龐玉生

有些地方，總是很容易讓人產(chǎn)生一些與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的感受和話題。這些地方，往往都有厚重的歷史和豐富的人文遺存，雖然歷史已遠(yuǎn)去了千年萬(wàn)年，多少叱咤天地的英雄豪杰也已成土成灰，但眼前的一草一木，一磚一石，甚至一個(gè)黃土沙丘，都能給人遼闊的想象，傳遞出昔日歷史的輝煌影像，讓人躲都躲不開(kāi)。

庫(kù)車(chē)，就是這樣一個(gè)地方。此刻，我正站在團(tuán)結(jié)新橋上，這里曾是古龜茲國(guó)的一個(gè)渡口。2 000年前，它曾迎來(lái)絲綢之路上多少南來(lái)北往的商客大賈，又駝送走多少的金銀財(cái)寶？比起龜茲時(shí)代的古渡口，團(tuán)結(jié)新橋顯然有點(diǎn)兒冷清，道路兩邊有不少的小商販，似乎是在提醒我，這里曾有過(guò)繁盛的商業(yè)文明。有意思的是，這座橋一頭連接著庫(kù)車(chē)新城，一頭連接著庫(kù)車(chē)?yán)铣牵焕弦恍?，猶如古時(shí)的龜茲和現(xiàn)在的庫(kù)車(chē)，真是對(duì)比分明，一橋兩地，讓人不由得思緒翩翩，詩(shī)意悠悠。

庫(kù)車(chē)蘇巴什古城

古國(guó)龜茲

我知道，龜茲是何其廣大的一個(gè)地域，而眼前的庫(kù)車(chē)僅僅是其中的三分之一，或者五分之一吧。庫(kù)車(chē)新城的建設(shè)和規(guī)劃，比我想象的還要漂亮。但我無(wú)心留戀這座城市的美麗，相反，更渴望能早一點(diǎn)看到那風(fēng)靡一時(shí)的龜茲故城，以及其他精美的石窟壁畫(huà)。如果庫(kù)車(chē)人要追尋自己祖先的話，龜茲古國(guó)也許就是他們生命的源頭之處。

龜茲在歷史上曾經(jīng)聲名顯赫，也算是西域一個(gè)疆界不算小的國(guó)家，但卻經(jīng)常要遭受匈奴的侵?jǐn)_和欺負(fù)。可是，龜茲卻和周邊那些看大國(guó)臉色行事的小國(guó)不同，它不僅在外交事務(wù)上采取靈活多變的政策，而且以自己多彩燦爛的文化，影響并征服了比自己強(qiáng)盛百倍的大國(guó)。無(wú)疑，這也是以后眾多史學(xué)家、探險(xiǎn)家們熱衷于追尋探究古龜茲國(guó)的緣由之一，他們尋找的不僅是龜茲文明，而是想從這里尋找到人類(lèi)整個(gè)文明交匯的全貌。似乎也只有龜茲和庫(kù)車(chē)，才有這樣的資格?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)世界上那些不同文明穿越萬(wàn)水千山相聚在這里時(shí)，那是何等歡暢的一件事。既然相聚，就要碰撞，碰撞了，便會(huì)發(fā)生這樣那樣的反應(yīng)，代表不同地域文明的文化便在龜茲這片荒涼的地域里生根開(kāi)花。這里成了2000年前最叫世人向往的一個(gè)地方。不同文明經(jīng)過(guò)激情碰撞后的艷麗花朵，便在龜茲這片土地上熱烈地開(kāi)放。于是，一座座風(fēng)化的石窟和洞窟壁畫(huà)，以及埋葬于沙海的錢(qián)幣、石器、骨器、陶片、銅器和漢五銖錢(qián)，都在向人們講述著一個(gè)繁華的龜茲，一個(gè)魅力無(wú)比的龜茲。

壁畫(huà)

昨日的喧嘩，今天的荒冷，歷史輪回就是這樣，漫漫黃沙掩埋了一切，也在向人們昭示著一切。如今的庫(kù)車(chē)也許沒(méi)有古龜茲那樣有名，但庫(kù)車(chē)卻有豐富的石油天然氣資源，足以讓任何一個(gè)現(xiàn)代人聯(lián)想到庫(kù)車(chē)的過(guò)去——古龜茲國(guó)何以有那么大的魅力，影響并且改變了世界文明的走向，而且身下竟埋了這么多的寶藏與財(cái)富，真是一塊天然的福地啊。

烽火燧煙

出庫(kù)車(chē)縣城，往西北走二十幾里路，便是那座著名的古烽火燧。看到它突兀地矗立在荒灘上，很容易讓人想起唐朝陳子昂那句著名的詰問(wèn)：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)滄然而涕下”的句子。陳子昂面對(duì)的是人類(lèi)整個(gè)的孤獨(dú)感，而這座古烽火燧，給我的卻是我個(gè)人的孤獨(dú)，同時(shí)讓我想到天地之間，其實(shí)數(shù)人的生命最微不足道，面對(duì)這座古烽火燧，似乎連眼前的天地也變得低矮很多。我感到了自己的渺小。時(shí)間在這里停滯，只有蒼涼和風(fēng)，與烽火燧永恒的相對(duì)。烽火燧四周，是西北大地典型的荒漠景象。是誰(shuí)帶走了這座古烽火燧花朵一般的青春年華，留給后人這么一幅蒼老圖像？我感到自己無(wú)法穿透這廣漠的荒涼，這時(shí)間織就的網(wǎng)幔，眼前依稀上演著邊塞云煙，馬蹄聲急，旌旗獵獵，血漫沙場(chǎng)的畫(huà)面。不倒的烽火燧，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)英雄的豐功偉業(yè)和絲路風(fēng)雨，也成為一個(gè)王朝涉足邊疆政權(quán)的不朽象征。

烽火燧全名叫克孜爾尕哈烽火燧，是維吾爾族語(yǔ)言，漢語(yǔ)的意思就是“紅色哨卡”。當(dāng)年西漢政府大破匈奴后，便在烏壘設(shè)置了西域都護(hù)府，克孜爾尕哈烽火燧就是在那個(gè)時(shí)期建成的。作為軍事意義上的預(yù)警設(shè)施，“烽火燧”身邊自然匯集了許多漢朝軍隊(duì)。每當(dāng)戰(zhàn)事來(lái)臨，或者發(fā)現(xiàn)有敵人來(lái)襲，烽火燧馬上會(huì)燃起滾滾狼煙，然后一直傳遞下去。一座烽火燧承載的是國(guó)家的安寧與領(lǐng)土的完整?？梢哉f(shuō)，它的存在是和國(guó)家榮辱民族命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的。遙想當(dāng)年，邊關(guān)狼煙在這里一次次的升起，英雄血淚在此拋灑，暗淡了多少刀光劍影，迎來(lái)了多少腥風(fēng)血雨，滾滾鐵騎踏破大漠風(fēng)沙，給這片土地留下的，也許只有這座凝固的烽火燧了。當(dāng)然，它同時(shí)也見(jiàn)證了1866年的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，庫(kù)車(chē)人民飽受侵略者的蹂躪，為了不讓侵略者的陰謀得逞，庫(kù)車(chē)人民忍辱負(fù)重，以民族大義為重，誓死保衛(wèi)自己的家園，協(xié)助清政府最終把侵略者阿古柏趕了出去。

古烽燧

如果細(xì)說(shuō)歷史，烽火燧目睹過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，肯定比我們想象的還要多，尤其是西域諸多國(guó)家，除了樓蘭龜茲幾個(gè)稍微大一點(diǎn)的國(guó)家外，幾乎都無(wú)法掌控自己本民族的命運(yùn)，于是他們只好寄人籬下，過(guò)著忍辱負(fù)重的日子。當(dāng)河流一樣的鮮血染紅土地，死亡游戲一次次重復(fù)上演，人們都快成驚弓之鳥(niǎo)了。疲乏的人們只好聽(tīng)天由命。但烽火燧卻目睹了這一切，且把所有戰(zhàn)爭(zhēng)云煙盡收眼底，然后看著一代名將和英雄老去，只任荒野冷風(fēng)吹向自己。時(shí)光改變了舊時(shí)容顏，但卻無(wú)法改變烽火燧堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，它以沉默對(duì)抗時(shí)間的侵襲，憑借大漠長(zhǎng)風(fēng)，訴說(shuō)內(nèi)心的孤獨(dú)和悲傷。endprint

鳩摩羅什

告別烽火燧，趕緊再訪蘇巴什佛寺遺址。雖然面前的斷垣殘壁無(wú)法讓人想象昔日旺盛的香火，但庫(kù)車(chē)河，卻像一把白亮的刀子，把寺廟一分為二，因此就有東寺西寺之說(shuō)。庫(kù)車(chē)河，傳說(shuō)就是古典文學(xué)名著《西游記》里記述的那條河，喝了河里的水，便會(huì)懷孕生娃，這對(duì)今天那些想生男卻生了女，想要千金卻生了公子的人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)有誘惑力。我知道，傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，但為什么這樣神奇的傳說(shuō)會(huì)發(fā)生在庫(kù)車(chē)，而不是別的地方？我想，這就是庫(kù)車(chē)的魅力。

大唐著名高僧玄奘在西去印度取經(jīng)時(shí)，曾路過(guò)龜茲，并在他的取經(jīng)日志《大唐西域記》里做了詳細(xì)記述：荒城北四十余里，接山阿隔一河水，有二伽藍(lán)，同名昭怙厘，而東西相稱(chēng)。佛像莊飾，殆越人工。僧徒清肅，誠(chéng)為勤勵(lì)。

艱困孤寂的取經(jīng)路上，能遇到這樣的好地方，玄奘自然不會(huì)放過(guò)。據(jù)說(shuō)他在此停留了兩個(gè)多月。天天訪經(jīng)問(wèn)佛，貪婪地享受著龜茲國(guó)浩大的佛事活動(dòng)，他很是盡興，當(dāng)然，也大開(kāi)眼界，想不到小小龜茲，竟然深藏著這么多的佛教高僧。這位大唐來(lái)的和尚為蘇巴什佛寺的建筑和佛事發(fā)出好幾次的驚嘆。然后才有了日記里的描述。我知道，面前的沙礫土墻很難再有梵音高唱，但它卻保留了佛教在龜茲最輝煌的一段記憶。佛教在東傳的道路上坎坷難行，甚至還有幾次滅頂之災(zāi)，但龜茲時(shí)代的佛教，應(yīng)說(shuō)是受到全民熱烈歡迎的。不然，哪能有這么宏偉的建筑。一處處殘缺不堪的寺廟洞窟遺址，已經(jīng)成為不起眼的沙石土堆，但在那坍塌的地方，仍能讓人想到寺廟的墻基或者屋宇的一角，以及當(dāng)年佛事的興盛。自然，就不能不提及龜茲土生土長(zhǎng)出來(lái)的佛學(xué)大師——鳩摩羅什。

這是一個(gè)在庫(kù)車(chē)，甚至在世界佛教史上都無(wú)法繞過(guò)去的名字。就是因?yàn)橛辛怂b遠(yuǎn)的印度佛教才在龜茲扎下了深根，然后慢慢傳遍了華夏。也因?yàn)樗?，才有了今天那些堪稱(chēng)藝術(shù)瑰寶的龜茲石窟寺廟和壁畫(huà)。距離庫(kù)車(chē)縣城40公里的克孜爾石窟，是中國(guó)最早的佛教藝術(shù)石窟，這里的石窟壁畫(huà)和飛天繪畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教藝術(shù)繪畫(huà)的先河。比起敦煌飛天，這里的飛天，更具人類(lèi)洪蒙時(shí)期的狀態(tài)，且有男女性別之分。等浩瀚時(shí)光過(guò)了若干年后，人們才在敦煌開(kāi)鑿起石窟，并賦予飛天壁畫(huà)升騰云天的飄逸和瀟灑。

佛教興，國(guó)力盛。龜茲佛教就像一塊巨大的磁鐵，吸引得四方八國(guó)的人們趨之若鶩，如醉如癡地徜徉在龜茲城的大街小巷。這時(shí)家家戶(hù)戶(hù)門(mén)洞開(kāi)，日日夜夜暢開(kāi)懷。大街小巷彌漫著葡萄酒的香味，操持著各種方言語(yǔ)種的商人大賈以及王公貴族，齊聚在龜茲，陶醉在胡旋舞的聲樂(lè)之中，一邊開(kāi)心的貿(mào)易往來(lái)，一邊欣賞著急速飛旋的樂(lè)舞。既積累了物質(zhì)財(cái)富，也使身心得到最大的娛樂(lè)。這樣的好事美事也只能發(fā)生在龜茲。當(dāng)然，這樣的喧鬧歡歌，始終無(wú)法改變一個(gè)人的清涼心境。他就是鳩摩羅什。至于他是經(jīng)過(guò)怎樣的努力，才讓來(lái)自印度河流域的佛教之光，在龜茲土地扎下如此茁壯的根脈，然后如星火燎原之勢(shì)，燃遍西域各國(guó)，史書(shū)上并未詳細(xì)記載。在克孜爾千佛洞前，有一尊后人為他制作的雕像，有趣的是，他是坐著的，低首垂眉，好像在想著什么事情，比起西安大慈恩寺前那尊玄奘的雕像，鳩摩羅什明顯有一點(diǎn)憂郁和哀愁。

繁盛的商業(yè)貿(mào)易，很快使龜茲成為西域的經(jīng)濟(jì)中心。但佛教的靜觀入世，又是如何俘獲世俗人心，成為龜茲人都能接受的人生教義。對(duì)我來(lái)說(shuō)，可能是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)解的謎。但不可否認(rèn)的是，正是鳩摩羅什，才讓龜茲稱(chēng)雄于西域各城邦國(guó)，成為一處人人向往的佛國(guó)圣地。

佛教初來(lái)龜茲，要讓每個(gè)人都能接受這樣的新鮮事物，布道施行者肯定要付出很大的耐心。鳩摩羅什以一己之力，面對(duì)一個(gè)巨大的群體，他要付出多少難以想象的心力，甚至要面對(duì)人們的詰問(wèn)？他是怎樣一步步克服這些困難的？當(dāng)然，除了這些人為因素，更多的是龜茲人有一種容納百川的開(kāi)闊胸懷，有一種放眼世界的超前眼光，可能正是這些因素，才給了來(lái)自異邦的佛教以堅(jiān)實(shí)的存活條件。于是，以龜茲為中心的佛教傳播中心，就在西域站穩(wěn)了腳跟，然后如甘泉圣水一般，慢慢地向鄰近各城邦國(guó)滲透。關(guān)于鳩摩羅什的記載少得可憐，只好問(wèn)當(dāng)?shù)嘏笥选Ｅ笥颜f(shuō)，鳩摩羅什的先祖并非龜茲土著人，他的父親來(lái)到龜茲后，龜茲國(guó)王就把自己的妹妹許配給了他。可以說(shuō)，鳩摩羅什的童年是快樂(lè)的，是一個(gè)吃穿不用發(fā)愁的公子哥，但他卻在母親的影響下，深深地迷戀上了佛學(xué)。優(yōu)裕的生活環(huán)境，并未養(yǎng)成他好吃懶散的毛病，相反他從小跟著母親，青燈夜?fàn)T，沉靜在佛的世界里。在他7歲時(shí)，就和母親四方游走訪經(jīng)問(wèn)佛，此后，鳩摩羅什對(duì)佛學(xué)的興趣漸增，眼界亦越來(lái)越開(kāi)闊，不僅精通聲韻學(xué)、歷算之學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、星象、律歷等學(xué)問(wèn)，而且特別精于文辭和講說(shuō)。當(dāng)他成為一個(gè)堂堂男子漢時(shí)，據(jù)說(shuō)和自己的老師進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)佛學(xué)大辯論，而這場(chǎng)辯論則直接導(dǎo)致龜茲在西域的宗教地位。于是，佛教史上耗時(shí)一個(gè)月的辯論開(kāi)始了。面對(duì)自己的老師，鳩摩羅什是以一種怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)的？他最終成為這場(chǎng)辯論的勝利者并被龜茲王尊為國(guó)師。每逢大型法事，西域各國(guó)前來(lái)聆聽(tīng)佛法的國(guó)王都要跪在地上，讓鳩摩羅什踩著他們的膝蓋登上法座。于是，鳩摩羅什的名氣漸漸從西域向東傳播，佛教之風(fēng)也隨著絲綢之路，向中原，向更遠(yuǎn)的地方滲透。而中國(guó)第一座佛教藝術(shù)石窟，理所當(dāng)然就在龜茲誕生了。

今日庫(kù)車(chē)

龜茲樂(lè)舞

煩瑣的生活一旦有了信仰，再枯燥乏味的日子也會(huì)變得行云流水般明朗快樂(lè)，但這似乎還少了點(diǎn)什么，于是，龜茲人又創(chuàng)造出了自己的歌舞。他們且歌且舞，手搖腳晃，舞到興奮處，全身扭動(dòng)如蛇。從現(xiàn)存的石窟壁畫(huà)上面看古龜茲人的歌舞，似乎還能從現(xiàn)今庫(kù)車(chē)人的日常生活中尋得一絲影子。雖然我對(duì)佛教壁畫(huà)知之了了，倒是壁畫(huà)里的龜茲樂(lè)舞形態(tài)，讓我想起了在庫(kù)車(chē)一個(gè)農(nóng)戶(hù)家里，看他們跳過(guò)的舞蹈和壁畫(huà)里的舞蹈似有幾分相像。兩千多年過(guò)去了，舊日悠揚(yáng)樂(lè)聲已沉沒(méi)在大漠戈壁，但龜茲樂(lè)舞的神韻，歡悅跳舞時(shí)的熱烈和奔放，仍在庫(kù)車(chē)人的生活中體現(xiàn)著，發(fā)揚(yáng)著，好像他們每個(gè)人都是嗓音很好的歌唱家和舞蹈家，而他們演唱時(shí)的表情，彈撥樂(lè)器的忘我情態(tài)，起身跳躍的身姿，都極具異域風(fēng)情。可以想象，兩千年前的龜茲人是用怎樣一番心力，將其他地方的歌舞匯集成自己民族的本土音樂(lè)。這不僅需要智慧，更需要一種胸懷。然后才使自己本民族的音樂(lè)，具有更強(qiáng)大的包容性和生命力。endprint

龜茲舞蹈

龜茲古渡

龜茲樂(lè)舞其實(shí)比我們?cè)谑弑诋?huà)里看到的還要豐富多彩。因?yàn)橐粋€(gè)叫蘇祗婆的龜茲人，已經(jīng)為龜茲音樂(lè)的發(fā)展和流傳定下了路線圖，并且蘇氏發(fā)明的音樂(lè)理論，依然占據(jù)著中國(guó)音樂(lè)史最顯赫的位置。他不僅是古代十大音樂(lè)家，而且也是為我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展做出過(guò)承上啟下作用的著名音樂(lè)人?？墒?，他給我們留下來(lái)的資料基本上殘缺不全，甚至他的父母親是誰(shuí)我們都不知道，他的家庭出身、成員等情況更是知之不詳，但他創(chuàng)立的“五旦七聲”樂(lè)律理論，為推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展起了重大的作用。而且對(duì)宋詞、元曲和戲劇的發(fā)展，都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。有這樣一位音樂(lè)大師，龜茲人的音樂(lè)生活自然豐富精彩。同時(shí)，也讓我們想到了龜茲人的生活，是何等的精致與快樂(lè)：喝著葡萄美酒，跳著快樂(lè)樂(lè)舞，龜茲人用自己特有的豪放和熱情，創(chuàng)造出了世界級(jí)水平的龜茲樂(lè)舞，并且很快風(fēng)靡一時(shí)。這些胡風(fēng)胡韻的歌舞，隨著絲綢之路的延伸，漸漸向外輸出著，千萬(wàn)不要小看這只是一段歌舞，但換回來(lái)的卻是一個(gè)文化強(qiáng)大的龜茲。

歲月輪回，世事變遷，龜茲古樂(lè)就像它的國(guó)家那樣，慢慢消逝在茫茫西域，其中還散佚了不少，但樂(lè)舞的余音卻在西域的風(fēng)沙里渺渺不絕，在大漠中悠揚(yáng)飛旋，深深影響了中國(guó)以后的宮廷樂(lè)舞，為中國(guó)民族音樂(lè)書(shū)寫(xiě)了最具光彩的一筆。

我在想，如果龜茲人沒(méi)有這些流傳下來(lái)的音樂(lè)和舞蹈，它會(huì)不會(huì)也像其他西域國(guó)家一樣永遠(yuǎn)不見(jiàn)天日，沉睡于黃沙土丘之下？這種可能是有的，但歷史往往也有另一種可能，那就是對(duì)有過(guò)貢獻(xiàn)的人和事，歷史自會(huì)為他留下一席之地，于是在中國(guó)最早的石窟壁畫(huà)當(dāng)中，我們看到了龜茲樂(lè)舞最初的動(dòng)作形態(tài)，其中，還發(fā)現(xiàn)了龜茲人創(chuàng)造的樂(lè)器，也堪為一絕，而那被畫(huà)匠畫(huà)在壁畫(huà)中的樂(lè)器，配以色彩斑斕的人物生動(dòng)的表情，更彰顯出了龜茲文明和音樂(lè)的不同凡響。它讓我們知道龜茲人過(guò)去的音樂(lè)生活是何等的美妙，為我們一睹龜茲樂(lè)舞提供了直觀的可靠資料，也為今天的庫(kù)車(chē)，增添了深厚獨(dú)特的人文資源。

從現(xiàn)存資料和發(fā)掘出的文物看，龜茲的確是一個(gè)能歌善舞的民族。雖然它存在的時(shí)間很短，但是，它的旋轉(zhuǎn)舞技卻長(zhǎng)久地影響了中國(guó)歷史和民族文化，為完善中華舞蹈藝術(shù)做出了很大的貢獻(xiàn)。庫(kù)車(chē)近幾年在保護(hù)龜茲文化遺存上下了很大工夫，還組建了歌舞團(tuán)，排演了一出影響很大的《龜茲戀歌》的歌舞，讓我們看到了2 000年前龜茲人是怎樣的生活和跳舞。

據(jù)記載，與當(dāng)時(shí)西域三十幾個(gè)國(guó)不同的是，龜茲早就有了自己的專(zhuān)屬語(yǔ)言，他們使用印度文字?？梢韵嘁?jiàn)，龜茲祖先并不是西域本土居民，他們一定來(lái)自于印度河流域，然后在某一月的某一天，他們決定離開(kāi)故土，向著更豐饒的天山進(jìn)發(fā)。意志決絕，步伐穩(wěn)健，也許剛開(kāi)始時(shí)會(huì)有一點(diǎn)離別的悲傷，但隨著遷徙的深入，他們走的更加從容，漫漫長(zhǎng)路和風(fēng)沙讓他們口干舌燥，但尋找夢(mèng)中家園的步伐，一刻也沒(méi)有停歇?jiǎng)訐u。

可能是天山腳下富饒美麗的伊犁河谷，讓龜茲祖先停下了行進(jìn)的腳步，也可能是面前壯觀的雪山，給了這個(gè)漂泊的民族極大的驚喜。當(dāng)安營(yíng)扎寨后的第一縷炊煙升上天山雪谷時(shí)，它給那些常在此出沒(méi)的野生動(dòng)物帶來(lái)一種別樣的震動(dòng)。而龜茲祖先則勤勉早起，開(kāi)始修筑起自己的家園夢(mèng)。

龜茲人順應(yīng)天時(shí)地利，開(kāi)始了自己的新生活。天山雪谷，造就了茂盛的草地，龜茲人便以畜牧耕地為主。寒冷冬天到來(lái)，讓他們手足時(shí)常凍僵，龜茲人便以歌舞來(lái)熱身，以碗筷為鼓樂(lè)，以口號(hào)為節(jié)奏，龜茲人熱情的天性和舞蹈很快為他們贏得了周邊更多人的好感。于是，日常生活間隙，遼闊大漠和草原上，都能聽(tīng)到龜茲人的鼓樂(lè)和歌唱。龜茲人能歌善舞便開(kāi)始著名當(dāng)?shù)?，甚至漢武帝都對(duì)這里充滿(mǎn)了好奇。恰好當(dāng)時(shí)，一條著名的歐亞通道穿城而過(guò)，龜茲人便用自己的日常用品交換到了中原人的絲綢瓷器。而且，隨著商業(yè)的興盛，龜茲漸漸成了絲綢之路的一個(gè)中心重鎮(zhèn)。隨著商業(yè)貿(mào)易的深入，龜茲的經(jīng)濟(jì)和文化也漸漸興旺起來(lái)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)龜茲人生活十分奢華，他們的GDP是高于其他三十幾個(gè)國(guó)的。經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，才會(huì)有文化的繁榮，而文化的繁榮又給龜茲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了良好文化生態(tài)環(huán)境。而龜茲樂(lè)舞，正是龜茲經(jīng)濟(jì)繁榮的一個(gè)標(biāo)志，也是龜茲文化大發(fā)展大繁榮的見(jiàn)證。

從隋朝開(kāi)始，到唐以后的歷朝歷代，都把龜茲樂(lè)舞作為文化基礎(chǔ)工程加以借鑒推廣。想不到的是，這股胡風(fēng)胡樂(lè)來(lái)得太過(guò)迅猛，立刻讓中原人迷亂不已，隋朝皇帝楊堅(jiān)不得不專(zhuān)門(mén)發(fā)文禁止，但這根本無(wú)法阻止人們對(duì)龜茲樂(lè)舞的熱愛(ài)，到了唐朝，龜茲樂(lè)舞更是風(fēng)行一時(shí)，當(dāng)時(shí)一個(gè)叫杜佑的人對(duì)這股外來(lái)流行風(fēng)抱著十分審慎的態(tài)度，并發(fā)出“胡聲足敗華俗”的警告，然后上書(shū)皇帝，請(qǐng)求加以制止，可這也無(wú)濟(jì)于事。有史記載，從初唐到盛唐的宮廷樂(lè)舞，一直就是照搬龜茲樂(lè)和其他西域音樂(lè)的，其中尤以《坐部伎》《立部伎》最為明顯。宮廷樂(lè)舞本是為皇帝歌功頌德的工具，但這些音樂(lè)舞蹈元素里卻有十分明顯的龜茲樂(lè)舞風(fēng)格，自然讓皇帝看了十分驚喜。當(dāng)然，龜茲樂(lè)舞的流行，也加深了人們對(duì)龜茲及西域各國(guó)的認(rèn)識(shí)。

世界有疆，音樂(lè)無(wú)界。龜茲樂(lè)舞就這樣使龜茲聲名遠(yuǎn)播到整個(gè)中原，甚至更遠(yuǎn)的國(guó)土。雖然龜茲很快就消逝在了大漠深處，但它的樂(lè)舞卻讓龜茲永載于后世史冊(cè)，獲得了另一種意義的永生。至今，龜茲人發(fā)明的樂(lè)器仍在朝鮮和日本等國(guó)被使用著。我們不難看出龜茲人的影響力是何其廣大，它的樂(lè)舞魅力是何其恒久。

庫(kù)車(chē)姑娘

吐魯番的葡萄，哈密的瓜，庫(kù)車(chē)的姑娘一枝花。這是一句流傳很廣的順口溜。沒(méi)來(lái)庫(kù)車(chē)時(shí)，朋友對(duì)我說(shuō)，多拍點(diǎn)庫(kù)車(chē)姑娘的照片，來(lái)了庫(kù)車(chē)，便一直留戀于那些古代石窟和壁畫(huà)，甚至連巴扎也沒(méi)有趕過(guò)，可庫(kù)車(chē)的大馕卻吃了好幾個(gè)，口感特別好，不同的馕，口味也不同，但我知道，這種類(lèi)似燒餅的大馕，少說(shuō)也有上千年的歷史了吧。

來(lái)庫(kù)車(chē)的人，都想看看庫(kù)車(chē)姑娘的美。我也很想從現(xiàn)在的庫(kù)車(chē)姑娘身上，尋找到龜茲女郎的影子。史籍中，是這樣記述龜茲人跳舞的情景：彈指，撼頭，弄目，跳足?？梢韵胍?jiàn)，龜茲舞蹈的活潑及靈動(dòng)。尤其是龜茲女郎，跳起來(lái)，那是何等的百媚千嬌，衣袂飄擺，纖細(xì)腰身扭轉(zhuǎn)出火辣的激情，寬口長(zhǎng)袖，快速旋轉(zhuǎn)，踩踏出少女多少的夢(mèng)想。她們根本沒(méi)有想到，中原最強(qiáng)盛的帝國(guó)，正在模仿著他們的著裝、頭飾和歌舞，并且激起了強(qiáng)烈的大震蕩，一股龜茲時(shí)尚風(fēng)正以迅雷不及掩耳之勢(shì)，席卷俘獲了長(zhǎng)安城男女老少的心。以龜茲為時(shí)尚的潮流就在遠(yuǎn)離千里以外的長(zhǎng)安開(kāi)始了。

黃沙漫漫，戈壁茫茫。再浪漫的抒情也不能挽回遠(yuǎn)去的龜茲，龜茲時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，代之而起的是新的庫(kù)車(chē)，一個(gè)以石油天然氣為主導(dǎo)的南疆新城，正在龜茲這片古老的土地上，如古老的龜茲樂(lè)舞那樣，吸引著世界的目光。而我對(duì)庫(kù)車(chē)的迷戀，似乎才剛剛開(kāi)始。endprint