都不要感到驚恐不安。只有拋棄私欲，才能遠(yuǎn)離禍患，承擔(dān)大任。第三，要把慈愛公平、儉嗇收斂、謙下不爭(zhēng)作為人生的法則。第四，要一切順應(yīng)自然，就像水一樣，處于下位，柔弱自守，清靜無(wú)為;慈愛真誠(chéng)，滋養(yǎng)萬(wàn)物;以柔勝剛，以弱勝?gòu)?qiáng)。最后，修身養(yǎng)生者應(yīng)清心寡欲，儉嗇收斂，功成身退，才能長(zhǎng)保平安。如果過分看重名利財(cái)貨，貪得無(wú)厭，不知滿足，必然帶來巨大的危害。老子就是這樣將天道用來指導(dǎo)修身養(yǎng)生，以確立人生觀。后世認(rèn)為道家注重修養(yǎng)身心，我們從《老子》中便可窺見一二。

《老子》的傳播及現(xiàn)代價(jià)值

《老子》一書雖只有五千余言，但其深邃的思想?yún)s對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不僅如此，據(jù)考證，《老子》在日本的傳播，已有一千四百余年的歷史，對(duì)日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。除日本之外，朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)自古以來也深受道家思想的影響?？梢哉f，老子思想從中古時(shí)代起就已經(jīng)成為以中國(guó)文化為中心的東亞文化圈的有機(jī)組成部分。在歐洲，從19世紀(jì)初便有學(xué)者開始對(duì)《老子》進(jìn)行研究，到上個(gè)世紀(jì)四五十年代，歐洲的《老子》譯本已經(jīng)多達(dá)60余種。從西方近現(xiàn)代思想史上看，哲學(xué)巨匠黑格爾、尼采、海德格爾，文學(xué)泰斗托爾斯泰等人都深受老子思想的影響。黑格爾曾說：“中國(guó)人把認(rèn)識(shí)道路的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰?！蹦岵蓜t說：《老子》這部書“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。海德格爾更是曾試圖與中國(guó)學(xué)者合作將《道德經(jīng)》翻譯為德文，其代表作《存在與時(shí)間》中就包涵許多道家觀念。2011年6月，德國(guó)著名漢學(xué)家沃爾夫?qū)ゎ櫛蛟谏钲诖髮W(xué)作題為《中國(guó)文學(xué)與中國(guó)哲學(xué)在德國(guó)》的演講時(shí)說：“在德國(guó)，老子的《道德經(jīng)》已經(jīng)先后被104人譯成德文，但孔子的《論語(yǔ)》只有十幾個(gè)譯本，從這個(gè)意義上而言，老子在德國(guó)比孔子有名，影響也更大?！睋?jù)稱，每四戶德國(guó)家庭便有一本《道德經(jīng)》。美國(guó)學(xué)者蒲克明說，《道德經(jīng)》之所以受到世人如此重視，獲得如此高的評(píng)價(jià)，是因?yàn)樗侨祟愖罟爬稀⒆钕到y(tǒng)的第一部“大成智慧學(xué)”，他還預(yù)言未來“《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦之書”。

這樣一部先秦經(jīng)典，于今當(dāng)然有很大的啟發(fā)意義。

首先，老子賦予“道”以自然、無(wú)為的屬性，這是要為人確立自然無(wú)為的行為模式，并試圖借助這種行為模式處理好人與自然的關(guān)系，開顯人的生態(tài)智慧?！独献印分杏涊d：“故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉?！崩献影讶艘曌饔蛑小八拇蟆敝?，表明人類是這個(gè)自然界的組成部分，其與自然界是伙伴關(guān)系、朋友關(guān)系，人類只有熱愛自然、尊重自然、敬畏自然才能與自然界保持和諧一致。此外，老子還主張“法自然”，他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄皬?fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為焉?！贝颂幍摹胺ā?，指效法、因循或衡量個(gè)人行為的尺度、原則等。老子認(rèn)為應(yīng)該選擇因循自然而為的行動(dòng)模式，這實(shí)際上是一種“天人合一”的思維方式，說明老子把尊重自然和保護(hù)自然作為處理人與自然關(guān)系的首要價(jià)值取向。這一思想無(wú)論對(duì)應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)，還是建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境理論，都有借鑒意義。

其次，老子認(rèn)為規(guī)律的存在和變化是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人在客觀規(guī)律面前只能順從和利用，而不能強(qiáng)行改變。這就是所謂“孔德之容，惟道是從?！薄爸Ｔ幻?，不知常，妄作兇?！痹谙惹?，談?wù)撨\(yùn)動(dòng)規(guī)律的思想家不止老子一人，但老子談?wù)撘?guī)律的最大特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)人要通過合規(guī)律以達(dá)到合目的，而不是讓人帶著目的去造規(guī)律，更不是帶著目的去改變規(guī)律。簡(jiǎn)而言之即適應(yīng)規(guī)律、順勢(shì)而為，這對(duì)我們?nèi)绾握_發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)資源和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有啟發(fā)性。

第三，老子主張“無(wú)為而治”。他說：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！边€說：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！庇腥藢ⅰ盁o(wú)為而治”理解成“不治主義”或“無(wú)政府主義”，這實(shí)際是對(duì)這一思想的誤讀。老子“無(wú)為而治”思想曾在歷史上產(chǎn)生過重大影響，像西漢初年，統(tǒng)治者就采取黃老無(wú)為而治的統(tǒng)治方式，對(duì)百姓實(shí)行“與民休息”“輕徭薄賦”，取得了“文景之治”的成效。其實(shí)，“無(wú)為而治”是一種開明的“治術(shù)”或高明的領(lǐng)導(dǎo)術(shù)，它不是要執(zhí)政者不作為，而是讓其不拘泥于國(guó)家的瑣碎事務(wù)，而應(yīng)著眼于大局，花更多的精力思考宏觀問題和頂層設(shè)計(jì)。這一思想對(duì)今天的治國(guó)理政仍有借鑒的空間。

第四，《老子》中提出了四條處世之道：一是“治人事天莫若嗇”，二是“知足不辱，知止不殆”，三是“功遂身退”，四是“君子之交淡如水”。這四條處世原則可以歸納為“少私寡欲”。作為中華民族的寶貴精神財(cái)富，這四個(gè)字于今天的廉政建設(shè)尤為重要。試看那些貪污腐敗之人，無(wú)不是因私心雜念太多、升官發(fā)財(cái)欲望太過強(qiáng)烈而最終導(dǎo)致身敗名裂的。

最后，老子強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”。這集中反映在他以水為比喻的這句話中：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”事實(shí)上，不爭(zhēng)是一種海納百川的胸懷與氣度。只有不爭(zhēng)，人與人之間才會(huì)有謙讓;只有不爭(zhēng)，才會(huì)有人與人之間的理解與包容;也只有不爭(zhēng)，我們的人格才能得到完善。如今，在建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，需要我們調(diào)動(dòng)一切積極因素，老子的“不爭(zhēng)”思想就是其中之一，它讓我們學(xué)會(huì)和諧相處、寬大為懷、適可而止、不走極端，以平和、恬淡的心態(tài)，化除一切封閉和隔閡。

《老子》中的成語(yǔ)典故

功遂身退

金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。（第九章）

縱然金玉堆滿堂室，沒有誰(shuí)能夠?qū)⑺刈?身居富貴而不可一世，必然是在自取災(zāi)禍。功成名就就抽身而退，這才符合天道。該成語(yǔ)也作“功成身退”，現(xiàn)指功成名就之后就退隱，不再做官。

禍福相依

禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。（第五十八章）

禍啊，是福所依憑的東西;福啊，是禍所隱藏的地方。該成語(yǔ)比喻壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。

根深蒂固

治人事天，莫若嗇。夫?yàn)閱?，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克;無(wú)不克則莫知其極;莫知其極，可以有國(guó);有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢、長(zhǎng)生久視之道。（第五十九章）

治理人民，事奉天道，沒有比吝惜更好的辦法。只有吝惜，因此能早早從事于道;早早從事于道就叫作增加積德;增加積德就能攻無(wú)不克;攻無(wú)不克就深不可測(cè)，沒有人能知道它的終極;沒有人能知道它的終極，就可以保有國(guó)家;保有國(guó)家的根本，就可以長(zhǎng)治久安。這也就是根深蒂固、長(zhǎng)久維持之道。后用該成語(yǔ)比喻基礎(chǔ)深厚，不容易動(dòng)搖。

哀兵必勝

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。（第六十九章）

沒有比輕敵更大的災(zāi)禍，輕敵幾乎喪失了我的法寶。所以，兩軍對(duì)壘，懷有悲憫之心的一方就獲勝了。該成語(yǔ)現(xiàn)指受欺侮而奮起抵抗的軍隊(duì)，必定能取勝。