論周敦頤文道合一的邏輯理路

張獻(xiàn)第

論周敦頤文道合一的邏輯理路

張獻(xiàn)第

內(nèi)容提要：周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)山宗師，他所著的《通書(shū)》、《太極圖說(shuō)》微言大義，以精致的思辨和完整的體系建構(gòu)起了新儒學(xué)。在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上，周子留下了理趣兼?zhèn)涞脑?shī)文，這些詩(shī)文既彰顯出了理性的光芒又達(dá)到了審美的境界。對(duì)周子著述文道合一邏輯理路進(jìn)行解讀，對(duì)于我們準(zhǔn)確理解周敦頤的文道思想有積極意義。

文道合一 審美 義理 和諧 詩(shī)化

周敦頤（1017—1073），字茂叔，號(hào)濂溪，北宋哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)開(kāi)山鼻祖。作為一代大儒，他以儒家倫理道德為內(nèi)核，援道入儒，融釋入儒，“闡發(fā)心性義理之精微”，建立起了“無(wú)極而太極”的天道觀、以“誠(chéng)”為本的人道觀以及以“靜”為主的修養(yǎng)論。周敦頤的道學(xué)思想、道學(xué)體系以及道學(xué)地位已經(jīng)得到了學(xué)界全面而深入的研究，但是，周敦頤的文學(xué)貢獻(xiàn)以及他的文道觀卻在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)受到片面的解讀。

周敦頤的文道觀主要集中在其著作《周子通書(shū)》里面，在《周子通書(shū)·文辭第二十八》里周敦頤認(rèn)為：“文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎！”“不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫，弊也久矣！”在《周子通書(shū)·陋第三十四》中，周子更是感嘆道：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣！”這樣的論述的確有明顯的重道傾向，而且周子的詩(shī)文中在抒情達(dá)意之外也蘊(yùn)含著天道、人道以及修養(yǎng)論。周子的后學(xué)如張載、邵雍、二程、朱熹在詩(shī)歌論述與創(chuàng)作上也有相似的特征。從師于周敦頤的二程提出了“作文害道”，研究周子的朱熹更是直接而尖銳地說(shuō)“今人不去講義理，只去學(xué)詩(shī)文，已落第二義”。后來(lái)的研究者基于此，認(rèn)為周敦頤、二程、朱熹等理學(xué)家把文局限在一個(gè)相當(dāng)狹隘的范圍內(nèi)，模糊了“文”與“道”的界限，取消了文學(xué)審美的獨(dú)立性，理學(xué)的反詩(shī)文、反審美行為導(dǎo)致了理與文的根本對(duì)立關(guān)系，是對(duì)魏晉文學(xué)自覺(jué)觀念的一種時(shí)代倒退。有的研究者以靜態(tài)的詩(shī)派觀和片面的文論觀來(lái)研究周敦頤的詩(shī)歌創(chuàng)作，認(rèn)為周敦頤是理學(xué)詩(shī)派的開(kāi)風(fēng)氣者，對(duì)周敦頤詩(shī)歌中的審美心理、審美情感、審美意象以及審美胸懷進(jìn)行了消解和解構(gòu)，曲解了周敦頤的詩(shī)學(xué)觀念，忽視了宋代理學(xué)詩(shī)歌從義理的審美化到義理的語(yǔ)義化嬗變演繹的復(fù)雜態(tài)勢(shì)，否定了周敦頤的審美個(gè)性。事實(shí)上，周敦頤是處在理學(xué)半自覺(jué)的時(shí)期，他的創(chuàng)作實(shí)踐營(yíng)造出了一個(gè)過(guò)渡性的審美境界，即由傳統(tǒng)的情境化審美向義理化審美的轉(zhuǎn)型，是文道合一的體現(xiàn)，在他的詩(shī)文中審美體驗(yàn)的主體也是道的體驗(yàn)的主體。

一、周敦頤的時(shí)代角色定位

周敦頤生活的時(shí)期尚是一個(gè)理學(xué)半自覺(jué)的時(shí)期，有理學(xué)的萌芽，但并沒(méi)有形成理學(xué)的蔚為大觀。他的道學(xué)思想和道學(xué)貢獻(xiàn)實(shí)際上是通過(guò)閩學(xué)而得到凸顯和強(qiáng)化的。在周敦頤生活的時(shí)期以及他去世后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，道學(xué)宗師周敦頤是以文學(xué)立世的。宋代度正編的《周敦頤年譜》是研究周敦頤最詳實(shí)最可靠的資料，度正開(kāi)篇即說(shuō)“少時(shí)得明道、伊川之書(shū)，讀之始知推尊先生。而先生在仕吾鄉(xiāng)時(shí)，已以文學(xué)行于當(dāng)世”。 宋代清逸居士潘興嗣與周敦頤過(guò)從甚密，他曾為周敦頤的生母鄭氏做墓志。周敦頤去世后，應(yīng)其子周壽、周燾所請(qǐng)，潘興嗣又撰寫(xiě)了《濂溪先生墓志銘》，在中肯地評(píng)價(jià)了周敦頤的生平、人品、政績(jī)后，他特別強(qiáng)調(diào)周敦頤曾“作詩(shī)十卷，今藏于家”。此外，周敦頤在袁州盧溪為官時(shí)，與當(dāng)?shù)厥咳苏務(wù)摻舐稍?shī)之創(chuàng)作。其平日之中稍有閑暇便與賓客相會(huì)，而“每會(huì)即作詩(shī)”。可見(jiàn)，盡管流傳下來(lái)的詩(shī)文不多，但周敦頤實(shí)際創(chuàng)作的文學(xué)作品在數(shù)量上是極其可觀的。就連對(duì)周敦理學(xué)用力最深的大儒朱熹也有言曰：“濂溪在時(shí)，人見(jiàn)其政事精絕，則以為宦業(yè)過(guò)人；見(jiàn)其有山林之志，則以為襟懷灑落，有仙風(fēng)道骨，無(wú)有知其學(xué)者。”所以說(shuō)，周敦頤理學(xué)宗主的身份是后世加上去的，諸如《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》這些后來(lái)的道學(xué)經(jīng)典在最初很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)是被作為文學(xué)作品的，而且是得到很高的評(píng)價(jià)的，如“劉子澄言，本朝只有四篇文字好，《太極圖》、《西銘》、《易傳序》、《春秋傳序》”。更有甚者，認(rèn)為周敦頤的文學(xué)作品代表了宋代文學(xué)的一個(gè)新的面貌。宋末吳淵在《鶴山集序》中敘述宋代文章衍變的歷史，認(rèn)為有三變：“始也厭五季之萎靡，而昆體出漸歸雅醇，猶事織組，則楊、晏為之倡；已而回瀾障川，黜雕返樸，崇議論，勵(lì)風(fēng)節(jié)，要以關(guān)世教、達(dá)國(guó)體為急，則歐、蘇擅其宗；已而濂溪周子出焉，其言重道德，而謂文之能，藝焉耳。于是作《通書(shū)》，著《太極圖》，大本立矣，馀有所及，雖不多見(jiàn)，味其言，藹如也?！边@說(shuō)明周敦頤的創(chuàng)作實(shí)踐是帶有文學(xué)審美屬性的，宋末理學(xué)家金履祥編選《濂洛風(fēng)雅》，所收錄的即以周敦頤為首，自周敦頤以下宋代四十八家詩(shī)，并列“濂洛詩(shī)派圖”。王利民先生在《濂洛風(fēng)雅論》中就論述到：“就周敦頤的角色定位而言，他是循吏、詩(shī)人、高士和理學(xué)家。與二程以后的理學(xué)人士之專(zhuān)注于學(xué)術(shù)相比較，周敦頤更多地致力于政事宦業(yè)和詩(shī)歌創(chuàng)作?！庇?guó)漢學(xué)家葛瑞漢也認(rèn)為，11世紀(jì)時(shí)周敦頤并不以哲學(xué)家著稱(chēng)。由此看來(lái)，周敦頤的文學(xué)作品并非是單純的載道，而是在審美基礎(chǔ)上對(duì)義理的詩(shī)學(xué)表達(dá)，是文道合一的體現(xiàn)。

二、“道”為“文”提供了本體化的依據(jù)

與傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)相比，周敦頤的詩(shī)文已經(jīng)出現(xiàn)了新變，他的詩(shī)文雖然延續(xù)著儒家的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式，但由于時(shí)代的特性，增添了本體論的傳道功能。在沒(méi)有取消文藝特性的基礎(chǔ)上，賦予了詩(shī)文新的本體化的“道”的內(nèi)容。周敦頤的詩(shī)文其實(shí)際上是義理與審美的完美結(jié)合，既實(shí)現(xiàn)了時(shí)代理學(xué)所要求的“文以體道”，又滿足了“感物道情”的審美需要。

周敦頤在《周子通書(shū)·文辭第二十八》中明確地提出：“文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎！文辭，藝也；道德，實(shí)也?！敝茏拥摹拔囊暂d道”不是對(duì)文藝獨(dú)特審美性的否定，而是從本體論的角度為文藝的存在與地位找到了根據(jù)。宋初，社會(huì)談理風(fēng)氣盛行，理學(xué)作為一種社會(huì)文化思潮深刻地影響了社會(huì)思維模式，改變了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理意識(shí)以及文化心理意識(shí)。周敦頤的“文以載道”觀為詩(shī)文在當(dāng)時(shí)的講論“性命之學(xué)”理學(xué)環(huán)境中的存在找到了合理的理由。當(dāng)時(shí)的士人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆是從“道”或“理”中生成，在以尋道、體道和得道為務(wù)進(jìn)行創(chuàng)作的氛圍中，周敦頤的文學(xué)創(chuàng)作是“文從道出”哲學(xué)思想的反映。

周敦頤以道為體的創(chuàng)作實(shí)踐還營(yíng)造出了一個(gè)獨(dú)特的審美世界，這個(gè)審美世界既有別于傳統(tǒng)文學(xué)家的審美世界，也有別于同時(shí)代理學(xué)家的文學(xué)氛圍，在這個(gè)審美世界中，情感體驗(yàn)的主體也是道的體驗(yàn)的主體。這是一個(gè)過(guò)渡性的審美境界，即由傳統(tǒng)的情境化審美向義理化審美的轉(zhuǎn)型。審美體驗(yàn)中的山水之樂(lè)亦是“孔顏之樂(lè)”這一儒家“樂(lè)”的范型的重建。審美態(tài)度與審美情感中呈現(xiàn)出的審美人格，成為了“曾點(diǎn)氣象”的典型代表。

三、“文”是“道”形而下的詩(shī)意表達(dá)

錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》六九中曾談到形而下的文與形而上的道之間的關(guān)系：“拈形而下者，以明形而上；使寥廓無(wú)象者，托物以起興?！钡辣旧硎且粋€(gè)存而不有的虛體，這種形而上的本體論的道要想傳遞出來(lái)，就要做到“道不離器”，文就是道的審美形態(tài)的存在。通過(guò)詩(shī)文的轉(zhuǎn)化，道就不僅僅是飄渺在上無(wú)所依附的道，而是融入山水、融入生活，無(wú)處不在的道，真正的貫徹的道。它不僅僅是一套以理為教的哲學(xué)思想和價(jià)值規(guī)范，也是日常生活所信奉的行為理想，經(jīng)世之學(xué)與心性之學(xué)的有機(jī)結(jié)合。必有言或者說(shuō)必有文然后才可傳道、興道。周子的《通書(shū)·文辭》中說(shuō)：“文辭，藝也；道德，實(shí)也。篤其實(shí)而藝者書(shū)之，美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉……故曰：‘言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。’”朱熹在注周敦頤《通書(shū)·文辭》時(shí)就說(shuō)：“或疑有德者必有言，則不待藝而后其文可傳矣，周子此章，似猶別以文辭為一事而用力焉，何也？曰：‘人之才德，偏有長(zhǎng)短，其或意中了了，而言不足以發(fā)之，則亦不能傳于遠(yuǎn)矣?！士鬃釉唬骸o達(dá)而已矣?！套右嘌裕骸段縻憽肺岬闷湟猓珶o(wú)子厚筆力不能作耳。’正謂此也。”可見(jiàn)，周子認(rèn)為美麗的文辭是很有必要的，因?yàn)樗梢晕藗兊南矏?ài)，有利于道的傳播。他并不否認(rèn)文飾的作用，他認(rèn)為，只要載的是“道”，文辭是有用處的。

理學(xué)通過(guò)詩(shī)歌傳遞出來(lái)不是采取抽象概念或哲學(xué)思維的方式，而是將“主靜”、“無(wú)欲”的精神指向化為詩(shī)歌所表現(xiàn)的光風(fēng)霽月的人格氣象和澄靜清幽的詩(shī)歌意境。在情感體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)對(duì)單純實(shí)踐意義上道德倫理的超越，達(dá)到了本體論上的道的升華，通過(guò)文道合一進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了人、道、天地、自然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理學(xué)家與文學(xué)家的兼容。

周敦頤的詩(shī)充滿了與自然界四時(shí)變化融為一體的審美體驗(yàn)，只有審美主體與審美對(duì)象合而為一，進(jìn)入物我一體、內(nèi)外無(wú)別的美感境界，超越形體的局限，深入到美的本質(zhì)，才能獲得最大的精神愉悅。他的審美視野既取決于哲學(xué)視野，又傳遞出了哲學(xué)視野。云、風(fēng)、花、柳等自然事物的存在既是審美的存在，又體現(xiàn)出它們各得其當(dāng)之“理”。詩(shī)人見(jiàn)春天物態(tài)舒暢，萬(wàn)物各遂其性，于是把自我身心融入大化流行之中，隨物優(yōu)游，與物共生共感，既是一種審美的情感體驗(yàn)，又是一種超越的本體的道的體驗(yàn)。這樣的“別眼”觀照，正是理學(xué)精神滲透的結(jié)果。與把道作為直接本原進(jìn)行書(shū)寫(xiě)不同，周敦頤的創(chuàng)作是表達(dá)外向的審美體驗(yàn)與情感感受。如羅大經(jīng)《鶴林玉露》云：“吾輩學(xué)道，須是打疊教心下快活。古曰無(wú)悶，曰不慍，曰樂(lè)則生矣，曰樂(lè)莫大焉。夫子有曲肱飲水之樂(lè)，顏?zhàn)佑新锖勂爸畼?lè)，曾點(diǎn)有浴沂詠歸之樂(lè)，曾參有履穿肘見(jiàn)、歌若金石之樂(lè)，周、程有愛(ài)蓮、觀草、吟風(fēng)弄月、望花隨柳之樂(lè)。學(xué)道而至于樂(lè)，方是真有所得?！?/p>

周敦頤的創(chuàng)作在審美體驗(yàn)中以詩(shī)意的方式呈現(xiàn)了道，文以載道，道以立文，文道合一。他的詩(shī)文以詩(shī)化的方式參與了新儒學(xué)的重建，審美與義理兼容，義理中和了情感中的欲望成分，審美又促成了義理的詩(shī)化表達(dá)，豐富了理學(xué)詩(shī)派的審美內(nèi)涵，是中國(guó)詩(shī)學(xué)與道學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段的標(biāo)志。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

［1］ 周敦頤：《周子通書(shū)》，上海古籍出版社2000年版，第39頁(yè)。

［2］ 周敦頤：《周子通書(shū)》，上海古籍出版社2000年版，第39頁(yè)。

［3］ 周敦頤：《周子通書(shū)》，上海古籍出版社2000年版，第41頁(yè)。

［4］ 黎靖德：編《朱子語(yǔ)類(lèi)》，中華書(shū)局1986年版，第3334頁(yè)。

［5］ 蔡仁厚：《宋明理學(xué)·北宋篇》，吉林出版集團(tuán)2009年版，第15頁(yè)。

［6］ 黎靖德：編《朱子語(yǔ)類(lèi)》，中華書(shū)局1986年版，第3260頁(yè)。

［7］ 吳淵《鶴山集原序》，《四庫(kù)全書(shū)》集部《鶴山集》卷首。

［8］ 王利民：《濂洛風(fēng)雅論》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第2期。

［9］ 周敦頤：《周子通書(shū)》，上海古籍出版社2000年版，第39頁(yè)。

［10］ 周敦頤：《周子通書(shū)》，上海古籍出版社2000年版，第39頁(yè)。

［11］ 周敦頤：《周子通書(shū)》，上海古籍出版社2000年版，第40頁(yè)。

［12］ 羅大經(jīng)：《鶴林玉露》卷二《憂樂(lè)》，中華書(shū)局1983年版。

Zhou Dunyi is a neo-confucianism master， his Tong ShuTaiji Diagram Theory delicate speculative and complete system construct the new confucianism. On the literary creation practice， Zhou Dunyi left the poetry of rational interest both ability and political integrity， these poems reflect the rationality and achieve the aesthetic realm. To interpret Zhou Dunyi's wen dao logic clue has positive significance for us to accurately understand the thought of Zhou Dunyi.

unity of Wen and Dao Aesthetic Giri Harmonious Poetic

Zhang Xiandi is from Literature of Ludong University. Research area: Chinese Literary Theory and Aesthetics.

張獻(xiàn)第，魯東大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)文論與美學(xué)。

Title:On Zhou Dunyi's Logic Thought about the Unity of Wen and Tao