摘 要：秦嶺為古代人類(lèi)智慧活動(dòng)搭建了天然平臺(tái)。從遠(yuǎn)古社會(huì)到文明時(shí)代都在這里留下了中國(guó)古人類(lèi)上百萬(wàn)年篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史遺跡。秦嶺地區(qū)的山山水水為歷代名將搭建了建功立業(yè)的理想平臺(tái)。從姜子牙秦嶺北麓蟠溪垂釣到盧藏用隱居終南山，“終南捷徑”為人稱(chēng)道，秦嶺山區(qū)成為隱士取官的通途。秦嶺地區(qū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育衍生之地，歷來(lái)有“立儒、生道、融佛”之說(shuō)。秦嶺作為中國(guó)地理南北分界線(xiàn)，不僅是中國(guó)地理意義上的龍脈，而且是名符其實(shí)的文化意義上的龍脈所在。

關(guān)鍵詞：秦嶺；長(zhǎng)安；帝王；儒學(xué)；佛教；道教；“終南捷徑”

中圖分類(lèi)號(hào)：K928.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-6248（2015）04-0013-07

秦嶺，與歐洲的阿爾卑斯山、美洲的落基山并稱(chēng)全球“三大名山脈”。秦嶺有廣義和狹義的區(qū)別。廣義的秦嶺是指西起甘肅昆侖山，經(jīng)陜西，東至安徽大別山地區(qū)。狹義的秦嶺是指位于陜西省中部的秦嶺山脈中段，僅限于陜西省南部、渭河與漢江之間的山地，北到潼關(guān)縣城以南，南到旬陽(yáng)縣城，東到商南縣的富水以東，西到略陽(yáng)縣的郭家壩以西，包括西安、渭南、咸陽(yáng)、寶雞、漢中、安康、商洛等地。今以狹義秦嶺為范圍，略述秦嶺地區(qū)人類(lèi)智慧活動(dòng)。

一、秦嶺是中國(guó)古人類(lèi)的重要發(fā)祥地之一

秦嶺不僅是中國(guó)古人類(lèi)和古文化的重要發(fā)祥地之一，也是中華文明誕生的搖籃。秦嶺北麓陜西段終南山下是黃河支流渭河盆地的核心地帶，是黃土高原的重要組成部分。遠(yuǎn)古時(shí)代，這里氣候溫和濕潤(rùn)，膏壤千里，自古以來(lái)就有先民生息繁衍，創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文化和輝煌的古代文明。

在秦嶺北麓藍(lán)田境內(nèi)灞河流域發(fā)現(xiàn)的藍(lán)田猿人是遠(yuǎn)古西安、陜西乃至整個(gè)北半球最早的直立人，距今至少已有115萬(wàn)年的歷史。就全國(guó)范圍而言，它雖不及云南元謀人年代久遠(yuǎn)，但其古文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于前者，并且把元謀人和北京人之間的歷史連接起來(lái)，是中國(guó)古人類(lèi)史上重要的里程碑。截止目前，在秦嶺北麓、渭河流域東抵華縣，西到寶雞，以西安為中心的關(guān)中范圍內(nèi)，有數(shù)十余處遺址中出土與藍(lán)田人同時(shí)代的舊石器，說(shuō)明藍(lán)田人的足跡已遍及關(guān)中，并繁衍、生息、勞作于這塊土地，把人類(lèi)的歷史推向前進(jìn)[1]。

大約100萬(wàn)年過(guò)去了，生活在秦嶺北麓關(guān)中東部渭河北岸，洛河以東的大荔人，晚于北京人，早于丁村人、馬壩人、長(zhǎng)陽(yáng)人，是中國(guó)境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)最早、最完整的智人，距今約有20萬(wàn)年的歷史。大荔人無(wú)論在體質(zhì)形態(tài)還是生產(chǎn)工具制造方面都較藍(lán)田人、北京人有了很大的進(jìn)步。

從約10萬(wàn)年前到約2萬(wàn)年前，中國(guó)的原始人類(lèi)進(jìn)入以血緣為紐帶的氏族公社時(shí)期。在秦嶺北麓驪山腳下臨潼區(qū)油槐鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的白家人，距今8 000～9 000年，是遠(yuǎn)古先民從山岳走向平原的第一站，是西安地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最早的農(nóng)耕氏族部落。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，母系氏族迅速步入繁盛時(shí)期，這一時(shí)期又稱(chēng)新石器時(shí)代。在此期間，秦嶺地區(qū)的文化遺存星羅棋布，尤以渭河流域最為密集。舉世聞名的秦嶺北坡、白鹿原下、浐河?xùn)|岸的西安半坡遺址和秦嶺北麓、驪山腳下的臨潼姜寨遺址，就是這一時(shí)期的典型代表，被譽(yù)為中國(guó)仰韶文化的兩顆璀璨明珠。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，母系氏族公社向父系氏族公社過(guò)渡。父系氏族公社時(shí)期的原始村落遺址，在秦嶺地區(qū)分布十分廣泛，其中渭河流域極為稠密，僅秦嶺北麓灃河下游7公里內(nèi)，就有8處村落遺址。先后發(fā)現(xiàn)的有西安市長(zhǎng)安區(qū)客省莊二期文化、西安東郊浐河西岸十里鋪米家崖遺址，西安市臨潼區(qū)康家遺址等，其中康家遺址是目前秦嶺地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最完整的龍山文化遺存。

從猿人到智人、新人，從舊石器到新石器以及金石并用時(shí)代，秦嶺地區(qū)的遠(yuǎn)古人類(lèi)走過(guò)了上百萬(wàn)年的艱難歷程。秦嶺地區(qū)的這些遠(yuǎn)古文化遺存不僅揭示了中國(guó)原始社會(huì)從發(fā)生到發(fā)展乃至解體的全過(guò)程，而且對(duì)研究私有制的產(chǎn)生和國(guó)家的起源具有十分重要的歷史意義，還證明了人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的過(guò)程。這是一個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

當(dāng)然，中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)也是我們認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古人類(lèi)社會(huì)生活的一把鑰匙，更是我們解開(kāi)秦嶺地區(qū)中國(guó)古人類(lèi)百余萬(wàn)年發(fā)展歷程的蹊徑。徐旭生認(rèn)為：“世界上任何一個(gè)民族最初的歷史總是用‘口耳相傳的方式流傳下來(lái)的。”[2]司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》就是利用當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)故事記錄下來(lái)的中華民族最初的歷史。因此，“華胥氏生伏羲氏、女?huà)z氏，伏羲、女?huà)z生少典，少典生炎帝、黃帝”，就是華夏民族的主源頭和主線(xiàn)索。而灞河流域的自然環(huán)境，就是華夏文明誕生的搖籃。從秦嶺北麓的公王嶺到陳家窩，從灞河流域的華胥古鎮(zhèn)到?jīng)汉恿饔虻奈靼舶肫?，中?guó)古人類(lèi)百萬(wàn)年的歷史畫(huà)卷從此展開(kāi)，華夏文明的曙光從這里迸發(fā)出來(lái)。

二、秦嶺是歷代帝王活動(dòng)的政治舞臺(tái)

秦嶺有優(yōu)越的自然條件，這里的土地養(yǎng)育了諸多先民。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，這里成為統(tǒng)治者施政的首選之地。長(zhǎng)久以來(lái)這一地區(qū)成為中國(guó)古代帝王活動(dòng)的政治中心，這一現(xiàn)象可以上溯至上古傳說(shuō)時(shí)代。

傳說(shuō)時(shí)期的炎帝、黃帝、伏羲、女?huà)z等中華民族的先祖?zhèn)兙驮谇貛X北麓長(zhǎng)期活動(dòng)，后世對(duì)他們的祭祀、紀(jì)念活動(dòng)歷經(jīng)數(shù)千年而不衰。

周人始祖后稷及其后裔長(zhǎng)期生活在秦嶺北麓渭河支流清姜河畔，雖曾一度移居豳地，最終在秦嶺北麓渭河支流豐河下游建立都城[3]，史稱(chēng)西周。這是西安建都之始。西周從文王到幽王，共13王（前1097～前771），主要活動(dòng)在以“豐鎬”為中心的古長(zhǎng)安地區(qū)。

秦人祖先主要活動(dòng)在秦嶺北麓甘肅段，所謂“西垂”之地[3]。西周時(shí)，伯益后裔非子因替周孝王養(yǎng)馬有功，受到賞識(shí)，孝王讓他繼承舜時(shí)伯益封地（今清水、張川一帶），始稱(chēng)“秦地”，這是歷史上秦國(guó)的開(kāi)端。秦人后沿渭水下行至“汧渭之會(huì)”，至雍城、櫟陽(yáng)、咸陽(yáng)，一直活動(dòng)在秦嶺北麓的關(guān)中渭水下游一帶，最終吞并六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)封建帝國(guó)。秦始皇所建的都城咸陽(yáng)橫跨渭河兩岸，更在規(guī)劃中將秦嶺作為南大門(mén)；整修驪山溫泉宮舍，“砌石起宇，名驪山湯”，所建上林苑，更兼有秦嶺北麓諸多山山水水。位于秦嶺北麓驪山腳下的秦始皇陵，號(hào)稱(chēng)中國(guó)封建帝王第一陵，今人稱(chēng)“世界第八大奇跡”。

項(xiàng)羽以秦嶺南側(cè)“巴蜀漢中四十一縣”封劉邦，劉邦以治所在漢中稱(chēng)“漢王”。劉邦稱(chēng)帝后遂以“漢”為王朝名，所立都城長(zhǎng)安位于秦嶺北側(cè)關(guān)中渭河之南，后世為與劉秀所建漢王朝都城雒陽(yáng)相區(qū)別，故稱(chēng)“西漢”。西漢王朝自高祖歷文、景、武、成諸帝，終于王莽篡權(quán)，共13帝。西漢上林苑承秦上林苑，囊括秦嶺北麓大部分地區(qū)，為皇家園林。

隋上承北周，經(jīng)煬帝，至恭帝禪讓李淵，隋朝滅亡。唐朝（618～907）是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛王朝，618年由李淵建立，定都長(zhǎng)安（今西安）。627年，李世民登基后，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”。唐高宗以后，武則天以周代唐，史稱(chēng)武周，705年“神龍革命”后恢復(fù)大唐國(guó)號(hào)。李隆基即位后，是為唐玄宗，在位期間，政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，軍事強(qiáng)大，四夷賓服，萬(wàn)邦來(lái)朝，開(kāi)創(chuàng)了全盛的“開(kāi)元盛世”。907年朱溫篡唐，唐朝滅亡。

隋唐兩代的帝王們，其政治活動(dòng)都以秦嶺北麓的都城長(zhǎng)安為中心，并多次親臨秦嶺。他們?cè)谇貛X山中或小居，或長(zhǎng)住，或施政，使秦嶺蒙上一層政治色彩。如秦嶺山中的行宮太和宮（翠微宮），秦嶺北側(cè)的驪山溫泉宮——華清宮，就扮演了上述角色。當(dāng)然，隋唐帝王們也常常到秦嶺進(jìn)行宗教活動(dòng)。

唐代以后，正統(tǒng)王朝遠(yuǎn)離了秦嶺，但黃巢、李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義又在秦嶺北麓的長(zhǎng)安建都，即使他們敗退出長(zhǎng)安后，也選擇秦嶺山區(qū)為基地，繼續(xù)進(jìn)行軍事斗爭(zhēng)。

總而言之，作為歷代帝王政治活動(dòng)的舞臺(tái)， 秦嶺山水孕育出了古都長(zhǎng)安這一帝王的理政、居住之所；帝王們將都城建于秦嶺北麓，將行宮建于秦嶺之上，以求更為舒適的施政環(huán)境。秦嶺不僅成為帝王的暫住地，而且是重大政治活動(dòng)的發(fā)生或必經(jīng)地。

三、秦嶺是歷代名將建功立業(yè)的理想之地

秦嶺是黃河水系與長(zhǎng)江水系的重要分水嶺，在陜西境內(nèi)是關(guān)中平原與陜南地區(qū)的界山。作為中國(guó)非常重要的生態(tài)系統(tǒng)，不僅體現(xiàn)在獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)和歷史文化上，也體現(xiàn)在獨(dú)特的軍事文化上，凝鑄著華夏數(shù)千年歷史發(fā)展的氣魄和膽識(shí)。巍峨而厚重的秦嶺，為歷代名將搭建了建功立業(yè)的理想平臺(tái)。從夏啟與有扈氏在秦嶺北麓的甘之戰(zhàn)[4]揭開(kāi)了中國(guó)文明時(shí)代之日始[3]，到大清王朝的覆滅，歷代名將在秦嶺地區(qū)的赫赫戰(zhàn)功、謀略思想、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)及其英勇獻(xiàn)身精神，史不絕書(shū)，是值得今天挖掘的精神財(cái)富之一。

中國(guó)最早的歷史地理文獻(xiàn)《尚書(shū)·禹貢》稱(chēng)秦嶺為終南，有“荊岐既旅，終南惇物，至于鳥(niǎo)鼠”[5]之句?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)》也有“終南何有，有條有梅”[6]的詩(shī)句。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)封地在秦嶺北麓，故終南因秦人而稱(chēng)秦嶺?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“中（終）南，九州之險(xiǎn)也?！盵7]清代顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中認(rèn)為“陜西據(jù)天下上游，制天下之命者是也，是故以陜西而發(fā)難。雖微必大，雖弱必強(qiáng)，雖不能為天下雄，亦必侵淫橫絕，釀成天下大禍”[8]，其終南條目中又說(shuō)“關(guān)中有事，終南其必爭(zhēng)之險(xiǎn)”。這些均說(shuō)明了秦嶺具有重要的戰(zhàn)略地位。

周秦漢唐時(shí)期，秦嶺古道是都城長(zhǎng)安聯(lián)結(jié)南方諸省的戰(zhàn)略通道，是連接南北的橋梁。這些古道由西向東有：陳倉(cāng)道、褒斜道、儻駱道、子午道、庫(kù)谷道和武關(guān)道。這些古道、關(guān)隘與秦嶺山地構(gòu)成了古代軍事歷史舞臺(tái)的基本要素，成為歷代兵家施展謀略、建功立業(yè)的理想平臺(tái)。

姜子牙因垂釣蟠溪而封相，因率軍伐紂封國(guó)；“戰(zhàn)神”白起，跨越秦嶺，滅蜀征楚，功列武安君；韓信“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”，定略三秦，功封“漢初三杰”；諸葛亮穿越秦嶺，“六出祁山”，成為“鞠躬盡瘁，死而后已”的良相、忠臣楷模；吳玠、吳璘兩兄弟憑借秦嶺天險(xiǎn)，抗擊金兵南下，留下民族英雄的美名。黃巢、李自成等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍抗擊腐朽封建王朝，在秦嶺山區(qū)留下了可歌可泣的悲壯詩(shī)章。

四、秦嶺是中國(guó)儒學(xué)衍生、發(fā)展的重要區(qū)域

夏商以降，周人崛起。秦嶺地區(qū)成為中國(guó)儒學(xué)衍生、發(fā)展之地。

周孔之道，發(fā)自秦嶺北麓的關(guān)中。西周建都西岐、豐鎬，活動(dòng)在秦嶺地區(qū)的西周諸圣創(chuàng)造了以仁義禮智為核心的王道文化，這一文化后來(lái)成為孔子思想的主要淵源。

儒家經(jīng)學(xué)的確立，始于長(zhǎng)安。西漢帝國(guó)建都在秦嶺北麓的長(zhǎng)安，自漢武“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)戰(zhàn)勝諸子百家，成為西漢王朝的官方意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)安成為全國(guó)儒學(xué)的中心，一時(shí)學(xué)者云集，盛況空前。

東漢關(guān)西，經(jīng)學(xué)極盛。東漢時(shí)，雖然長(zhǎng)安不是帝都，但當(dāng)時(shí)關(guān)西儒學(xué)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)為人稱(chēng)道的關(guān)中經(jīng)學(xué)世家，其學(xué)術(shù)繁榮程度，絲毫不亞于東京洛陽(yáng)。

三國(guó)魏晉南北朝之際，國(guó)家分裂，烽火連天，佛、道崛起，儒學(xué)發(fā)展相對(duì)衰弱。但此時(shí)的秦嶺地區(qū)，仍然出現(xiàn)了杜預(yù)、徐遵明等著名經(jīng)學(xué)家，經(jīng)學(xué)發(fā)展不絕如縷。

隋唐長(zhǎng)安為兩代帝國(guó)首都，此時(shí)秦嶺地區(qū)重新成為全國(guó)經(jīng)學(xué)中心，完成了漢魏六朝經(jīng)學(xué)的融合與統(tǒng)一，產(chǎn)生了顏師古、啖助等重要的本土經(jīng)學(xué)家。

宋明之際，盡管此時(shí)秦嶺地區(qū)已進(jìn)入后帝都時(shí)代，失去了政治與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，但當(dāng)時(shí)秦嶺地區(qū)的理學(xué)仍在全國(guó)占有十分重要的地位。北宋張載創(chuàng)建了內(nèi)圣外王的氣學(xué)體系，其弟子藍(lán)田“三呂”編訂《呂氏鄉(xiāng)約》，名垂青史。在元代，奉元諸君子昌道關(guān)中，繼斯文于既墜。明朝時(shí)，前有薛敬之、呂柟等為代表的河?xùn)|學(xué)派以及王恕、王承裕父子開(kāi)創(chuàng)的三原學(xué)派，后有王之士、馮從吾、張舜典為代表的晚明關(guān)中心學(xué)一派，使關(guān)學(xué)一脈盛極一時(shí)。

清代關(guān)中理學(xué)可圈可點(diǎn)。其時(shí)，周至李颙名列明末清初“三大儒”之首，李颙、李因篤、李柏號(hào)稱(chēng)“關(guān)中三李”。此外，尚有王宏撰、王建常、康乃心、王心敬、劉紹攽等人知名全國(guó)。至于晚清，與倭仁同時(shí)，朝邑李元春為關(guān)中大儒，其弟子楊損齋、賀復(fù)齋、薛仁齋弘道關(guān)中，有“關(guān)中三學(xué)正”之稱(chēng)。賀復(fù)齋弟子牛兆濂、張葆初亦聞名當(dāng)世。同時(shí)還有長(zhǎng)安柏景偉，咸陽(yáng)劉古愚為西北先覺(jué)，蒙文通先生認(rèn)為西北理學(xué)的復(fù)興，是由李元春發(fā)端的[9]。

總之，單就儒學(xué)而論，自西周至晚清，秦嶺地區(qū)實(shí)為孕育先秦儒家之圣地，經(jīng)學(xué)昌明與極盛之中心，理學(xué)發(fā)生、發(fā)展之重鎮(zhèn)，在整個(gè)儒學(xué)史上具有突出地位，對(duì)中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，秦嶺地區(qū)是儒學(xué)的淵藪、經(jīng)學(xué)的中心、理學(xué)的重鎮(zhèn)。

五、秦嶺是中國(guó)佛教的名山圣地

秦嶺之終南山自古以來(lái)就是佛教叢林圣地，有“長(zhǎng)安三千金世界，終南百萬(wàn)玉樓臺(tái)”的稱(chēng)譽(yù)。秦嶺山中的祥峪溝、灃峪口、太和峪、南五臺(tái)、栗峪口、皂峪、譚峪、太平峪、高冠峪、紫閣峪、圭峰山及王順山等形成眾多寺院群，幾乎是“無(wú)地不寺，無(wú)寺不奇”。 終南山是佛教典籍記載的迦舍佛道場(chǎng)所在，時(shí)至今日迦舍佛的三會(huì)道場(chǎng)仍在在終南山。有近百位高僧在終南山隱居。洋洋秦嶺，巍巍終南，疊峰邃榖，綿延百里，山青水秀，幽靜爽馨，博大深遠(yuǎn)，素有“天下修道、終南為冠”之稱(chēng)。

秦嶺還是中國(guó)佛教的搖籃。秦嶺中段的終南山是中國(guó)佛教傳播的重要策源地。中國(guó)佛教宗派中有五宗的祖庭或中心寺院就在終南山中。后秦時(shí)，西域高僧鳩摩羅什在終南山下的草堂寺開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教翻譯事業(yè)的新局面。

隋唐以來(lái)，秦嶺成為中國(guó)佛教各宗派創(chuàng)立發(fā)展的源頭。在漢傳佛教的八大宗派中，秦嶺與關(guān)中地區(qū)是凈土宗、三論宗、華嚴(yán)宗、法相唯識(shí)宗、律宗、密宗六大宗派的祖庭之地。

秦嶺地區(qū)是中國(guó)佛教信仰的圣地。中國(guó)佛教信仰體系因竺法護(hù)在這里翻譯出《正法華經(jīng)》的《觀世音菩薩普門(mén)品》而流行全國(guó)，后世觀音信仰最權(quán)威、最重要、最流行的經(jīng)典是鳩摩羅什在終南山下翻譯的《觀世音菩薩普門(mén)品》。終南山還是中國(guó)歷史上第一個(gè)官方欽定的觀音道場(chǎng)，比普陀山出現(xiàn)觀音造像還要早三百年。在唐宋時(shí)期幾百年間，終南山一直是中國(guó)佛教四大圣地之一。

秦嶺是中國(guó)傳統(tǒng)精神的交融碰撞之所，閃爍著傳統(tǒng)文明的智慧光芒。唐代有宣揚(yáng)四分律宗的道宣、凈土法門(mén)的善導(dǎo)與飛錫、華嚴(yán)宗的宗密等祖師大德，均曾隱棲于此山之中。民國(guó)四大高僧中的3位——虛云、印光、來(lái)果大師都選擇在終南山隱居。至今，秦嶺終南山以其美麗的自然環(huán)境和神秘的宗教文化，吸引更多人朝覲觀光，領(lǐng)悟修身養(yǎng)性的宗教文化的奧秘。

六、秦嶺是中國(guó)道教文化的誕生、演變之地

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。研究道教發(fā)展的歷史，秦嶺始終是一個(gè)不可忽視的地理概念。道教產(chǎn)生于東漢末期，自漢魏隋唐至宋元明清，秦嶺山中的道教香火綿延不絕。專(zhuān)門(mén)研究西北、陜西、長(zhǎng)安和秦嶺道教的樊光春先生認(rèn)為：道教始于漢代，黃老道是道教的最早組織形態(tài)，《天官歷包元太平經(jīng)》是道教最早的經(jīng)典，秦嶺地區(qū)是道教形成和傳播的主要地區(qū)。后來(lái)發(fā)展到推崇春秋時(shí)期的老子李耳為始祖，尊《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。

終南山道教的開(kāi)始，一般被追溯到老子入關(guān)傳經(jīng)設(shè)教時(shí)。終南山西段有樓觀臺(tái)，在周至縣東南15公里的山麓中，相傳周大夫函谷關(guān)令尹喜最先于此結(jié)草為樓，以觀星象，故名草樓觀，后來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)樓觀。老子在樓觀南筑臺(tái)為尹喜授經(jīng)，故稱(chēng)“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”，又因位于樓觀境內(nèi)，故合稱(chēng)樓觀臺(tái)。

南北朝時(shí)期，秦嶺道教有了新的發(fā)展。唐代，李唐皇室認(rèn)道教始祖老子為其遠(yuǎn)祖，道教獲得發(fā)展的黃金條件。這一時(shí)期秦嶺著名道教宮觀有周至的白鶴觀、宗圣觀（即樓觀臺(tái)）、會(huì)靈觀、玉真公主山莊、玉真仙人祠、終南山祠、萬(wàn)福觀、五郡城，藍(lán)田的韓湘子祠、孫真人祠、白露觀、奉天觀，戶(hù)縣的集仙庵，長(zhǎng)安的通仙觀等。隋唐長(zhǎng)安城究竟建立了多少道觀呢？《唐會(huì)要》稱(chēng)32所，宋敏求《長(zhǎng)安志》稱(chēng)48所，清代徐松《唐兩京城坊考》認(rèn)為有46所。而秦嶺的終南山中有記載的隋唐道觀就有14所，實(shí)際應(yīng)超過(guò)這個(gè)數(shù)字，可見(jiàn)終南山在隋唐時(shí)期稱(chēng)得上是道教名山、洞天福地了。

五代宋金時(shí)，有陳摶、劉海蟾、張無(wú)夢(mèng)、種放等著名道士居華山修道，秦嶺道教中心向東偏移，這與自五代起，政治中心由長(zhǎng)安東遷至河南境內(nèi)有關(guān)。王重陽(yáng)及其弟子創(chuàng)立并弘揚(yáng)全真教[10]，秦嶺北麓終南山道教發(fā)展至頂峰時(shí)期。重陽(yáng)宮位于西安市戶(hù)縣境內(nèi)，是道教全真派三大祖庭（陜西重陽(yáng)宮、北京白云觀、山西永樂(lè)宮）之一，是道教全真派祖師王重陽(yáng)早年修道悟真和羽化遺蛻之所，被譽(yù)為“天下祖庭”、“全真圣地”。

重陽(yáng)宮在元代盛極一時(shí)，為天下道都，其宏筑宮域東至澇峪河，西至甘峪河，南抵終南山，北臨渭水，殿堂樓閣逾5 000余間，道士近萬(wàn)名，宮觀規(guī)模之大，為國(guó)內(nèi)道觀之首。元世祖時(shí)重陽(yáng)宮奉敕更名為“敕賜大重陽(yáng)萬(wàn)壽宮”。明清以后屢遭破壞，宮院逐步縮小，宮內(nèi)碑石毀棄露天。至1949年，僅存老君殿、祖師殿、靈官殿、祖師墓、五塔墳及散落于宮觀遺址上的碑石。1962年戶(hù)縣人民政府將散落的近40通碑石集至通明閣遺址妥善保存。2001年重陽(yáng)宮道教碑林被國(guó)務(wù)院列為第五批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

秦嶺還是道教祖庭文化區(qū)。道教的一些主要派別如樓觀派、全真派、龍門(mén)派的祖庭均在秦嶺山中。歷代于秦嶺山中所建道觀可考或現(xiàn)存者尚有樓觀臺(tái)、通道觀、仙游觀、金臺(tái)觀、重陽(yáng)宮、清涼山、望仙宮、丹陽(yáng)觀、長(zhǎng)春觀、太一觀、四皓廟、玉真觀、金仙觀、開(kāi)元觀、靈泉觀（原華清宮）、白鹿觀、太元觀、萯黎觀（原萯陽(yáng)宮）、化羊?qū)m（亦稱(chēng)化羊廟）、太平觀（原太平宮）等數(shù)十座。正因如此，將秦嶺列為道教名山可謂名符其實(shí)。

近年來(lái)，還在長(zhǎng)安子午谷發(fā)現(xiàn)了金可記摩崖石刻， 記載了曾在子午谷修道的元逸人、金可記的事跡，這是秦嶺在中外道教文化交流中的遺跡。元逸人是唐代著名的文人， 曾在終南山子午谷中隱居修道。金可記是入唐的新羅賓貢進(jìn)士，在考中進(jìn)士科后無(wú)意仕途， 也退居終南山子午谷中修道， 是繼元逸人之后的隱居修煉者。新羅留學(xué)生有很多人在留唐時(shí)期都學(xué)習(xí)過(guò)道教，金可記堪稱(chēng)代表人物?？梢?jiàn)，秦嶺道教文化曾走出國(guó)門(mén)，對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家產(chǎn)生過(guò)一定的影響。

七、秦嶺是“終南捷徑”的隱士通途

從古至今，秦嶺是隱士的天堂。由上古時(shí)期“許由浮瓢，巢父洗耳”的隱士傳說(shuō)，到現(xiàn)代社會(huì)的秦嶺隱士，都說(shuō)明秦嶺的隱士文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

秦嶺山脈自然風(fēng)光秀麗，春天百花盛開(kāi)，繁香滿(mǎn)野，令人陶醉；夏天樹(shù)木郁郁蔥蔥，氣候適宜，涼爽愜意；秋天野果累累，摘之可食；冬天白雪皚皚，靜謐無(wú)邊?？梢哉f(shuō)秦嶺就是一個(gè)世外桃源，是古今文人雅士的向往之地，詩(shī)人騷客的吟誦之地，更是隱士們的心靈歸宿之地。他們?cè)谶@里或精心修煉，明理悟道，成為一代大師；或潛心修行，等待時(shí)機(jī)，有朝一日走出秦嶺，終成大名，名流百世；或歸隱山林，縱情山水，釋放自我，悠然自得。王維留下了“君言不得意，歸臥南山陲”的佳句。

秦嶺作為一系列山脈的組成，除了它的自然美景之外，最讓人高山仰止的還是它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的隱士文化。從某種意義上說(shuō)，秦嶺是中國(guó)傳統(tǒng)隱士文化的標(biāo)志，也是傳統(tǒng)歸隱文化的發(fā)祥地。古人云：“自古神仙出終南”，這句話(huà)雖有夸張，但從一個(gè)方面說(shuō)明了古代隱士與秦嶺的不解之緣。名人志士、文人雅客經(jīng)由終南山或隱或仕，使終南山隱士文化大放光彩。姜子牙入朝前就在秦嶺終南山下蟠溪谷中隱居，他用無(wú)鉤之釣，引起周文王的注意，后以八十高齡出山，輔佐武王伐紂，建功立業(yè)，分封諸神，這才有了眾神仙的說(shuō)法。唐朝進(jìn)士盧藏用曾隱居在終南山以擴(kuò)大影響，后來(lái)終于做了高官，因此留下了“終南捷徑”的千古之說(shuō)。

隱士就是潛居避世之人，他們多隱居于山林、草野，都是以不求聞達(dá)、不入仕途為主要特征。隱士也被稱(chēng)為“處士”、“高士”。古時(shí)稱(chēng)沒(méi)有做官而家居的士人叫“處士”，就如同沒(méi)有出嫁的姑娘稱(chēng)處女一樣，給人以高尚、圣潔的感覺(jué)，所以隱士又有“高士”之稱(chēng)。隱士代表了中國(guó)最古老的價(jià)值觀，他們尋遁于山野林谷中，尋找天人合一、永恒固定的規(guī)律，專(zhuān)心于個(gè)人修為，達(dá)到修心養(yǎng)身的目的。

隱逸之風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分。先秦諸子的思想中，就已出現(xiàn)了這種趨勢(shì)?？鬃釉f(shuō)“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”；孟子也說(shuō)“邦有道則仕，幫無(wú)道則隱”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；莊子更主張逍遙于天地之間，走隱居遺世的道路。《新唐書(shū)·隱逸傳》將古代的隱士分為三等：上等隱士“身藏而德不晦”，雖身居草野，卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，就連九五之尊的皇帝也去聘請(qǐng)他們輔佐國(guó)政；第二等隱者則懷抱經(jīng)綸之志而無(wú)由施展，志行高潔而不同流合污；最下等的隱者，自認(rèn)其才不能為時(shí)所用，故視隱居山林為賞心樂(lè)事[11]。

國(guó)學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為：“中國(guó)幾千年影響最大的是什么人？不是孔孟，也不是老莊，是隱士?！盵12]在歷史發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，中國(guó)隱士創(chuàng)造出了世界上獨(dú)特、個(gè)性、多樣的隱士文化，他們是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，而秦嶺終南山隱士及其形成的隱士文化更是中國(guó)隱士文化的代表。

八、秦嶺是中國(guó)龍脈

秦嶺是中國(guó)地理意義上的龍脈。秦嶺橫亙于中國(guó)中部，呈東西走向，綿延1 000多公里，猶如舞動(dòng)在中華大地上的一條巨龍，奠定了中國(guó)大陸的自然環(huán)境格局。從自然地理角度來(lái)看，第一，秦嶺是北亞熱帶和暖溫帶的分界線(xiàn)。南方溫暖濕潤(rùn)的氣流在這里緩慢上升，形成降雨；陡峭的北坡則使每年南下的寒流在此止步。秦嶺以南屬亞熱帶濕潤(rùn)氣候，以北屬暖溫帶濕潤(rùn)、半濕潤(rùn)氣候。第二，秦嶺是長(zhǎng)江、黃河兩大水系的分水嶺。秦嶺北麓的水，匯聚成河，注入黃河，而秦嶺南麓的水則流淌成江，注入長(zhǎng)江。第三，秦嶺本身就是中國(guó)最為豐富的生物基因庫(kù)，同時(shí)也是南北動(dòng)植物區(qū)系的分界線(xiàn)。秦嶺北麓的動(dòng)物多為北方物種，而南麓多為南方物種。兩類(lèi)截然不同的動(dòng)物在一座山交會(huì)、融合，使秦嶺成為了一個(gè)真正的動(dòng)物樂(lè)園?？傊貛X作為中國(guó)地理南北分界線(xiàn)[13]，毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)最為重要的生態(tài)安全屏障和地理意義上的龍脈。

秦嶺是歷史文化意義上的龍脈?；赝麣v史，我們還會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，秦嶺北麓不僅孕育了中國(guó)遠(yuǎn)古文明，而且完成了遠(yuǎn)古人類(lèi)百萬(wàn)年歷史演進(jìn)，還是中國(guó)古代歷史前半部的中心舞臺(tái)。從藍(lán)田猿人到半坡氏族，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代，迸發(fā)出華夏文明的曙光。這里見(jiàn)證了農(nóng)耕文明的衍生，見(jiàn)證了周秦漢唐歷史的輝煌，留下了王朝強(qiáng)弱易勢(shì)、民族盛衰演變的斑斑陳?ài)E。距今5 000年前，炎帝和黃帝在秦嶺北麓的關(guān)中平原，帶領(lǐng)先民，披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，創(chuàng)造了中國(guó)史前文明，“炎黃子孫”成為中華兒女的同名詞。距今3 000多年前，周人創(chuàng)造的“禮樂(lè)文明”，不僅構(gòu)建了西周文化的基本框架，而且奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石，由此中國(guó)被譽(yù)為“禮儀之邦”。從前230到前221年，秦王嬴政橫掃六合、一統(tǒng)天下，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)多民族的中央集權(quán)制國(guó)家。從此，秦人、秦國(guó)、秦王朝名揚(yáng)四海。秦嶺南麓的漢水、漢中成就了劉邦的漢王、漢政權(quán)，終使?jié)h語(yǔ)、漢字、漢學(xué)成為后世中華文化的新標(biāo)幟；漢武帝時(shí)期，實(shí)行 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為后世統(tǒng)治思想。李唐王朝全面開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上封建社會(huì)的黃金盛世……毫無(wú)疑問(wèn)，秦嶺是承載著中華傳統(tǒng)歷史與文化內(nèi)涵的龍脈。

秦嶺，這樣一座山，牽引著把一個(gè)文明古國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，左右著一個(gè)文明古國(guó)未來(lái)發(fā)展的趨向，令人驚嘆，令人神往！深刻領(lǐng)悟秦嶺，就是領(lǐng)悟中國(guó)燦爛悠久的歷史文明；感悟秦嶺文化，就是感悟秦嶺這座龍脈所蘊(yùn)含的文化真諦！

九、結(jié)語(yǔ)

總之，秦嶺為人類(lèi)智慧活動(dòng)提供了平臺(tái)，人類(lèi)智慧活動(dòng)為秦嶺增添了風(fēng)采，秦嶺與人類(lèi)互為輝映，人類(lèi)與秦嶺相得益彰。我們相信，秦嶺會(huì)以其獨(dú)特的自然景觀走向世界，再放異彩！今天，人類(lèi)的智慧活動(dòng)也會(huì)使秦嶺更加絢麗，更加輝煌！

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