孫鳳玲

——《馮至評(píng)傳》

孫鳳玲

內(nèi)容提要：作為現(xiàn)代最著名的詩(shī)人、翻譯家和學(xué)者，馮至先生一生集詩(shī)歌、散文創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)、學(xué)術(shù)研究等于一身。面對(duì)這樣一位大家，在《馮至評(píng)傳》中，蔣勤國(guó)立足于比較文學(xué)之影響研究基礎(chǔ)之上，以自己掌握的大量一手圖片、手稿、馮至先生親筆書(shū)信，詳實(shí)廣博的資料配以著者純熟的文史寫(xiě)作技法，以詩(shī)證史，為讀者再現(xiàn)了學(xué)者詩(shī)人馮至輝煌卓著的一生。

《馮至評(píng)傳》 以詩(shī)證史 影響研究 抒情詩(shī)人

作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最有分量的抒情詩(shī)人，馮至先生在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位毋庸置疑。深厚淵博的中國(guó)古典文學(xué)傳承，廣吸博采西方尤其是德國(guó)文學(xué)精萃，近百年詩(shī)學(xué)人生集詩(shī)歌、散文創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)、學(xué)術(shù)研究著作等身。如何真切詳實(shí)客觀地重現(xiàn)中國(guó)第一位抒情詩(shī)人的詩(shī)學(xué)人生，這是中國(guó)當(dāng)代學(xué)人，尤其是馮至研究者共同面臨的課題。

蔣勤國(guó)傾其大半生心血，經(jīng)過(guò)20余年的沉淀，數(shù)易其稿而成的《馮至評(píng)傳》，以比較文學(xué)之影響研究為基，輔以大量詳實(shí)的圖片、手稿、書(shū)信等一手資料，為我們重現(xiàn)了務(wù)實(shí)求真、嚴(yán)謹(jǐn)博學(xué)、謙遜沉吟的一代抒情詩(shī)人的詩(shī)學(xué)人生?！恶T至評(píng)傳》初稿更是得到馮至先生及其夫人多次親自審閱，并提出中肯的修改意見(jiàn)。這部經(jīng)過(guò)20余年沉淀打磨的《馮至評(píng)傳》，其文史學(xué)術(shù)價(jià)值毋庸置疑。正如書(shū)的封面所言：“本書(shū)在學(xué)術(shù)界第一次較為全面、認(rèn)真地研究和考察了馮至七十余年的文學(xué)道路，在某些方面填補(bǔ)了馮至研究的空白。”通讀全書(shū)之余，筆者嘆服蔣勤國(guó)材料把握能力獨(dú)到的同時(shí)，也談?wù)勛约簩?duì)《馮至評(píng)傳》讀后的幾點(diǎn)淺陋認(rèn)識(shí)。

首先，全書(shū)以雙線并行的結(jié)構(gòu)，串聯(lián)起馮至一生70余年詩(shī)學(xué)人生，使之詳略相得益彰，重點(diǎn)突出以《昨日之歌》、《十四行集》為代表的詩(shī)歌創(chuàng)作及以《杜甫傳》、《論歌德》為代表的學(xué)術(shù)研究。《馮至評(píng)傳》全書(shū)高屋建瓴，以時(shí)間發(fā)展為外軸，以馮至一生詩(shī)歌創(chuàng)作為內(nèi)軸，雙線并行，為讀者重現(xiàn)了馮至先生近70年詩(shī)學(xué)人生。正如著者在引言中所說(shuō)：“我們將以時(shí)間為順序，從馮至的生活道路出發(fā)，聯(lián)系他的人生觀、藝術(shù)觀的發(fā)展評(píng)價(jià)他詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、夢(mèng)幻劇、文學(xué)翻譯乃至學(xué)術(shù)研究等各個(gè)方面的創(chuàng)造，全面地提出我們的論據(jù)?！保?）全書(shū)共11章，第1—3章為一個(gè)整體，主要涉及詩(shī)人青少年時(shí)期的家庭、教育背景，幼年母親、繼母的相繼亡故對(duì)詩(shī)人孤僻性格及一生詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的影響?！暗?、認(rèn)真、矜持、憂郁，渴求溫情，敏于感受。它們成為馮至藝術(shù)個(gè)性關(guān)鍵因素的核心所在，并直接影響了他青年時(shí)代一個(gè)時(shí)期內(nèi)詩(shī)歌、散文乃至小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格。”（9）第4—8章則以其青年時(shí)期的創(chuàng)作為軸心，談到了詩(shī)人初入文壇以《昨日之歌》為代表的醞釀期、以《十四行集》為代表的創(chuàng)作成熟期。面對(duì)大量翔實(shí)的資料，豐碩的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等創(chuàng)作，著者側(cè)重于對(duì)以《十四行集》為代表的詩(shī)歌進(jìn)行文本細(xì)讀，詳盡介紹馮至的思想、師承關(guān)系。第9—11章主要涉及新時(shí)期詩(shī)人暮年的詩(shī)歌、散文、詩(shī)學(xué)及學(xué)術(shù)研究，著者在整體把握馮至詩(shī)歌創(chuàng)作周期的盛衰脈軸的同時(shí)，重點(diǎn)介紹了馮至青年至晚年的學(xué)術(shù)研究《杜甫傳》與《論歌德》。這種雙線并行的結(jié)構(gòu)，使《馮至評(píng)傳》全書(shū)脈絡(luò)明晰，一書(shū)兼有二體，既不失史傳文學(xué)以史為軸的文體特征，又兼具學(xué)術(shù)專著重創(chuàng)作思想淵源、師承關(guān)系、學(xué)術(shù)考據(jù)論證之需。這樣的行文結(jié)構(gòu)，即使普通讀者能一睹馮至其人其詩(shī)及思想之整體風(fēng)貌，更為專業(yè)研究者提供了大量翔實(shí)可靠的史料及獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。

其次，抒情散文與學(xué)術(shù)文體兼具的文體風(fēng)格?！恶T至評(píng)傳》一書(shū)而兼二體，史傳文學(xué)與學(xué)術(shù)研究本是二種截然相異的文體，評(píng)傳的主體又是一位集創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)、學(xué)術(shù)研究于一身的大家。面對(duì)這樣一位以抒情詩(shī)人著稱，同時(shí)又學(xué)貫中西的學(xué)者詩(shī)人，如何純熟地掌控好行文語(yǔ)體，確是撰者面臨的一大難題。蔣勤國(guó)以其深厚的學(xué)識(shí)，純熟的寫(xiě)作能力，根據(jù)馮至先生人生之沉浮，不同階段詩(shī)歌、散文、戲劇、學(xué)術(shù)研究之差異，采用了抒情散文、學(xué)術(shù)語(yǔ)體二種不同語(yǔ)體行文。馮至幼年喪母的凄切飄零之感，在抒情散文的文風(fēng)中，讀者感同身受。以《昨日之歌》、《北游及其他》為代表的抒情詩(shī)集中，作者注重文本細(xì)讀的同時(shí)，以曼妙凄婉的抒情散文筆調(diào)，為讀者深入淺出地品析了《蛇》、《帷?！贰ⅰ端麻T之前》、《蠶馬》、《吹簫人之歌》、《橋》、《雪中》、《北游》、《無(wú)花果》等詩(shī)。馮至留學(xué)德國(guó)，以《十四行集》為代表的成熟期詩(shī)歌創(chuàng)作，以及晚年的《杜甫傳》、《論歌德》學(xué)術(shù)研究及詩(shī)學(xué)思想方面，則以客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念愑谛侣勁c學(xué)術(shù)相融的語(yǔ)體行文。語(yǔ)體風(fēng)格的轉(zhuǎn)換，一方面是契合馮至人生發(fā)展軌跡之需，另一方面也是為了適應(yīng)不同時(shí)期馮至自身學(xué)者詩(shī)人這一角色的轉(zhuǎn)換。留學(xué)德國(guó)期間，馮至接受了西方存在主義哲學(xué)，開(kāi)始思考人生諸問(wèn)題，思想也已成熟。以里爾克、荷爾德林、諾瓦利斯為代表的德國(guó)詩(shī)人，深厚的哲學(xué)思想深深影響了馮至的創(chuàng)作，也正因此，從《昨日之歌》至《十四行集》，馮至成功實(shí)現(xiàn)了從浪漫抒情詩(shī)人到哲理詩(shī)人的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)偏重思辨，為了闡述清楚馮至詩(shī)歌哲學(xué)淵源及哲學(xué)思想，自然要轉(zhuǎn)向偏理性的語(yǔ)言。從青年以詩(shī)歌創(chuàng)作為核心到晚年學(xué)術(shù)研究這一身份的轉(zhuǎn)變，使蔣勤國(guó)一改《馮至評(píng)傳》前期的抒情散文語(yǔ)體，而代之以重分析、哲理、考證的學(xué)術(shù)語(yǔ)體。

第三，文本細(xì)讀與文史考據(jù)、以詩(shī)證史等方式并行。一方面，對(duì)于早期以《昨日之歌》、《北游及其他》為代表的詩(shī)集，作者遵循以時(shí)間為線大結(jié)構(gòu)的同時(shí)，大量采用詩(shī)歌文本細(xì)讀研究方法，為讀者闡釋不同時(shí)期馮至的人生境遇及詩(shī)歌創(chuàng)作。典型的如對(duì)以《昨日之歌》、《北游及其他》為代表的愛(ài)情詩(shī)的對(duì)比評(píng)析。《昨日之歌》“文字上并不太加修飾、不欲言明而又想要有所傾吐，比較的沖淡、平實(shí)。語(yǔ)言看似直敘，詩(shī)境卻是幽曲的，給人以沉抑的拂之不去的沉重感”（43）?！侗庇闻c其他》的愛(ài)情詩(shī)則“焦灼熾熱的戀情、憂傷的哀怨以及輕微的責(zé)備等種種情緒”（69）。在基于文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，《馮至評(píng)傳》大量引用史料、照片、年譜、年表、手跡，馮至相關(guān)創(chuàng)作隨筆、創(chuàng)作談等。如《杜甫傳》中大量引用了馮至的創(chuàng)作手記，諸如《我想怎樣寫(xiě)一部傳記》、《杜甫和我們的時(shí)代》、《杜甫傳》、《我與中國(guó)古典文學(xué)》等?！榜T至在寫(xiě)作中，對(duì)自己有這樣的要求：‘不作枯燥煩瑣的考據(jù)，……應(yīng)當(dāng)帶有形象性，寫(xiě)出性格?！保?03）《論歌德》中，同樣直接引用馮至本人或是其他相關(guān)資料，如《〈論歌德〉的回顧、說(shuō)明與補(bǔ)充（代序）》、《歌德與人的教育》、《歌德的晚年》、《更多的光》等。另一方面，《馮至評(píng)傳》中為了闡述清楚馮至生平、藝術(shù)師承、影響淵源問(wèn)題，蔣勤國(guó)先生在征引大量史料圖片的同時(shí)，沿承了馮至先生《杜甫傳》中以詩(shī)證史的研究方法。詩(shī)可以作為時(shí)代的見(jiàn)證，正如波蘭詩(shī)人米沃什所說(shuō)：“詩(shī)歌是一份擦去原文后重寫(xiě)的羊皮紙文獻(xiàn)，如果適當(dāng)破譯，將提供有關(guān)其時(shí)代的證詞。”以詩(shī)證史的方式，是馮至在有關(guān)杜甫生平史料嚴(yán)重缺失的背景下，經(jīng)過(guò)深入思考而采用的研究方法?！跋鑼?shí)可證的史料既不可行，馮至只有對(duì)這方面斷念，決定以詩(shī)證史，‘完全回到杜詩(shī)本身，［以杜解杜］’”（199）。以詩(shī)證史的研究方法，在馮至《杜甫傳》中大量可見(jiàn)，如在《奉贈(zèng)韋左承丈二十二韻》一詩(shī)中，馮至直接引用杜甫詩(shī)來(lái)闡述杜甫人生的辛酸：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵；殘杯與冷炙，到處潛悲辛！”《馮至評(píng)傳》為了論證馮至不同時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作、思想受德國(guó)詩(shī)人諸如海涅、歌德、里爾克等人的影響，也承襲了馮至以詩(shī)證史的研究方法?！昂Ｄ切┥婕笆б鈵?ài)情的抒情詩(shī)恰好滿足了馮至情感上的需求。馮至這樣的詩(shī)句‘你在《海涅集》里，度過(guò)暮春盛夏’即可作為有力的佐證?！保?2）在有關(guān)馮至所受德國(guó)存在主義哲學(xué)以及里爾克的影響中，蔣勤國(guó)先生也采用以詩(shī)證史的方式?！霸俅?，馮至二十年代末、三十年代初欣賞的陀斯妥耶夫、尼采、里爾克都是存在主義的先驅(qū)。《北游·追悼會(huì)（十二）》中有這樣的詩(shī)句：‘我只把自己關(guān)在房中，空對(duì)著/《死室回憶》作者的相片發(fā)呆?！凇侗庇巍ざY拜堂（九）中聲稱的‘上帝早已失卻了他的莊嚴(yán)’與尼采的‘上帝死了’顯然同調(diào)?！保?06）在《十四行集》中，這種以詩(shī)證史的方式則更多。

第四，以影響源流研究為基礎(chǔ)，追溯馮至詩(shī)歌創(chuàng)作師承關(guān)系。《馮至評(píng)傳》一書(shū)引用諸多馮至早年、成熟期的詩(shī)歌，并輔以大量史料，來(lái)追溯馮至初登詩(shī)壇、成熟期的師承關(guān)系?！皽Y源學(xué)的研究目的，是以具體歷史材料探索某一種文學(xué)現(xiàn)象的國(guó)外來(lái)源，追本溯源地還原兩者之間發(fā)生歷史事實(shí)的真實(shí)狀態(tài)。梵第根在《比較文學(xué)論》中明確界定：‘這時(shí)所提出的問(wèn)題便是如此：某一作者的這個(gè)思想，這個(gè)主題，這個(gè)作風(fēng)，這個(gè)藝術(shù)形式是從哪里來(lái)的？這是［源流］的探討，它主要是在于從接受者出發(fā)去找尋放送者?！币环矫?，每一個(gè)作家所受的影響是復(fù)雜的，正如《馮至評(píng)傳》所說(shuō)：“首先，馮至所受的是多人多樣的影響，并不限于一兩位‘大師’?！保?2）另一方面 ，每一位作家所受外來(lái)影響，往往體現(xiàn)在少數(shù)幾位核心作家的影響中。“在歐洲，一種共同風(fēng)格連續(xù)著同時(shí)以不同語(yǔ)言寫(xiě)作的同代詩(shī)人們，這也許可用某種難以捉摸的潛移默化來(lái)解釋，而不一定用直接借用來(lái)解釋?！痹缒昵髮W(xué)于北京大學(xué)德語(yǔ)系，后又赴德留學(xué)，其詩(shī)歌、思想淵源無(wú)論從詩(shī)歌文本，還是從他個(gè)人的創(chuàng)作隨筆中，可明顯追溯到德國(guó)詩(shī)人海涅、歌德、里爾克、諾瓦利斯等人那里。“詩(shī)人馮至在其漫長(zhǎng)的一生中，受到了許許多多德國(guó)詩(shī)人的影響?！?/p>

《馮至評(píng)傳》中，蔣勤國(guó)有時(shí)直接引用馮至的創(chuàng)作隨筆來(lái)闡明里爾克、海涅、歌德等人對(duì)其影響，“青年時(shí)代的馮至所以較少受歌德的影響并非偶然。憂郁孤獨(dú)的性情使馮至喜歡那些‘身世有難言之隱’的作家作品，對(duì)一生享盡尊榮的歌德的作品總是不大重視。除了《少年維特之煩惱》，青年馮至對(duì)歌德的其他著作，‘除了個(gè)別的短詩(shī)外，也很少過(guò)問(wèn)?！保?2）有時(shí)則大量通過(guò)以詩(shī)證詩(shī)的方式闡述馮至所受德國(guó)詩(shī)人之影響，最典型的如里爾克對(duì)其《十四行集》的影響?！笆男屑盐帐澜绲姆绞脚c里爾克是一致的。第二十七首亦即《十四行集》最后一首是詩(shī)人形象的自白：向何處安排我們的思想？/但愿這些詩(shī)像一面風(fēng)旗/把住一些把不住的事體。”（134）

此外，在以時(shí)間為縱軸整體把握馮至先生詩(shī)學(xué)人生的同時(shí)，又有所側(cè)重，以《昨日之歌》、《十四行集》以及學(xué)術(shù)研究《杜甫傳》、《論歌德》為重，輔以早年生平，散文、戲劇、小說(shuō)、詩(shī)論思想，晚年人生及創(chuàng)作同樣弱化。這樣的行文安排，既符合馮至人生發(fā)展軌跡，亦符合其一生創(chuàng)作及學(xué)術(shù)研究成就，使讀者能在磅礴的史料中以縱覽的方式迅速把握馮至一生詩(shī)藝思想的同時(shí)，又能把握住馮至思想藝術(shù)之精粹。在有關(guān)馮至所受存在主義哲學(xué)家及存在主義詩(shī)人的影響并使之從一位抒情詩(shī)人向哲學(xué)詩(shī)人轉(zhuǎn)換中，蔣勤國(guó)在第七章、第八章中花大量篇幅介紹存在主義哲學(xué)淵源，里爾克十四行詩(shī)的主題、構(gòu)思，并通過(guò)以詩(shī)證詩(shī)的方式對(duì)馮至《十四行集》的師承關(guān)系進(jìn)行比較細(xì)讀。如第七章談到里爾克與馮至不僅氣質(zhì)上相近，而且在創(chuàng)作宗旨上更是相契，“從你自身日常生活中尋找題材；描寫(xiě)你的悲哀和心愿，你的一閃即逝的念頭和對(duì)美的信仰——以由衷的、平心靜氣的、謙恭的誠(chéng)摯態(tài)度去描寫(xiě)，在表述自己時(shí)，用你熟悉的周圍事物，比如你睡夢(mèng)中出現(xiàn)的形象和記憶中的事物?！保?16）里爾克的這一創(chuàng)作宗旨，深深影響了其后尤其是《十四行集》的創(chuàng)作，并在第八章中重點(diǎn)以詩(shī)歌細(xì)讀方式闡析了這一影響。

第八章有關(guān)《十四行詩(shī)集》的評(píng)述中，蔣勤國(guó)先生主要按三個(gè)大的方面展開(kāi)。第一部分詳述了馮至《十四行集》寫(xiě)作時(shí)代背景及個(gè)人情感上的境遇。著者高度肯定了馮至對(duì)里爾克詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨的踐行，“《十四行集》最大同時(shí)也最突出的藝術(shù)特色，是在平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)了詩(shī)，更在日常的境界里體味出哲理。”（126）動(dòng)蕩流離戰(zhàn)亂的時(shí)代背景，詩(shī)人思想?yún)s始終處于高度活躍中，市郊田園生活的場(chǎng)景直接影響了《十四行集》的意象擷取，如動(dòng)物、植物、荒涼的鄉(xiāng)村夜晚、西南聯(lián)大的教學(xué)生活以及大量當(dāng)代有影響力的人物直接成為詩(shī)歌的素材。第二部分具體論述馮至以平常生活入詩(shī)，在平常生活中體現(xiàn)人生哲思。“雕塑性、繪畫(huà)性的風(fēng)格與《十四行集》所具有的沉思的哲理的風(fēng)格是一致的”（130）。第三部分，則重點(diǎn)評(píng)析了詩(shī)人如何從“一個(gè)浪漫性的抒情詩(shī)人轉(zhuǎn)換成為一個(gè)哲理化的抒情詩(shī)人”（132）。作者詳細(xì)論述了里爾克和歌德是詩(shī)人實(shí)現(xiàn)藝術(shù)華麗轉(zhuǎn)變的外在原因。里爾克對(duì)《十四行集》的影響，首先是形式與結(jié)構(gòu)上的。著者以馮至本人的創(chuàng)作談為根據(jù)，考證了藝術(shù)形式上的師承關(guān)系，“正好里爾克《致奧爾弗斯的十四行詩(shī)》給我樹(shù)立了榜樣……于是我采用了十四行詩(shī)的變體，比較能運(yùn)用自如，不覺(jué)得有什么限制。”（133）其次是有關(guān)宇宙觀及生死觀的師承關(guān)系，“馮至在《十四行集》中想要‘表達(dá)人世間和自然界互相關(guān)聯(lián)與不斷變化的關(guān)系’，這也使我們想起《致奧爾弗斯的十四行詩(shī)》——因?yàn)樗磉_(dá)的主題也是‘宇宙萬(wàn)物都互相關(guān)聯(lián)而又不斷變化’，其主題即是‘對(duì)轉(zhuǎn)化的贊歌’”（133）。此外，著者論述了馮至《十四行集》對(duì)里爾克繪畫(huà)或雕塑風(fēng)格以及對(duì)內(nèi)心孤寂感、陌生感和荒誕感的師承。蔣勤國(guó)除了逐層細(xì)分了里爾克對(duì)馮至《十四行集》的影響外，還重點(diǎn)介紹了歌德“蛻變論”及繪畫(huà)性風(fēng)格對(duì)馮至《十四行集》的影響?！案璧乱簧匾乃枷搿懽冋摗恰妒男屑分性亣@的哲理之一?！保?40）作者通過(guò)系列材料的論證，認(rèn)為歌德與里爾克對(duì)馮至《十四行集》的影響是“相輔相成、相得益彰的，如‘轉(zhuǎn)化觀’與‘蛻變論’本質(zhì)上的相同——它們共同構(gòu)成了《十四行集》詠嘆的哲理主題之一”?！榜T至所以能在鉆研里爾克的同時(shí)欣賞歌德，原因主要在于他在兩個(gè)氣質(zhì)很不相同、經(jīng)歷也有很大差異，但卻同屬于德意志民族文學(xué)傳統(tǒng)的兩個(gè)大詩(shī)人中間發(fā)現(xiàn)了不少共同點(diǎn)。里爾克在羅丹那里學(xué)會(huì)了觀看；歌德一向認(rèn)為視覺(jué)是最寶貴的，他在他的自傳《詩(shī)與真》里說(shuō)，‘眼睛特別是我用來(lái)把握這世界的感官’?！保?43—144）除了外在的影響外，蔣勤國(guó)也從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的淵源上探討了馮至《十四行集》在“追求詩(shī)歌的繪畫(huà)性或雕塑性風(fēng)格，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻意的雕琢，甚至于已經(jīng)達(dá)到了妙化無(wú)垠的地步”（144）。

這種以時(shí)間為縱軸并有所側(cè)重的評(píng)傳手法，在馮至學(xué)術(shù)研究《杜甫傳》與《論歌德》亦有異曲同式之處?！抖鸥鳌?、《論歌德》均從兩書(shū)學(xué)術(shù)創(chuàng)作背景開(kāi)始，侃侃而談，以大量史料及以詩(shī)證史的方式，來(lái)闡述馮至在寫(xiě)《杜甫傳》、《論歌德》中遇到的問(wèn)題及相應(yīng)的解決辦法。

《馮至評(píng)傳》一書(shū)以著者掌握的大量翔實(shí)的一手圖片、史料、文稿手跡、馮至生平年表、創(chuàng)作年表，為我們展現(xiàn)了一位學(xué)貫中西的哲理抒情詩(shī)人沉浮人生，成為我國(guó)學(xué)界少有的集通俗史傳與專業(yè)學(xué)術(shù)研究于一體的專著。著者以純熟深厚的文史寫(xiě)作技法，沿承馮至《杜甫傳》“以詩(shī)證史”傳記方法的同時(shí)，又有所創(chuàng)新，有所側(cè)重，以契合馮至詩(shī)歌創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究雙軌并行的學(xué)者詩(shī)人人生軌跡。一方面，《馮至評(píng)傳》一書(shū)有著諸多著者獨(dú)到的視角，純熟寫(xiě)作技法值得后人學(xué)習(xí)。另一方面，該書(shū)也存在少量的瑕疵，典型的如對(duì)馮至晚年詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)價(jià)，有言過(guò)其實(shí)之疵。對(duì)于馮至中青年時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作之評(píng)述，雖然有時(shí)著者的敬慕之情會(huì)流于字里行間，但總體而言是客觀公正的。馮至晚年受政治影響口號(hào)式的詩(shī)歌創(chuàng)作，著者則明顯表現(xiàn)出過(guò)甚的個(gè)人崇拜及溢美之詞。在《關(guān)于馮至研究的對(duì)話》中，陸耀東教授對(duì)新時(shí)期包括馮至晚年詩(shī)歌創(chuàng)作存在的問(wèn)題做了精辟概述：“詩(shī)人們寫(xiě)了大量的頌歌，表達(dá)了內(nèi)心的激動(dòng)。我們今天不能因歷史的隔膜而否定詩(shī)人情感的真實(shí)性；同時(shí)又必須看到，包括馮至先生在內(nèi)的許多著名詩(shī)人發(fā)表的這類詩(shī)，有些只是詩(shī)的素材，最多只是半成品，還不是真正的詩(shī)，沒(méi)有詩(shī)意。尚未形成為‘詩(shī)’，卻要以‘詩(shī)’的面貌出現(xiàn)，便令人懷疑其真實(shí)性了。更何況有些連‘素材’、半成品也不是?！钡谒恼玛P(guān)于魯迅所以稱馮至為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”中，作者對(duì)各層次的關(guān)系疏理得還不夠清明，主次關(guān)系似乎顯得有些雜亂冗繁。馮至抒情詩(shī)的師承與其之所以被魯迅稱為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”這兩部分可以相互獨(dú)立成小節(jié)，以使篇章結(jié)構(gòu)更明朗清晰。在第八章論述中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)馮至的影響中，著者更多關(guān)注的是中國(guó)古典詩(shī)歌與里爾克、歌德詩(shī)歌創(chuàng)作思想的比較，似乎有點(diǎn)游離于所論述的中心論點(diǎn)。在第153頁(yè)，蔣勤國(guó)有關(guān)中國(guó)十四行詩(shī)的引入之介紹，安插在這里，似乎也欠妥。有關(guān)十四行詩(shī)引入中國(guó)的背景資料介紹，放在本章有關(guān)馮至《十四行集》創(chuàng)作的社會(huì)背景部分，似乎更為妥帖。《馮至評(píng)傳》全書(shū)行文脈絡(luò)，是以時(shí)間為外軸，以詩(shī)歌創(chuàng)作之起落為內(nèi)軸。第11章中，有關(guān)馮至詩(shī)歌、散文創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)并置一章，筆者認(rèn)為在《馮至評(píng)傳》結(jié)尾中單獨(dú)列一章來(lái)介紹詩(shī)學(xué)更合適，因?yàn)樵?shī)學(xué)是馮至一生詩(shī)歌創(chuàng)作與學(xué)術(shù)積累而成，并非晚年才形成。

注解【Notes】

①本書(shū)所引原文均出自蔣勤國(guó)著《馮至評(píng)傳》，光明日?qǐng)?bào)出版社2015年版。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

［1］［波蘭］切斯瓦夫·米沃什：《詩(shī)的見(jiàn)證》，黃燦然譯，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第15頁(yè)。

［2］馮至：《馮至自選集》，首都師范大學(xué)出版社2008年版，第15頁(yè)。

［3］曹順慶：《比較文學(xué)概論》，高等教育出版社2015年版，第81頁(yè)。

［4］ ［波蘭］切斯瓦夫·米沃什：《詩(shī)的見(jiàn)證》，黃燦然譯，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第14頁(yè)。

［5］楊武能：《馮至與德國(guó)文學(xué)》，載《外國(guó)文學(xué)研究》1987年7月，第120頁(yè)。

［6］陸耀東：《關(guān)于馮至研究的對(duì)話》，載《詩(shī)探索》2003年11月，第5頁(yè)。

Feng Zhi （1905-1993） is a famous modern poet， translator and scholar whose works cover a wide range from poetry to prose，poetics and academic studies. A Critical Biography of Feng Zhi by Jiang Qinguo gives a detailed study of Feng Zhi's life and works from the angle of comparative literature. The biography reveals a vivid， brilliant and academic Feng Zhi by means of a large quantity of first-hand materials like pictures， manuscripts and letters to and from others， which provide academic sources for further studies.

A Critical Biography of Feng Zhi from poetry to history influence research lyric poet

Sun Fengling is from The School of Literature， Central China Normal University. Her research mainly focuses on The Oriental Literature and Poetry.

孫鳳玲，華中師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)闁|方文學(xué)與詩(shī)歌。

Title: Interpreting History in Poetry—A Critical Biography of Feng Zhi