盧閃閃 王洪懿 陳威

摘 要：本文主要采用文獻資料法與邏輯分析法，通過搜集大量的關(guān)于徐州武術(shù)相關(guān)的文獻史料，最后歸納與整理了關(guān)于古徐州武術(shù)相關(guān)文化。本文主要從彭祖養(yǎng)生文化、軍事武術(shù)文化現(xiàn)象、漢畫像石、文學(xué)著作四個方面研究了古徐州武術(shù)文化，為以后徐州武術(shù)文化的研究提供借鑒，也為徐州武術(shù)的發(fā)展提高借鑒。

關(guān)鍵詞：古徐州；武術(shù)文化；養(yǎng)生文化

中圖分類號：G852 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0070-02

武術(shù)作為一種具有完整的、穩(wěn)定的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)和價值結(jié)構(gòu)的文化系統(tǒng)，它必然地不容置疑地浸透和蘊涵著它本身所賴以產(chǎn)生、形成和發(fā)展的那個特定歷史環(huán)境和文化背景的全部基因和成分。換句話說，武術(shù)文化是中國文化的重要一部分，我們將武術(shù)視為在某一特定歷史需要、動機和價值取向支配和趨動下各種歷史文化因素的總和，是一種文化的合力和選擇[1]。

徐州古稱彭城，本文中的古“徐州”中所謂的“古”就是指從彭城開始建立以來到徐州近代以前的部分歷史文化跡象論述古“徐州”武術(shù)文化。本文主要研究彭祖養(yǎng)生武術(shù)文化、軍事武術(shù)文化、漢畫像石、文學(xué)著作來論述古“徐州”相關(guān)武術(shù)文化，以便為徐州武術(shù)的發(fā)展提供借鑒。

一、彭祖養(yǎng)生的武術(shù)文化

彭城是中華武術(shù)發(fā)祥地之一，彭祖首開武術(shù)文化的先河。有資料顯示：“徐州武術(shù)運動的起源可追溯到遠古夏殷時期?！盵2]從大量的文獻資料來看，武術(shù)的最早形態(tài)具有很強的包容性。周偉良的《中國武術(shù)史》指出，先秦時期，一般是指從公元前21世紀(jì)開始的夏、商、周三代至公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國的這段時間。在這1800多年的歷史過程中，中國大致經(jīng)歷了夏、商、西周三代及春秋戰(zhàn)國幾個歷史時期。因此把這個時期稱為武術(shù)活動的“初始形態(tài)”[3]。彭祖發(fā)明的導(dǎo)引術(shù)也是在這個時期產(chǎn)生的。養(yǎng)生文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重要組成部分，彭祖養(yǎng)生文化是徐州歷史文化發(fā)展上最精彩的一頁，彭祖發(fā)明的中國最早的健身氣功——導(dǎo)引術(shù)，具有健身祛病、延年益壽的功效?！妒酚洝こ兰摇酚涊d：“彭祖氏，殷之時，嘗為侯伯，殷之末世，滅彭祖氏。彭祖精于養(yǎng)生，不恤世務(wù)，不營名譽，不飾車服。在堯帝時得到重用，也得益于此?！盵4]莊子的《刻意篇》記載：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖受考者之所好也?！睂?dǎo)氣令和，引體令柔?！边@是迄今發(fā)現(xiàn)的最早、最完整的記載彭祖以“導(dǎo)引行氣”開我國氣功先河的文字資料。莊子以形象的語言描述了彭祖氣功導(dǎo)引術(shù)。彭祖的養(yǎng)生文化流傳至今，正是由于彭祖的導(dǎo)引術(shù)開啟，為后世的五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦、太極拳、硬氣功等武術(shù)功法奠定了基礎(chǔ)。這種健身氣功廣為流傳，至今被人們所采用。

二、軍事武術(shù)文化

徐州古稱彭城，是兵家必爭之地，乃“北國鎖陰，南國門戶”。徐州在2000多年的建城史上，發(fā)生較大規(guī)模的戰(zhàn)爭有四百多次，產(chǎn)生重大影響的有二百多次[5]。徐州作為兵家必爭之地，戰(zhàn)爭歷史悠久、戰(zhàn)爭頻繁、規(guī)模宏大、程度大影響較大?！芭沓侵檬?，輒關(guān)南北之興衰”[6]。從古至今，每次的歷朝換代，徐州便成各國的必爭之地，徐州的得失也成為最終勝利的標(biāo)志?！稘h書·高祖本紀(jì)》：“夜行途中，有大蛇當(dāng)徑，拔劍斬蛇?！盵2]這段記載說明劉邦精通劍術(shù)與武技。《史記·項羽本紀(jì)》：“軍中無以為樂，請以劍舞?！盵4]不難看出項莊是練過武術(shù)的高手?！胺畤垘τ枚苋胲婇T，交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)”?？梢钥闯龇畤埖牧α恐笈c練武有關(guān)。正是這些名將把古“徐州”武術(shù)推向了高潮。

由于長期受到儒、道、釋的影響，中國武術(shù)只注重武術(shù)套路的表演與修身，缺乏真打?qū)嵍方?jīng)驗，對于這一弊端，自古以來就多有批評者。明代抗倭名將戚繼光就反對那些受民間武術(shù)影響的花拳繡腿在軍隊中流行。他說：“凡比較武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實敵本事，真可對搏打者。不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀?！薄伴_大陣，對大敵”不同于“場中較藝，擒捕小賊”，“堂堂之陣，千百人列隊而前，勇者不得先，怯者不得后；叢槍戳來，叢槍戳去，亂刀砍來……，焉能容得或進或退”[7]。武術(shù)就是在無數(shù)次戰(zhàn)爭與冷兵器戰(zhàn)火的熏陶下發(fā)展起來的，這樣造就了徐州武術(shù)實戰(zhàn)性強的特點，當(dāng)然也是符合戰(zhàn)爭要求的。徐州武術(shù)“去花架，重實用，練為戰(zhàn)”的戰(zhàn)場武術(shù)風(fēng)范[5]，造就了徐州民眾粗狂豪爽、重情重義、頑強拼搏、堅持到底的武術(shù)精神。

三、漢畫像石的武術(shù)文化

漢畫像石是徐州的漢朝文化最具有藝術(shù)價值與文化價值的文化現(xiàn)象，反映了漢代社會的經(jīng)濟、政治和占主流的思想以及由此而形成的墓葬制度與習(xí)俗方面的文化，是漢代社會景象的再現(xiàn)。徐州的漢畫像石題材豐富，擊劍比武的圖像也占據(jù)很重要的一部分。徐州漢畫像石中有大量的描述武術(shù)動作的圖像，有手搏、擊刺、武舞、劍舞、刀舞等畫面，可以看出當(dāng)時武術(shù)發(fā)展的程度，是后人研究漢代的武術(shù)文化珍貴的文化史料。

漢代壁畫、畫像石和磚上關(guān)于拿著器械兵器的人物形象非常的多。例如，在徐州市銅山區(qū)石墓出土的一塊漢畫像石上，上面刻了兩個執(zhí)兵器相斗的人，左邊一人左手舉鉤鑲，右手舞劍，右邊一人左手揚劍，右手執(zhí)盾，作相互交打架式?？梢?，當(dāng)時的武術(shù)在民間是非常流行的。1995年9月1日正式對外開放的徐州獅子山楚王陵出土了戈勺戟、矛、錢、劍等大量兵器，表明古徐州是戰(zhàn)事頻繁之地，這在客觀上推動了古代徐州武術(shù)的發(fā)展。

四、史學(xué)著作中的武術(shù)文化

司馬遷《史記》也有對古都彭城的記載。繼《史記》之后，被稱為古代“全史”的歷代紀(jì)傳體正史共有26種，其中《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《魏書》、《周書》、《北史》、《隋書》、《新唐書》、《舊唐書》、《新五代史》、《舊五代史》、《宋史》，以及《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》等[8]都有關(guān)于古都彭城歷史文化記載?！稘h書·高祖本紀(jì)》提到劉邦精通劍術(shù)，在得天下以后，招攬的人才，皆為武藝高強、英勇善戰(zhàn)的將士?！吨袊ㄊ返姆制凇?、《太平御覽.州郡部》、《帝王世紀(jì)》、《明史·兵志》對徐州武術(shù)文化多有涉及。劉向子劉歆繼承父業(yè)，總校群書，完成了有名的著作《七略》，此著作包括兵書略，從這可以看出來古徐州的武術(shù)在當(dāng)時的重要性。這些文學(xué)著作不僅為以后徐州的武術(shù)理論研究提供借鑒，從大的方面說也為中國武術(shù)文化理論研究發(fā)揮了重要的作用。

從這些歷史武術(shù)文化跡象可以看出，武術(shù)在古徐州根深蒂固。彭祖養(yǎng)生文化為以后徐州的養(yǎng)生術(shù)、太極拳、養(yǎng)生文化等奠定了基礎(chǔ)；軍事武術(shù)文化養(yǎng)成了徐州熱愛武術(shù)、習(xí)武防身的習(xí)俗。對古徐州武術(shù)相關(guān)文化應(yīng)從全方位去考察，在前人積累史料的基礎(chǔ)上進行挖掘與整理，才能使徐州的武術(shù)文化向更快、更高、更強的方向去發(fā)展。

參考文獻：

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〔4〕司馬遷.史記.北京：中華書局，1997.

〔5〕張廣華.徐州打造國際武術(shù)名城之歷史淵源與途徑[J].武術(shù)文化研究，2012，（8）：17-18.

〔6〕董獻吉.徐州市志[M].北京：中華書局，1994.5.

〔7〕戚繼光.紀(jì)效新書[M].北京：人民體育出版社，1988.20-31.

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〔9〕張惠.論徐州漢畫像石的文化傳承與發(fā)展[J].延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014，（10）：119-120.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）