王雪玲

摘 要：孫景烈是關(guān)學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者之一，其一生不尚浮華，不務(wù)虛名，以書院為陣地，以講學(xué)著書為手段，以移風(fēng)易俗，改良社會(huì)風(fēng)氣為目的，致力于陜西人才的培養(yǎng)和關(guān)學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。講學(xué)之余，孫景烈又整理出版家鄉(xiāng)先賢康海的著作，纂修郃陽(yáng)、鄠縣、武功等縣地方志書，在宣傳陜西學(xué)人、宏揚(yáng)家鄉(xiāng)文化方面做出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：關(guān)學(xué)；孫景烈；書院；游幕；輿地；方志

中圖分類號(hào)：B244 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-6248（2015）04-0020-06

孫景烈（1706～1782）字孟揚(yáng)，號(hào)酉峰，陜西武功人，雍正十三年（1735）考中舉人，乾隆元年（1736）出任商州學(xué)正，乾隆四年（1739）考中進(jìn)士，入翰林院任庶吉士，乾隆七年（1742）升檢討，次年“會(huì)大考，不及格，以原官休致”①。孫景烈為人耿直，一生講學(xué)授徒，著書立說(shuō)，先后主講關(guān)中、蘭山、明道等書院，撰有《易經(jīng)管窺》、《詩(shī)經(jīng)講義》、《四書講義》、《性理講義》、《關(guān)中書院課解》、《酉麓山房存稿》、《滋樹堂文集》等著作，又先后修纂《乾隆郃陽(yáng)縣志》、《乾隆鄠縣新志》以及《邰封聞見(jiàn)錄》，整理出版康海的《對(duì)山集》和《武功縣志》，為昌明關(guān)學(xué)、宏揚(yáng)陜西文化做出了貢獻(xiàn)，是關(guān)學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者之一。目前關(guān)學(xué)研究成果斐然，但關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在張載、馮從吾、李颙等大家身上，至于孫景烈，由于其本人著述難以窺見(jiàn)，史料記載又極其有限，因此相關(guān)研究鮮見(jiàn)論及，本文擬在梳理孫景烈生平的基礎(chǔ)上，總結(jié)其學(xué)術(shù)成就及貢獻(xiàn)，敬請(qǐng)方家指正。

一、獻(xiàn)身教育

孫景烈仕途短暫，幾無(wú)可言之處，一生“惟以講學(xué)為事”②。孫景烈入翰林院就職前曾任陜西商州學(xué)正，致仕歸鄉(xiāng)后，則以講經(jīng)授徒，著書立說(shuō)為已任，正如其所言：“景烈自回籍后，以舌耕為業(yè)，與作諸生時(shí)無(wú)異也?！雹蹠r(shí)人亦謂孫景烈致仕歸鄉(xiāng)后，“與學(xué)者日講性命之學(xué)，凡三主關(guān)中書院，一主蘭山書院，一主鄠縣明道書院，家居授徒又三十余年。自致仕學(xué)日益粹，名亦日益高”④。

（一）執(zhí)教商州

雍正十三年（1735），孫景烈出任商州學(xué)正，期間“勤于課士，不受諸生一錢”江藩《國(guó)朝漢學(xué)師承記》附《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》卷上《孫景烈》，中華書局1983年版，第163頁(yè)。，頗得時(shí)人好評(píng)。孫景烈的弟子張洲在總結(jié)其師任商州學(xué)正期間的所作所為時(shí)說(shuō)：“先生為商州學(xué)正，廉以持己，勤以教士，月課弟子員，無(wú)故不至者必加懲儆，至者具飲食以待，為講明義理，訓(xùn)戒開示之，商州人士，競(jìng)相勸勉，興于學(xué)，皆以為耳目所聞見(jiàn)，數(shù)十年廣文官無(wú)有如孫先生者，人人稱頌之，至今不忘先生。每曰：教官為學(xué)校所由興廢，而人固冗視之，而居是官者亦遂莫能自振奮，舉其職，此甚非也。故其所以為商州者有異于人。”張洲《征仕郎翰林院檢討孫先生景烈行狀》，載錢儀吉、繆荃孫等撰《清代碑傳全集·碑傳集》卷48，上海古籍出版社1987年版，第256頁(yè)。

勸學(xué)課士之外，孫景烈在任商州學(xué)正期間還做了兩件值得稱道的事。一是革陋規(guī)。孫景烈初到商州，學(xué)生前來(lái)拜見(jiàn)，無(wú)論是否帶禮物，他都以禮待之，有的學(xué)生因未帶禮物而致歉，孫景烈則安慰說(shuō)：“我為諸生時(shí)亦如是也?！碑?dāng)時(shí)商州州學(xué)有諸生丁憂遞呈時(shí)“各與學(xué)師送制錢一二百文不等”的風(fēng)氣，孫景烈認(rèn)為這是“乘人之喪而取財(cái)”的陳規(guī)陋俗，“不可一日留者”，于是起草了《革商州儒學(xué)諸生丁憂陋規(guī)揭示》，規(guī)定以后凡文武諸生丁憂，“但令親屬抱呈投遞，并取里鄰戶首甘結(jié)，除匿喪假冒違礙等弊，例宜查究外，如有玩法書役，詐稱從前陋規(guī)需索者，許遞呈親屬，即赴學(xué)稟明，以憑究處”孫景烈《滋樹堂文集·革商州儒學(xué)諸生丁憂陋規(guī)揭示》，載《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)，第180頁(yè)。。此外，當(dāng)時(shí)商州州學(xué)教授過(guò)生日，“諸生皆送祝儀”，孫景烈說(shuō)自己二十七歲喪母，“常抱風(fēng)木之悲，生辰從不置酒，亦不見(jiàn)客，祝儀從何而來(lái)？”認(rèn)為這是非道非義之物，不得受之絲毫，并親自拒絕了一些學(xué)生的賀禮。二是倡社學(xué)。孫景烈認(rèn)為作為基礎(chǔ)教育的社學(xué)是實(shí)現(xiàn)崇儒重道、教化百姓的關(guān)鍵，地方政府應(yīng)當(dāng)視之為頭等大事，之前商州城內(nèi)有四座社學(xué)，各鄉(xiāng)社學(xué)則設(shè)在寺廟中，孫景烈認(rèn)為這是古代“家有塾、黨有庠、術(shù)有序”的遺規(guī)，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)，于是起草《商州學(xué)正議復(fù)本州社學(xué)牒》呈知州，建議恢復(fù)商州城內(nèi)及各鄉(xiāng)社學(xué)，為書院輸送人才，“以書院育英才，而以社學(xué)正蒙養(yǎng)，不患人文之不盛也”。不僅如此，孫景烈還就社學(xué)運(yùn)行及教學(xué)內(nèi)容闡明自己的意見(jiàn)和主張：

“堂臺(tái)擇諸生品端學(xué)優(yōu)，或現(xiàn)為約正而長(zhǎng)于文者，延為社師，優(yōu)以禮貌，命各社附近諸童，肄業(yè)其中。先授朱子小學(xué)以端其本，次授四子書，各治一經(jīng)，各讀一史，能兼諸經(jīng)諸史者，隨材授之。每年四季，堂臺(tái)發(fā)題各社，課試諸童優(yōu)劣。優(yōu)等給以筆墨，尤異者拔入書院。某社人文盛者，即將某社師獎(jiǎng)勵(lì)，或給之匾，或值文宗歲試日，準(zhǔn)舉優(yōu)生。若怠于訓(xùn)誨者，即請(qǐng)退師席。嗣后鄉(xiāng)飲介賓，未為社師及約正者，不準(zhǔn)濫舉。此又獎(jiǎng)勵(lì)社師之一端也。至諸童所學(xué)時(shí)藝，務(wù)步趨大家，一切俗套，勿令入目。其余詩(shī)古文，亦須博覽講明，每課兼試一道，而經(jīng)史外，宋五子《近思錄》更為身心切要之書，宜熟觀而勉學(xué)焉。如此本末兼修，教立于社學(xué)，而詳于書院，庶乎人才蔚然，有造有德，出為良吏，處為真儒，薪盡而火傳，所謂化民成俗，以佐圣天子久道之治者在是，不但文風(fēng)蒸蒸日上，科弟蟬聯(lián)而已也?！睂O景烈《滋樹堂文集·商州學(xué)正議復(fù)本州社學(xué)牒》，載《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)，第181-182頁(yè)。

具體而詳盡，切實(shí)而可行，效果不日可見(jiàn)。此外，孫景烈還撰有《商州丁祭牒呈本州三條》、《商州丁祭復(fù)本州牒》，對(duì)商州儒學(xué)舉行祭孔之禮提出意見(jiàn)和建議。

（二）主講書院

孫景烈致仕歸鄉(xiāng)后，應(yīng)各地官員的聘請(qǐng)，“先后主講蘭山、明道、關(guān)中諸書院，而關(guān)中書院為最久”王心敬《關(guān)學(xué)續(xù)編》卷2《酉峰孫先生》，馮從吾撰，陳俊民、徐興海點(diǎn)?！蛾P(guān)學(xué)編》附錄，中華書局1987年版第109頁(yè)。。

孫景烈曾先后三次主講當(dāng)時(shí)陜西的最高學(xué)府關(guān)中書院。乾隆八年（1743）， 孫景烈來(lái)到西安主講關(guān)中書院，十年（1745）三月，“因陳榕門撫軍會(huì)講，語(yǔ)涉嫌疑，即日辭歸”。乾隆十二年（1747）冬，陜西巡撫徐杞因公至武功，聘請(qǐng)孫景烈再掌關(guān)中書院，孫景烈不得已而應(yīng)之，次年徐杞被召回京候旨，陳宏謀接任陜西巡撫，孫景烈亦辭歸。乾隆十三年（1748），陳宏謀寫信給孫景烈，邀其主講關(guān)中書院，“舊日嫌疑，彼此冰釋”孫景烈《滋樹堂文集·復(fù)崔虞村先生書》，載《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)，第104頁(yè)。。直至乾隆二十二年（1757）孫景烈歸鄉(xiāng)省親，偶感風(fēng)寒，患上腿疾，于是派兒子赴西安辭館，并將書篋帶回，“而當(dāng)事者雅意延之，隨復(fù)勉力到館”，至年底解館時(shí)，又“以母老不便再主講席為辭”。乾隆二十三年（1758）正月，“當(dāng)事者復(fù)延之至再”，孫景烈以母親年逾古稀，“不敢遠(yuǎn)游，亦不敢近游”力辭孫景烈《滋樹堂文集·復(fù)陳榕門先生書（戊寅）》，載《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)，第108頁(yè)。。孫景烈主講關(guān)中書院期間，著有《關(guān)中書院課解》、《關(guān)中書院講義》，同時(shí)還制定了《關(guān)中書院學(xué)約》，按照“學(xué)之本末輕重”按排學(xué)習(xí)內(nèi)容，并做如下三條規(guī)定：

“一、功課必用冊(cè)記，每日分早中晚三時(shí)，各時(shí)所讀所看之收，據(jù)實(shí)填定起止，以備不時(shí)查閱。如有怠于填寫，及虛寫而未曾用功者，一經(jīng)查出，即送監(jiān)院戒敕。

二、講書之期定于三、六、九日，諸生于前兩日各將所講之書，細(xì)心體驗(yàn)，每適講期，早飯后齋集講堂，修掌教出，諸生向上打三躬，分左右坐。聽(tīng)掌教講說(shuō)，或命諸生面講，或制簽輪講，務(wù)求明辨。如有素未用功，臨時(shí)不能發(fā)揮者，罰站立聽(tīng)講。

三、課期定于每有初三、十八日，首出四書題一道，次題或經(jīng)或策論類間出。三題或贊或銘等類間出。每逢課日，諸生黎盥洗畢，自置桌凳于講堂兩旁，候題會(huì)課，務(wù)盡一日之長(zhǎng)，申刻交卷，遲者文是佳不錄。”孫景烈《滋樹堂文集·關(guān)中書院學(xué)約》，載《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)，第186-187頁(yè)。

孫景烈在主講關(guān)中書院的間隙，還曾主講蘭州蘭山書院。據(jù)孫景烈自述其掌蘭山書院時(shí)，“值榕門先生前輩調(diào)撫湖南”孫景烈《滋樹堂文集·與陳榕門先生論黃石齋九種經(jīng)傳書》，載《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)，第107頁(yè)。，乾隆二十年（1755）陳宏謀自陜西移任湖南，同年孫景烈在給陳宏謀的書信中亦寫道：“金城送別后，光陰駃流，歲月又欲更新矣。晚擬于臘之六日起程歸籍，明春不能再赴蘭山講席，實(shí)緣家慈年近七旬，晨昏定省，豈敢常令子弟代之?！庇衷唬骸皶褐T生，近有五十余人，頗知向上，課藝亦漸有進(jìn)機(jī)，但晚學(xué)問(wèn)空疏，半載內(nèi)不能大為啟迪，以副先生千里延師，為國(guó)作人之盛意，是可愧耳?！睂O景烈《滋樹堂文集·與陳榕門先生書（乙亥）》，載《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)，第106頁(yè)?？芍獙O景烈主講蘭山書院在乾隆二十年，為時(shí)僅半年，時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但其心系書院，關(guān)心學(xué)子課藝的殷殷之情躍然紙上。

明道書院系乾隆三十四年（1769）鄠縣知縣舒其紳購(gòu)買民宅而創(chuàng)建，創(chuàng)立之初因“膏火無(wú)資”沒(méi)有運(yùn)行，直至乾隆三十九年（1774）汪以誠(chéng)來(lái)任是邑，始與鄉(xiāng)紳謀劃并籌集膏火之資。同年，聘請(qǐng)孫景烈主講明道書院。孫景烈主講明道書院期間，制定了《明道書院舉業(yè)課程》，對(duì)于早課、午課、午后及燈下的學(xué)習(xí)時(shí)間及內(nèi)容做了詳細(xì)規(guī)定，并要求“逐日據(jù)實(shí)登記在冊(cè)，起止分明，閱五日呈院長(zhǎng)考查”。每月初二、十七寫作文，“四書題一道、詩(shī)古文題一道”，學(xué)生拿到作文題后，“禁應(yīng)酬，禁觀書，禁抄襲，務(wù)盡一日之長(zhǎng)，酉刻即交手冊(cè)，不行燃燭”孫景烈《滋樹堂文集·明道書院舉業(yè)課程》，載《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)，第187-188頁(yè)。。此外，孫景烈還應(yīng)諸生之請(qǐng)撰寫《明道書院后記》，詳述明道書院的創(chuàng)辦經(jīng)過(guò)，肯定舒其紳、汪以誠(chéng)等地方官員興辦書院的功績(jī)。

二、昌明關(guān)學(xué)

關(guān)學(xué)是儒學(xué)發(fā)展史上一個(gè)承前啟后且具有地域文化特征的學(xué)術(shù)流派，始創(chuàng)于張載，流行于關(guān)中地區(qū)，自北宋至清末，延續(xù)了八百余年，譽(yù)播華夏，影響深遠(yuǎn)。明代著名學(xué)者王陽(yáng)明曾說(shuō)：“關(guān)中自古多豪杰，其忠信沉毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見(jiàn)亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也?！蓖跏厝首?、吳光等編?！锻蹶?yáng)明全集》卷6《文錄三·答南元善》，上海古籍出版社2011年版，第235-236頁(yè)。明、清兩代關(guān)中地區(qū)出現(xiàn)了許多關(guān)學(xué)的追隨者和傳播者，呂枏、韓邦奇、馬理、楊爵、馮從吾、王徵、李颙、李因篤、李柏、王杰、王鼎、賀瑞麟、劉光蕡、宋伯魯、牛兆濂等都是其中的佼佼者，孫景烈亦是其中的一員?！肚迨犯濉と辶謧鳌吩诳偨Y(jié)清代關(guān)學(xué)時(shí)說(shuō)：“關(guān)學(xué)初以馬嗣煜嗣馮從吾，而（白）奐彩、（黨）湛、（王）化泰皆有名于時(shí)。武功馮云程、康賜呂、張承烈，同州李士濱、張珥，朝邑王建常、關(guān)獨(dú)可，咸寧羅魁，韓城程良受，蒲城甯維垣，邠州王吉相，淳化宋振麟，皆篤志勵(lì)學(xué)，得知行合一之旨。至乾隆間，武功孫景烈亦能接關(guān)中學(xué)者之傳?！壁w爾巽《清史稿》卷480《儒林傳·王化泰》，中華書局1977年版，第13126-13127頁(yè)。

第一，孫景烈繼承了關(guān)學(xué)學(xué)者世代恪守的“躬行禮教為本”之宗旨，宣揚(yáng)朱子之學(xué)，主張明體適用。王心敬謂其“教人專心小學(xué)、四子書。講四子書，又恪守考亭注，而析理之細(xì)，直窮牛毛繭絲，多發(fā)人所未發(fā)?！蓖跣木础蛾P(guān)學(xué)續(xù)編》卷2，（明）馮從吾《關(guān)學(xué)編》附錄，中華書局1987年版，第110頁(yè)?！肚迨妨袀鳌房偨Y(jié)其關(guān)學(xué)思想如下：

“其為學(xué)恪守朱子，而以《四書集注》為主，諸經(jīng)子史，悉薈萃印證。以此講學(xué)，亦體之以持身涉世。其講《大學(xué)》格致，謂陸王之說(shuō)，混窮理于去私；講《中庸》天命之謂性，謂天命善，不命惡；講《四勿》章復(fù)禮，謂禮即為國(guó)以禮之禮。嘗舉真西山語(yǔ)曰：‘古之學(xué)者為己，為青紫而明經(jīng)，為科舉而業(yè)文，去圣人之旨遠(yuǎn)矣?！蓖蹒姾颤c(diǎn)?！肚迨妨袀鳌肪?7《儒林傳·孫景烈》，中華書局1987年版，第5382頁(yè)。

《清儒學(xué)案》則謂孫景烈為學(xué)“以求仁為要領(lǐng)，以主敬為工夫，以《小學(xué)》一書為入德之基，期為切實(shí)盡里?！湔d人汲汲孜孜，合經(jīng)義治事為一”徐世昌編，沈芝盈、梁運(yùn)華點(diǎn)?！肚迦鍖W(xué)案》卷206《孫先生景烈》，中華書局2008年版，第8039頁(yè)。。弟子王巡泰謂其“務(wù)實(shí)不務(wù)名，務(wù)真修實(shí)踐，不尚標(biāo)榜浮華鄰于虛車輪轅之飾”王巡泰《太史孫酉峰先生文集序》，孫景烈《滋樹堂文集》卷首，《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)。。凡此說(shuō)明孫景烈在發(fā)揚(yáng)關(guān)學(xué)知行合一、不尚空談、求實(shí)致用等方面比其他關(guān)學(xué)學(xué)者有過(guò)之而無(wú)不及。早在任商州學(xué)正時(shí)，孫景烈就特別關(guān)注現(xiàn)實(shí)，革陋俗，倡社學(xué)，致力于社會(huì)風(fēng)氣的改良。乾隆十五年（1750），陜西永壽縣知縣王居正寫信給孫景烈，言及永壽百姓近有刁悍之名，孫景烈認(rèn)為一地風(fēng)氣之好壞關(guān)鍵在于地方官的所作所為，“官不貪則民敬，官不酷則民親，官明且斷則民莫不服。刁悍之輩，何自而生”？同時(shí)，孫景烈認(rèn)為士乃四民之首，是百姓效仿學(xué)習(xí)的樣板，而士風(fēng)不好，士習(xí)不端，關(guān)鍵在于學(xué)校教育沒(méi)有做好，“今欲培養(yǎng)人才，必令生童各奉朱子所輯小學(xué)為根柢，文風(fēng)俟其自變，若急急于文，道之以浮華，則士習(xí)愈壞，士習(xí)壞則刁悍之民效尤而作矣”孫景烈《滋樹堂文集·答王永壽居正書》，《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)。。孫景烈的弟子張寶樹謂其“與親族朋友往來(lái)贈(zèng)答，每不屑為周旋世故之詞，間有不得已而為文者，亦皆勉學(xué)敦品，崇實(shí)黜華，蓋又醇乎其醇矣”張寶樹《太史孫酉峰夫子文集后序》，孫景烈《滋樹堂文集》，《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)。。

第二，孫景烈作為關(guān)學(xué)傳人，與其他學(xué)者一樣，亦將書院作為傳播關(guān)學(xué)的重要陣地，藉以昌明關(guān)學(xué)，培養(yǎng)人才。孫景烈先后三次主講關(guān)中書院，又曾主講甘肅蘭山書院、鄠縣明道書院，關(guān)中學(xué)子受業(yè)孫景烈門下者不計(jì)其數(shù)。大荔李法、武威孫俌、吳保賈天祿、洛南蔣寧廷、武功張洲、韓城王杰均出其門下，人稱“關(guān)中書院六士”。其中王杰，字偉人，韓城人，“初從武功孫景烈游，講濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)；及見(jiàn)（陳）宏謀，學(xué)益進(jìn)，自謂生平行己居官得力于此”。乾隆二十六年中進(jìn)士，系清朝開國(guó)以來(lái)陜西省第一名狀元，官至內(nèi)閣大學(xué)士、左都御史，為官忠貞亮直，持守剛正，“歷事兩朝，以忠直結(jié)主知”趙爾巽《清史稿》卷340《王杰傳》。。王杰擅長(zhǎng)書法，擅長(zhǎng)詩(shī)文，撰有《惺園易說(shuō)》、《葆醇閣集》等著作。張洲，字萊峰，武功人，曾在關(guān)中書院求學(xué)，乾隆二十二年進(jìn)士，歷任廣西修仁、浙江德清縣知縣，清介廉明，人人稱頌，著有《對(duì)雪亭文集》、《詩(shī)集》、《論語(yǔ)講義》、《詩(shī)經(jīng)講義》等著作。此外尚有陜西臨潼人王巡泰，字岱宗，號(hào)零川，受業(yè)孫景烈門下，乾隆十九年（1754）進(jìn)士，歷任山西五寨、廣西興業(yè)、陸川等縣知縣，所到之處皆有惠政，先后主講臨潼、渭南、華陰、望都、解州、運(yùn)城，“多所成就，學(xué)舍或不能容”王心敬《關(guān)學(xué)續(xù)編》卷2，馮從吾《關(guān)學(xué)編》附錄，中華書局1987年版，第110頁(yè)。。著有《四書日記》、《格致內(nèi)篇》、《仕學(xué)要言》、《河?xùn)|鹽政志》、《興業(yè)縣志》等十余種。因此時(shí)人稱孫景烈為關(guān)西夫子，海內(nèi)大儒，“三秦學(xué)者翕然宗之”王巡泰《太史孫酉峰先生文集序》，孫景烈《滋樹堂文集》卷首，《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)。。

孫景烈一生除講經(jīng)授徒，著書立說(shuō)，昌明關(guān)學(xué)外，還致力于家鄉(xiāng)的文化事業(yè)，先后整理刻印康海的《對(duì)山集》，校注《武功縣志》，還修纂了三部陜西地方志，在宣傳陜西學(xué)人，宏揚(yáng)陜西文化方面做出了一定貢獻(xiàn)。

（一）整理鄉(xiāng)賢康海的著作

康海（1475～1540），字德涵，號(hào)對(duì)山，陜西武功人，明代著名文學(xué)家，與李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、王九思、王廷相合稱“前七子”，著有詩(shī)文集《對(duì)山集》、雜劇《中山狼》、散曲集《沜東樂(lè)府》，由其纂修的《武功縣志》頗受時(shí)人推崇，被譽(yù)為關(guān)中名志。

康?！秾?duì)山集》自明嘉靖以來(lái)凡六刻，各刻本所收篇目出入較大，孫景烈于乾隆二十六年（1761）整理刻印的《對(duì)山集》十卷本即其一。孫景烈所刻《對(duì)山集》共收策論一卷，書一卷，序二卷，記并雜著一卷，墓碑并墓表一卷，墓志、祭文、行狀共二卷，詩(shī)賦二卷，此本與以前各刻本體例不同，采用文在前，詩(shī)賦在后的編排方式。孫景烈刻本除保留了嘉靖張?zhí)⒖瘫竞腿f(wàn)歷馬逸姿刻本所載各家序言外，還附有張治道、朱孟震、張光孝、楊一清、呂楠、崔銑、胡纘宗、李溓、王世貞、余憲、何良俊、張鹵、王學(xué)謨、王九思、張文邦、錢謙益諸家及《明史》對(duì)康海詩(shī)文的評(píng)價(jià)。諸家評(píng)語(yǔ)后載馬理所撰《對(duì)山先生墓志銘》，卷后又附武功人張洲乾隆二十六年所作《康對(duì)山先生文集后序》一篇?！端膸?kù)全書總目》謂孫景烈所刻《對(duì)山集》系以嘉靖張?zhí)⒈緸榈妆尽坝旨觿X削而刻之”永瑢《四庫(kù)全書總目》卷171《集部·別集·對(duì)山集》，中華書局1965年版，第1499頁(yè)。。韓結(jié)根先生研究認(rèn)為，乾隆孫景烈刻本卷內(nèi)篇目次序雖大體依嘉靖張?zhí)⑿Ｓ啽?，但其中尚有序七篇，記五篇，墓碑二篇、墓志三篇，祭文一篇，賦二篇，四言古詩(shī)一首，五言古詩(shī)四首，七言古詩(shī)二首，五言律詩(shī)一首，七言律詩(shī)一首，五言絕句一首系出自萬(wàn)歷本而為嘉靖本所無(wú)，“所以乾隆十卷本實(shí)際是嘉靖本與萬(wàn)歷本的合選本，而自成一系統(tǒng)”[1]。四庫(kù)館臣認(rèn)為《對(duì)山集》之嘉靖張?zhí)⒈尽矮牜c燕石，間列錯(cuò)陳”，而萬(wàn)歷馬逸姿增刊本又“頗傷蕪雜”，孫景烈刻本雖晚于嘉靖、萬(wàn)歷刻本，“而去取謹(jǐn)嚴(yán)，于詩(shī)汰之尤力，較諸本特為完善，已盡海所長(zhǎng)矣”永瑢《四庫(kù)全書總目》卷171《集部·別集·對(duì)山集》。。

孫景烈在整理刊刻康?！秾?duì)山集》的同時(shí)，還校注并刻印了康海所纂《武功縣志》。康?！段涔h志》纂成于明正德十四年（1519），分三卷七篇，“凡山川、城郭、古跡、宅墓，皆括于地理。官署、學(xué)校、津梁、市集則歸于於建置。祠廟、寺觀則總以祠祀。戸口、物產(chǎn)則附于田賦。藝文則用《吳郡志》例，散附各條之下，以除冗濫。官師則善惡并著，以寓勸懲?！庇垃尅端膸?kù)全書總目》卷68《史部·地理類·武功縣志》?？岛！段涔h志》特色鮮明，文簡(jiǎn)事略，全書僅兩萬(wàn)余字，向以文簡(jiǎn)事核而為世人稱道，四庫(kù)館臣稱“自明以來(lái)，關(guān)中輿記，惟康?！段涔h志》與此志（《朝邑縣志》）最為有名”永瑢《四庫(kù)全書總目》卷68《史部·地理類·朝邑縣志》。。清初學(xué)者王士禎則曰：“以予所聞見(jiàn)，前明郡邑之志不啻充棟，而文簡(jiǎn)事核、訓(xùn)詞爾雅，無(wú)如康對(duì)山志武功?！蓖跏康潯缎Q尾集》卷10《新城縣新志序》，《四庫(kù)存目叢書》集部第227冊(cè)。陳宏謀亦曰：“對(duì)山《武功志》文簡(jiǎn)事核，凡所紀(jì)載，悉關(guān)國(guó)計(jì)民生，人心風(fēng)俗，確乎可傳，可為志乘之極則?！笨岛Ｗ?，孫景烈評(píng)注《正德武功縣志》卷首《諸家評(píng)語(yǔ)》，《中國(guó)地方志集成·陜西府縣志輯》第36冊(cè)，鳳凰出版社2007年版，第6頁(yè)。同時(shí)，批評(píng)的聲音也不絕于史，尤其是清代史志學(xué)家對(duì)前人稱譽(yù)有加的康?！段涔h志》、朝邦靖《朝邑縣志》多持否定態(tài)度。

康?！段涔h志》自成書后屢經(jīng)刊印，版本甚多，卷數(shù)也有三卷、四卷之別，加之此志乃名人名志，自明正德十四年馮瑋初刻本刊行后，“許多慕名者競(jìng)相刷印，尤其是歷任知縣官與當(dāng)?shù)乜N紳們紛紛刷印，以之饋贈(zèng)親友上憲， 視為‘禮貨。而刷印的頻繁致使板片受損， 字跡剝蝕， 歷經(jīng)補(bǔ)板遞修， 正德初刻初印本極為罕見(jiàn)， 后印本僅有極少數(shù)幾本存世。而萬(wàn)歷許國(guó)秀重刻本及清雍正沈華刻本也都是比較稀有了”[2]。孫景烈對(duì)家鄉(xiāng)先賢康海甚為崇拜，對(duì)其所修《武功縣志》更是稱贊有加，自稱讀康志數(shù)十年，愛(ài)之甚篤，稱之為“實(shí)為明以來(lái)郡邑志中第一部書，亦為對(duì)山文中第一佳作”孫景烈《滋樹堂文集·復(fù)陳榕門先生書（戊辰）》，《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)。。鑒于《武功縣志》原刻已不得見(jiàn)，“翻本多豕亥相淆”，多失本來(lái)面目，孫景烈于是著手?？?，“欲復(fù)先生之舊”，所用底本為張萊峰家藏善本，并與其他刻本參校，“爰正其訛謬，闕其所疑，而又以素所管窺者，妄加評(píng)點(diǎn)而略注之”孫景烈《滋樹堂文集·新刊武功縣志序（辛巳）》，《清代詩(shī)文集匯編》第307冊(cè)。。武功縣知縣瑪星阿將孫景烈校注本予以刊刻，并在刻書序中說(shuō)：“在籍太史孫酉峰先生覓舊刻，細(xì)為校讎，正其謬，闕其疑，加之評(píng)注有年矣，而志之善乃益章焉。予求觀之，遂付梓以公諸同好者，當(dāng)不徒取其文而遺其所載，視為飾輪轅之虛車也。”康海纂，孫景烈評(píng)注《正德武功縣志》卷首瑪星阿《新刊康對(duì)山先生武功縣志序》，《中國(guó)地方志集成·陜西府縣志輯》第36冊(cè)，第2頁(yè)。按：此序系孫景烈代寫，見(jiàn)《滋樹堂文集》，第76頁(yè)。此刻一出，風(fēng)行海內(nèi)，甚是知名，并收入《四庫(kù)全書》。孫景烈評(píng)注本在嘉慶、道光、同治、光緒年間均有重印、重刻，是康海《武功縣志》中流傳廣、影響大的一個(gè)版本。

（二）修纂陜西地方志

孫景烈校注康?！段涔h志》并深受其修志體例的影響，在講學(xué)之余，仿效康?！段涔h志》之體例，纂修了《郃陽(yáng)縣志》和《鄠縣新志》兩部陜西方志，又搜集資料編纂《邰封聞見(jiàn)錄》，為續(xù)修《武功縣志》做準(zhǔn)備，其在清代方志纂修歷史上亦占有一席之地。

孫景烈修纂郃陽(yáng)志之前，郃陽(yáng)舊志凡四修，分別是嘉靖二十年（1541）藺世賢、魏廷揆纂修的《郃陽(yáng)縣志》二卷，萬(wàn)歷二十年（1592）葉夢(mèng)熊纂修《重修郃陽(yáng)縣志》七卷，順治十年（1652）莊曾明、葉子循纂修的《續(xù)修郃陽(yáng)縣志》七卷，以及康熙四十九年（1710）錢萬(wàn)選纂修的《宰莘退食錄》八卷。乾隆三十年（1765），席奉乾任郃陽(yáng)知縣，于為政之暇審閱郃陽(yáng)舊志，嘉靖、萬(wàn)歷志已不得見(jiàn)，《宰莘退食錄》又未曾刻印，可見(jiàn)的最早志書乃順治十年（1653）修成的《續(xù)修郃陽(yáng)縣志》，“迄今百有余年矣”。有鑒于此，身為地方父母官的席奉乾不得不將修志工作提上議事日程，但又不敢茍且從事，于是接受當(dāng)?shù)丶澥康慕ㄗh，聘請(qǐng)關(guān)中名士、武功人孫景烈纂修新志。乾隆三十四年（1769）正月，孫景烈來(lái)到郃陽(yáng)，著手修志，歷時(shí)三個(gè)月即告完成。孫景烈所修《郃陽(yáng)縣全志》凡四卷七篇，首繪縣境圖一幅，卷一為地理、建置；卷二為田賦、官師；卷三為人物；卷四為選舉、雜記。其體例與康?！段涔h志》大同小異。當(dāng)時(shí)郃陽(yáng)人張松友在《新刻郃陽(yáng)縣全志序》中說(shuō)：“先生講學(xué)之余，嘗評(píng)注《武功志》，以抉對(duì)山精蘊(yùn)，為世所珍，則其洞然于志法者久矣。今于仲春來(lái)郃開館纂修，閱三月書成，余受而讀之，見(jiàn)其質(zhì)文相麗，而脈絡(luò)貫通，七篇直如一篇，至其敘事簡(jiǎn)明，立言醇正，皆本諸講學(xué)心得者，蓋以程朱之理為史漢之文，不獨(dú)舉對(duì)山、五泉兩志之善兼而有之，且似過(guò)之也。三長(zhǎng)并擅，五難無(wú)譏，吾邑之志，其自今足以征信而備輶軒之采矣乎。是則賢侯之盛舉，太史之鴻裁，相與有成功，垂簡(jiǎn)冊(cè)也?！毕钋?，孫景烈纂《乾隆郃陽(yáng)縣志》卷首張松友巖《序》，《中國(guó)地方志集成·陜西府縣志輯》第22冊(cè)。

現(xiàn)存最早的戶縣方志是康熙二十一年（1682）康如璉、康弘祥纂修的《鄠縣志》，此志是在明萬(wàn)歷時(shí)人劉璞所修《鄠縣志》的基礎(chǔ)上增補(bǔ)訂正而成，記事謹(jǐn)嚴(yán)，文字簡(jiǎn)煉，圖文并茂，但是缺載兩周史實(shí)及經(jīng)籍志，康熙五十一年（1712）又有續(xù)補(bǔ)，未曾刻印。雍正十年（1732），魯一佐又再事增補(bǔ)，合前志一同刻印，是為雍正《鄠縣重修續(xù)志》。乾隆三十九年（1774），汪以誠(chéng)任鄠縣知縣，到任后即搜訪王九思《鄠縣志》準(zhǔn)備重刻，雖然“懸重價(jià)購(gòu)之，終不可得”汪以誠(chéng)《鄠縣新志序》，汪以誠(chéng)修、孫景烈纂《乾隆鄠縣新志》卷首，《中國(guó)地方志集成·陜西府縣志輯》第4冊(cè)。，于是決定重修新志。當(dāng)時(shí)適逢孫景烈主講鄠縣明道書院，孫景烈亦曾搜尋王九思的《鄠縣志》而未果，鑒于孫景烈熟悉志法，評(píng)注過(guò)康海的《武功志》，又纂修過(guò)《郃陽(yáng)志》，均頗得好評(píng)，是纂修新志的不二人選，汪以誠(chéng)于是再三力邀，孫景烈以古稀之年不得己而任其事。乾隆四十一年（1776）開始纂修工作，歷時(shí)十月即告完成。志書修成后，孫景烈不甚滿意，辭去明道書院講席返回武功時(shí)，隨身攜帶志稿，重新修改完善，然后寄回，并特意囑咐汪以誠(chéng)付梓前務(wù)必請(qǐng)陜西巡撫畢沅過(guò)目審定，其做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，于此可見(jiàn)一斑。乾隆《鄠縣新志》共六卷八篇十余萬(wàn)字，卷一地理；卷二建置；卷三田賦、官師、風(fēng)俗；卷四、卷五人物；卷六選舉、雜記。記事止于乾隆四十一年（1776），體例與孫景烈所修《郃陽(yáng)縣全志》大同小異，變《郃陽(yáng)縣全志》四卷七篇為六卷八篇，各篇名目、次序基本相同，僅增加了一篇風(fēng)俗志，由此可見(jiàn)康海《武功縣志》對(duì)孫景烈的影響之深。

孫景烈系武功邰封里人，邰封因后稷封邰作邑而得名。孫景烈晚年歸鄉(xiāng)閑居期間，一方面整理出版康海《武功縣志》，纂修《郃陽(yáng)縣志》、《鄠縣新志》，另一方面也廣泛搜集資料，為續(xù)修武功縣志做準(zhǔn)備。為有別于歷代官修的《武功縣志》，孫景烈以居里名其書，稱《邰封聞見(jiàn)錄》?！钝⒎饴勔?jiàn)錄》效仿康?！段涔h志》的體例，分為七篇，刪去祠祀，而增加藝文。后人稱《邰封聞見(jiàn)錄》“地理篇考證獨(dú)詳，人物多依康氏志及續(xù)志、后志，所增加者僅數(shù)人。藝文未成篇，而征引繁富”轉(zhuǎn)引自《陜西省志·著述志·古代部分》。。遺憾的是《邰封聞見(jiàn)錄》未及完成，乾隆四十七年（1782）孫景烈辭世，未竟稿亦佚于嘉慶年間，乾隆、嘉慶兩朝武功縣修纂志書，對(duì)孫景烈《邰封聞見(jiàn)錄》多有參考。繼康?！段涔h志》后，康熙、雍正兩朝武功均修有志書，孫景烈纂《邰封聞見(jiàn)錄》時(shí)，武功縣令錢君正著手修纂《武功縣志》，未及完成，繼任黃景略又聘請(qǐng)吳泰來(lái)繼續(xù)修纂，增補(bǔ)付梓，于乾隆四十九年（1783）完成，從黃景略所作序言中看似未得見(jiàn)孫景烈所撰《邰封聞見(jiàn)錄》。嘉慶年間，董教增巡撫陜西，偶然讀到康?！段涔h志》，“欲合三志（康熙、雍正、乾隆三志）續(xù)前志后，以便檢閱，而未得其暇”。嘉慶十八年（1813），武功縣令張樹勛聘請(qǐng)罷官在家的延長(zhǎng)縣令王森文準(zhǔn)備修志，董教增于是囑其合纂續(xù)志，“依據(jù)三次遞修舊志，參以鄉(xiāng)先生孫檢討景烈所撰《邰封聞見(jiàn)錄》，并紳耆采訪新冊(cè)合為一編，事無(wú)掛漏，而義例恪遵康氏”董教曾《續(xù)武功縣志序》，張樹勛修、王森文纂《嘉慶續(xù)武功縣志》卷首，《中國(guó)地方志集成·陜西府縣志輯》第36冊(cè)。?！都螒c武功縣志》記事起于明嘉靖元年（1522），止于清嘉慶十九年（1814），成書五卷七篇。

三、結(jié)語(yǔ)

孫景烈身為關(guān)學(xué)傳人，繼承了關(guān)學(xué)學(xué)者世代恪守的“躬行禮教為本”之宗旨，宣揚(yáng)朱子之學(xué)，主張明體實(shí)用，知行合一，是頗有成就并受人敬重的關(guān)學(xué)學(xué)者，陜西督學(xué)楊梅似謂“關(guān)中一時(shí)人才濟(jì)濟(jì)，尤以先生為當(dāng)世無(wú)雙”王心敬《關(guān)學(xué)續(xù)編》卷2《酉峰孫先生》，馮從吾撰，陳俊民、徐興海點(diǎn)?！蛾P(guān)學(xué)編》附錄，中華書局1987年版，第110頁(yè)。。孫景烈一生不尚浮華，不務(wù)虛名，身體力行，以移風(fēng)易俗，教化百姓為己任，早在執(zhí)教商州之始就致力于人才的培養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣的改良，致仕后則以書院為陣地，以講學(xué)授徒為手段，以昌明經(jīng)學(xué)為目的，講經(jīng)傳道，著書立說(shuō)，“成就關(guān)中人才甚眾”。不僅如此，孫景烈還熱愛(ài)家鄉(xiāng)，推崇先賢，先后整理出版了康海的《對(duì)山集》和《武功縣志》，編纂志書《郃陽(yáng)縣全志》、《鄠縣新志》、《邰封聞見(jiàn)錄》，在宣傳陜西學(xué)人、宏揚(yáng)家鄉(xiāng)文化方面做了貢獻(xiàn)?？偠灾?，孫景烈是關(guān)學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者之一，在清代學(xué)術(shù)史上亦占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韓結(jié)根.康海年譜·《對(duì)山集》版本述考[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993.

[2]馮寶琳.康海《武功縣志》版本考略[J].北京圖書館館刊，1998（4）：74-79.