（昆明學(xué)院人文學(xué)院）

滇云士文學(xué)在明代嘉靖年間異軍突起，“文學(xué)交流”在其中起到重要作用，最具影響力的應(yīng)是嘉靖時(shí)期貶謫云南的狀元楊慎 （1488—1559年），他字用修，號(hào)升庵，四川新都人，明正德六年 （1511）殿試第一。嘉靖三年甲申 （1524）因上疏議大禮，兩被廷杖，死而復(fù)蘇，以翰林修纂謫戍滇南，永遠(yuǎn)流放，身死異鄉(xiāng)。楊慎二十四歲中狀元，三十七歲被流放云南，七十二歲離世，在云南度過了長達(dá)三十五年的后半生。他的著作號(hào)稱有四百種，現(xiàn)存二百種左右，作為明代學(xué)術(shù)大家，他以博學(xué)著稱；作為文學(xué)家，他的詩詞文章流布于世，對(duì)晚明及清代學(xué)風(fēng)和文學(xué)發(fā)展具有相當(dāng)大的影響，這些作品絕大部分是他謫戍滇南之后寫成的。對(duì)于在明代尚屬荒遠(yuǎn)之地的云南，楊慎的出現(xiàn)有深遠(yuǎn)意義，他的狀元身份、豐富學(xué)養(yǎng)、忠直犯蹕的剛直行為，都在當(dāng)?shù)匚娜诵闹挟a(chǎn)生了極大的吸引力，令人們無限敬仰。他到云南后，受到了當(dāng)?shù)毓賳T和知識(shí)分子的熱心幫助和熱烈歡迎，今天的保山、大理、昆明、安寧、建水、開遠(yuǎn)等滇中、滇西、滇南地區(qū)都成為楊慎游歷或駐足之地。這些地方迎來了學(xué)術(shù)交游、詩文唱和的熱潮，涌現(xiàn)出：張含、李元陽、楊士云、胡廷祿、唐锜、王廷表、吳懋、簡紹芳、木公、董難及安寧諸子等一大批具備文學(xué)成就的文人，標(biāo)志著滇云 “士文學(xué)”在嘉靖年間的繁榮。

“楊慎在云南”是一個(gè)相當(dāng)重要的時(shí)期，他帶來了嘉靖時(shí)期云南文壇異軍突起的變化，使遠(yuǎn)處邊陲的云南詩壇成為嘉靖時(shí)期全國文學(xué)中一個(gè)引人注目的亮點(diǎn)，揭開了云南文學(xué)史上光輝的一頁。孫秋克認(rèn)為：“事實(shí)就是如此無情：謫戍云南是楊慎個(gè)人的不幸，卻是滇云文學(xué)的大幸?！?/p>

云南傳統(tǒng) “士文學(xué)”的成就離不開兩大文學(xué)群體的貢獻(xiàn)——流官文學(xué)群體和本土文學(xué)群體。嘉靖年間隨著以楊慎為代表的貶謫人員的到來，將謫戍文士與當(dāng)?shù)匚娜藞F(tuán)結(jié)在一起，打破了群體間的地緣局限，給嘉靖云南文壇帶來了巨大活力。在楊慎周圍形成了以文會(huì)友、詩詞酬唱、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)，學(xué)術(shù)界有 “楊門六子”“楊門七子”“楊門諸子”之說。

楊慎成為連接云南士子的核心，他與 “楊門諸子”的交游使嘉靖云南文壇異?；钴S?！皸铋T諸子”產(chǎn)生的影響力，亦使其成為所屬地域的中心和對(duì)外交流的使者，推動(dòng)了云南士文學(xué)的發(fā)展。嘉靖文壇形成了以楊慎為中心，以楊門諸子為主體，以其他追隨者為外圍的群星麗天之景象，諸子之名亦成為一個(gè)人們津津樂道的話題，值得深入探究。

最早的楊門諸子之說，出自楊慎。嘉靖三十八年 （1559）四月，72歲高齡的楊慎，再次被遣往戍地永昌。六月，他的病情惡化。楊慎覺得自己可能不久于世，于是寫下七律 《病中永訣李張?zhí)迫?（己未六月）》：

魑魅御客八千里，羲皇上人四十年，怨誹不學(xué)離騷侶，正葩仍為風(fēng)雅仙。知我罪我春秋筆，今吾故吾逍遙篇。中溪半谷池南叟，此意非公誰與傳。

這絕筆詩是對(duì)他后半生遭遇的一個(gè)總結(jié)。在詩中，他指責(zé)那些 “魑魅”小人，使得他被貶謫到離京城八千里外的西南邊疆，讓他在云南做了近40年的羲皇上人，即無憂無慮、生活閑適的人。羲皇上人當(dāng)然是一種反諷。對(duì)于這種被迫的生活狀態(tài)，詩人并沒有學(xué)習(xí)離騷的風(fēng)格在詩文中充滿 “怨誹”之意，而是依然以 《詩經(jīng)》風(fēng)、雅的風(fēng)格作為創(chuàng)作的主流。盡管有理解我或是以我為罪的春秋筆法來評(píng)價(jià)我，以前和現(xiàn)在的我都是自在逍遙的。我在邊疆這種真實(shí)的情形，若不是有李元陽、張含和唐锜這些和我要好的友人，又有誰能讓它流傳開去并留給后人呢？他的絕筆詩依然遵循的是 “哀而不傷的”一種傳統(tǒng)，以積極的心態(tài)和筆端講述自己謫戍之地的生活狀況，在自己時(shí)日無多之時(shí)，希望自己在當(dāng)?shù)氐暮糜涯軌驅(qū)⑦@些情況傳之后世。在臨終之前，楊慎想到的最親密的好友則是李、張和唐三人。在想到自己的三位密友的同時(shí)，楊慎又想到了吳懋對(duì)四人關(guān)系的品評(píng)，寫下了該詩的自注：

吳高河懋嘗以楊弘山士云、王純庵廷表、胡在軒廷祿、張半谷含、李中溪元陽、唐池南锜為楊門六學(xué)士，以擬蘇門秦、黃、晁、張、廖略云。余曰：“得非于子而七乎”。七子文藻，皆在滇云，一時(shí)盛事，余固不敢當(dāng)也。然余之遭妒中害而卒不得還者，竟以此。不欲言其人姓名，如柳子厚傳河間云。噫！

吳懋與楊慎的這段關(guān)于楊門六學(xué)士、楊門七子的對(duì)話，已經(jīng)是多年以前的故事，在云南文人的圈子中也有一定的影響。在此給李、張、唐三人寫的絕筆詩中，楊慎對(duì)七子的詩文作了評(píng)價(jià)，并自認(rèn)為 “不敢當(dāng)也”。至于是不敢與蘇軾相較，還是不敢接受楊門六學(xué)士或是楊門七子這種稱謂對(duì)自己的抬愛，楊慎并沒有明說。不過從上下文的角度，他指稱后者的可能性大。據(jù)一些明代史料的記載，這一年的七月初六日，即絕筆詩寫完后一個(gè)月左右，楊慎就病歿于永昌的佛寺。依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，我們在當(dāng)時(shí)云南文人和楊慎的其他文字中沒有再看到這種提法。而流傳至今，成為學(xué)界所關(guān)注的楊門諸子三說，即楊門六學(xué)士說、楊門七子說和楊門諸子說，均是對(duì)楊慎這條自注的解釋。

一、楊門六學(xué)士說

首先就是楊門六學(xué)士說。清人梁清遠(yuǎn)在 《雕丘雜錄》曰：

升庵時(shí)亦有楊門六學(xué)士之稱，蓋謂楊弘山士云、王純庵廷表、胡在軒廷祿、張半谷含、李中溪元陽、唐池南锜也。六君惟半谷、中溪俱有詩文行世，余俱泯泯無聞，欲以擬蘇門諸子，難矣。

梁清遠(yuǎn)認(rèn)為楊門六學(xué)士就學(xué)問、影響來說，遠(yuǎn)不及蘇門諸子。持此說的清人朱彝尊、鄒炳泰和陳田，說話就沒有這么刻薄。朱彝尊在 《明詩綜》和 《靜志居詩話》指出：

同時(shí)吳懋以給事 （即楊士云）及王廷表、胡庭祿、張含、李元陽、唐锜為楊門六學(xué)士。六人皆滇產(chǎn)也。

朱彝尊在兩本著作中均沒有提到七子之說。鄒炳泰的 《午風(fēng)堂集》曰：“新都先生在金齒，花貌游行日都市。一時(shí)文藻盛滇南，人號(hào)楊門六學(xué)士”。鄒炳泰只是提到六學(xué)士的稱呼，卻沒有列出六學(xué)士的名號(hào)。云南大理人師范在其所編撰的 《滇系》中稱：

師范曰：先生 （楊慎）學(xué)問之博，著述之富，自是勝國第一流人才。其在滇也，張公含、楊公士云、王公廷表、胡公廷祿、李公元陽、唐公锜，時(shí)相過從，人謂之楊門六學(xué)士，以比黃、秦、張、晁之于子瞻。迄今已三百年而婦人、孺子，無不知有楊狀元者。嗚呼！亦人重科名耳，科名烏足重人哉！

師范如此稱頌楊慎的道德文章及其在云南之影響，但是他沒有提七子之說。云南石屏縣人朱庭珍的 《筱園詩話》曰：

滇中風(fēng)雅，實(shí)開于升庵，故有楊門六君子之稱，當(dāng)時(shí)以媲蘇門六君，文采風(fēng)流，極一時(shí)之選，亦吾滇藝林佳話也。

朱庭珍此處的楊門六君子應(yīng)當(dāng)就是楊門六學(xué)士。值得注意的是，作為云南人的朱庭珍將學(xué)士更改為君子、將蘇門四學(xué)士易為六君，可能是對(duì)六學(xué)士產(chǎn)生的最初依據(jù)沒有弄清楚。陳田在 《明詩紀(jì)事》中選錄品題張含、楊士云、李元陽詩時(shí)，也多次提到六學(xué)士說：

升庵謫滇，滇人楊給事士云、王僉事廷表、胡副使廷祿、李荊州元陽、唐僉事锜、張舉人含與升庵游。同時(shí)吳高河懋品題為楊門六學(xué)士。六人中以士云及含為杰出。

從龍 （楊士云的字曰從龍）名在楊門六學(xué)士之列，詩品可與張禺山方駕，非徒性耽吟詠，兼博涉典籍，集中讀尚書、石經(jīng)等詩，非學(xué)人不能著也。

仁甫 （李元陽的字曰仁甫）為楊門六子之一，詩品在弘山愈光之次。

陳田只提到吳懋的品評(píng)，而對(duì)楊慎的七子說法一字不提，自然是因?yàn)榻邮軛铋T六學(xué)士的學(xué)術(shù)、詩文水平高的結(jié)果。我們從他對(duì)張含和楊士云的詩文、學(xué)問給予很高的評(píng)價(jià)即可看出其思路。陳田在 《明詩紀(jì)事》中還收錄了董難的詩，其中介紹時(shí)提到：

楊升庵謫滇，滇人與之倡和者，有張禺山輩稱楊門六學(xué)士，余謂皆不如西羽隱君也。

陳田認(rèn)為楊門六學(xué)士的詩歌均不如董難。當(dāng)然和陳田同樣看法的人還不少。上述清人的看法，著重從云南文人的詩文成就出發(fā)，而對(duì)結(jié)社則沒有關(guān)注。

較早以文人結(jié)社角度談到楊門六學(xué)士的是郭紹虞。他在 《明代的文人集團(tuán)》中，在以師門關(guān)系稱者的集團(tuán)提出：“楊門六學(xué)士張含、楊士云、王廷表、胡廷祿、李元陽、唐綺”。但是郭紹虞并沒有在論文中展開分析。明確主張楊門六學(xué)士說并加以分析的是穆藥。他在 《高名千古博南山——楊慎與楊門六子 （紀(jì)念楊慎誕辰五百周年）》一文中指出：

明代中期的嘉靖年間，有四川新都楊慎，因議 “大禮”案獲罪謫戍云南。他博聞強(qiáng)記，才高軼群，又值年華正茂，血?dú)夥絼?，便把政治上的滿腔抱負(fù)傾注到學(xué)術(shù)活動(dòng)中來。他曾在保山、大理、安寧、昆明、建水等地寓居過，足跡遍三迤。與滇中名士楊士云、李元陽、張含、王廷表、唐锜、胡廷祿等人為文字交，相契最深?；蚯写鑶栯y，研討學(xué)術(shù)；或留連勝跡，詩酒唱酬；或編纂史志，縱論古今。形成一個(gè)多民族的文人集團(tuán)，時(shí)人稱之為 “楊門六子”（或 “楊門六學(xué)士”），以比之于“蘇 （軾）門六學(xué)士”。 （又一說六子之外，加大理吳懋為 “楊門七子”）楊慎謂 “七子文藻，皆在滇云，一時(shí)盛事。”他們對(duì)云南學(xué)術(shù)文化的發(fā)展起推波助瀾的作用，在云南文學(xué)史上留下光輝的一頁。

穆藥分析了楊門六學(xué)士之間交游的概貌，以 “文字交，相契最深”來斷定其為 “一個(gè)多民族的文人集團(tuán)”。白建忠 《“楊門六學(xué)士”漫議》一文則探討了“楊門六學(xué)士”稱謂的由來，從明代文人風(fēng)氣和楊慎遠(yuǎn)謫云南的角度分析其成因，并分析了 “楊門六學(xué)士”的結(jié)社特點(diǎn)，為楊門六學(xué)士說的深入研究奠定了很好的基礎(chǔ)。

二、楊門七子說

楊門七子亦源自上述楊慎生前的說法，明朝人周嬰在 《卮林》中抄錄了楊慎上述絕筆詩自注部分，表明他接受了楊慎自注中的楊門七子之說，不過沒有任何評(píng)價(jià)。影響比較大的是王士禛在 《居易錄》和 《帶經(jīng)堂詩話》中所言：

楊升庵先生在滇有張半谷含輩從游時(shí)，謂楊門六學(xué)士，以比黃、秦、晁、張諸人。半谷即愈光，余則楊弘山士云、王純庵廷表、胡在軒廷祿、李中溪元陽、唐池南錡。又有吳高河懋為七子，以擬廖明略。升庵謂，七子文藻，皆在滇南，一時(shí)盛事是也。

王士禛沒有提六學(xué)士、七子之說是怎么來的，而是直接將六學(xué)士比擬為 “蘇門四學(xué)士”，將吳懋比擬為廖明略。這是王士禛結(jié)合楊慎在云南交游的實(shí)際情形對(duì)其自注的解讀。此外，王士禛對(duì)于六學(xué)士的看法不同于梁清遠(yuǎn)，他認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)先生流離顛沛，遠(yuǎn)在天末，而遠(yuǎn)近為人企慕如此，何殊東坡惜身歿南荒不及玉局之塵還耳”。由于對(duì)楊慎生平和明代云南文人的詩文創(chuàng)作非常了解，王士禛對(duì)六學(xué)士、七子之說提出了疑問：

升庵客滇，游其門者，自六學(xué)士外，又有隱士董難。難字西羽，太和人，常輯轉(zhuǎn)注古音，著 《韻譜》。 《滇志》列 《隱逸傳》曾見其題《玉局寺》一詩極佳。

其言下之意是說，在云南與楊慎交游甚密的文人中，詩文極佳的并不只是上述7人。彭遵泗 《蜀故》則照錄了王士禛的看法。曾在云南擔(dān)任過尋甸知州和麗江府知府等地方官的吳大勛，在其 《滇南聞見錄》中提到：

張半谷含、楊宏山 （即楊士云，原應(yīng)當(dāng)是弘山）士云、王純庵廷表、胡在軒廷祿、李中溪元陽、唐池南锜，此門六學(xué)士。又有吳高河懋，共為七子。楊升庵先生謂：七子文藻，俱在滇云，一時(shí)盛事也。吳大勛以自身見聞專門提到楊門七子。此后，接受楊門七子說的學(xué)人開始增加，譬如清人沈叔埏、劉大紳和吳仰賢。

沈叔埏 《頤彩堂詩鈔》卷九 《口占送虞榮洤同年之任富民》：“天上麒麟抱送時(shí)，云程萬里此牽絲，手裁簿領(lǐng)親風(fēng)雅，采楊門七子詞”。沈叔埏在送同年虞榮洤去富民縣任職時(shí)，叮囑他多采此楊門七子的詩歌，可見，當(dāng)時(shí)楊門七子在昆明一帶地區(qū)影響很大。劉大紳 《寄庵詩文鈔》的 《蘭溪遺稿序》曰：

余嘗謂滇南詩學(xué)，自新都楊升庵太史戍滇而一振，寂寂至默齋大令戍滇而又一振。然楊門七子皆自有其轢古陵今之學(xué)，掀雷抉電之才，年若道似，并立爭雄，固非以太史為指南，亦非以太史為主盟也。而大令諸弟子則皆大令造就而陶成之，不可誣。

劉大紳從楊慎對(duì)明代云南士文學(xué)發(fā)展的影響，并給予七子很高的評(píng)價(jià)。吳仰賢 《小匏庵詩存》卷二 《偶論滇南詩》之一：

楊門七子振騷壇，中有禺山 （張含）步建安，想見聯(lián)吟狂客醉，科頭傅粉對(duì)邯鄲 （升庵戍滇，七子唱酬，張含為最）?！瓧钌质幔找栽娤喑驼哂袟铋T七子，中以張禺山含為最。

沈、劉、吳三人直接以楊門七子論詩，在他們的眼中，七子已被視為明代云南文人創(chuàng)作的一個(gè)高峰。

當(dāng)代學(xué)者討論楊門七子較早的依然是郭紹虞。他在上述文章中的同一處也提了出來：“楊門七子，上述六學(xué)士外加吳懋，皆楊慎在滇時(shí)從游之士”。這一學(xué)說在楊慎研究中影響也最大，譬如上述李義讓和高小慧的作品。對(duì)楊門七子分析較為深入的則是白建忠的博士論文 《楊慎與 “楊門七子”研究》。該論文第四章《“楊門七子”的形成》專門探討了 “楊門七子”的稱謂，認(rèn)為 “楊門七子”之說在明代并未引起人們較多的注意，清代以來才受到越來越多的關(guān)注。該章還從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度完備和文化興盛三個(gè)角度分析了 “楊門七子”形成的背景，同時(shí)指出楊慎的影響力和明代文人結(jié)社的風(fēng)氣促進(jìn)了 “楊門七子”的形成。遺憾的是，白建忠的論文未就楊門七子的結(jié)社性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行分析。

三、楊門諸子說

以楊門六學(xué)士或楊門七子來研究楊慎與明代云南文人之間的交游及其對(duì)當(dāng)?shù)厥课膶W(xué)創(chuàng)作的影響，有其視界限制的一面。無論六學(xué)士還是七子，都只是當(dāng)時(shí)人的一種品評(píng)和楊慎垂暮之年對(duì)自身云南交游的總結(jié)，當(dāng)事人所言說的情形會(huì)因?yàn)樗幪厥饩秤龆c而真實(shí)情況有所差別。隨著對(duì)楊慎交游和明代云南文學(xué)了解的深入，上述兩種學(xué)說的局限性日益顯露，清人王士禛和陳田就已經(jīng)提出質(zhì)疑。

伴隨楊慎與明代云南士人交游研究的深入，學(xué)者又提出楊門諸子說。這一說出現(xiàn)比較晚，由孫秋克提出。她在 《明代云南文學(xué)研究》第五章 《謫戍文士的吟唱》中專門撰寫 《楊門諸子與嘉靖云南詩壇》一節(jié)探討楊門諸子之說及諸子對(duì)嘉靖云南詩壇的影響。該節(jié)指出：

滇云從楊慎游者不只是 “楊門六學(xué)士”，所以筆者以楊門諸子稱之。……楊門諸子均非等閑之輩，他們追隨楊慎，不是對(duì)其聲名崇拜就可以解釋的，而是楊慎的人格、學(xué)問和創(chuàng)作成就所產(chǎn)生的輻射。

孫秋克把 “從楊慎游”作為判定諸子的標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為諸子的形成是因?yàn)闂钌鞯娜烁瘛W(xué)問和創(chuàng)作成就產(chǎn)生的輻射。

除上述三說之外，晚清民初云南鄧川士人楊瓊在其 《滇中瑣記》《升庵》條目中提出 “滇中七子”之說：

升庵在滇，與滇之士夫文字交密者，有張含、李元陽、楊士云、胡廷祿、王廷表、唐锜六先生，與升庵合稱 “滇南七子”?！又?，若太和董西羽，騰越易人常，昆明傅西崖、倪南車，通?？娐迪鄷r(shí)相唱和。

該文成書于光緒三十三年 （1907），不知楊瓊的 “滇南七子”之說，依據(jù)何種前人著述，不過其專門述及的六子與前人相同。因?yàn)榇苏f主張的人不多，我們僅在此處專門提及。另外，楊瓊參閱的資料中提及許多六子之外的云南文人與楊慎 “時(shí)相唱和”。這種看法在某種程度上表明，僅僅提楊門六子或七子，并不足以說明楊慎在云南從游的實(shí)際情況。

楊門諸子三說中，前兩說在明清時(shí)期就有傳統(tǒng)學(xué)說基礎(chǔ)，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人繼承了該基礎(chǔ)并進(jìn)行深入研究，他們的關(guān)注點(diǎn)則落在明代云南文學(xué)創(chuàng)作的幾個(gè)焦點(diǎn)人物上，并將這幾個(gè)人物系在與楊慎的交游中展開分析。楊門諸子說則拓展了研究對(duì)象群，探討的是楊慎與明代云南士文學(xué)繁榮之間的緊密關(guān)系，其視野也寬大了很多，把一些與楊慎交游緊密，對(duì)云南詩壇興盛起著重要任用的個(gè)人和群體均納入到研究范圍。通過對(duì)楊慎與明代云南文人結(jié)社創(chuàng)作和士文學(xué)勃興之間關(guān)系的深入探討，我們覺得以楊門諸子說視角更有利于多群體、多層次、全方位地分析和研究明嘉靖時(shí)期云南文壇的真實(shí)場景，畢竟紅花需要綠葉配，沒有綠葉也就沒有紅花。