論潘岳悼亡詩(shī)情感的悲慟

張 琦

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 天津 300270)

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論潘岳悼亡詩(shī)情感的悲慟

張 琦

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 天津 300270)

在我國(guó)古代并不是所有悼念逝者的詩(shī)都稱(chēng)為悼亡詩(shī)，而自從西晉潘岳為亡妻而賦三首《悼亡詩(shī)》后，悼亡詩(shī)遂成悼念亡妻的專(zhuān)屬。潘岳的悼亡詩(shī)感情真摯，哀婉悲慟，詩(shī)人所視的凄涼景物皆為其內(nèi)心哀悼悲情的抒發(fā)，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法尋覓妻子，返尋虛境，恍恍不可解脫。詩(shī)人故作曠達(dá)效仿賢能而不得，更增其哀。情之至深至真，如泣如訴，悲痛斷腸，讀之不免讓人潸然淚下。

潘岳；悼亡詩(shī)；情之悲慟

潘岳的妻子是楊氏(楊氏是西晉書(shū)法家戴侯楊肈的女兒)。潘岳十二歲時(shí)與她訂婚，后結(jié)婚，大約共同生活了二十四個(gè)年頭。楊氏卒于公元298年(晉惠帝元康八年)。潘岳夫婦鶼鰈情深，楊氏亡后，潘岳悲痛欲絕，他為悼念亡妻而作《悼亡詩(shī)》三首，情真意切，哀婉動(dòng)人，劉勰在《文心雕龍》悼祭文中首推潘岳悼亡詩(shī)，認(rèn)為其詩(shī)有經(jīng)典風(fēng)范，空谷絕響，后人難出其右。潘岳的悼亡詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)悼亡詩(shī)的先河。潘岳對(duì)亡妻的摯愛(ài)真情難以割舍，而這情感融化在其詩(shī)文中便醞釀出深沉濃烈的悲慟之情。

1 觸景傷情，以景抒發(fā)哀情

借景抒情是我國(guó)古典詩(shī)詞常用的表現(xiàn)手法之一。王國(guó)維《人間詞畫(huà)刪稿》十：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！本啊⑶楹筒拍転樵?shī)。在潘岳悼亡詩(shī)中，詩(shī)人常常通過(guò)描寫(xiě)景物來(lái)抒發(fā)情感，賦物以情，移情于景，此時(shí)的景物不再是自然界的景物，它們被賦予了人的情感，而成為詩(shī)人悼念亡妻悲凄情感的象征。

“春風(fēng)緣隙來(lái)，晨霤承檐滴。”這兩句是說(shuō)春風(fēng)循著門(mén)縫吹來(lái)，屋檐上的水早晨就開(kāi)始往下滴瀝。雖然是春天，但春風(fēng)如何能融化得了詩(shī)人心中悲痛的塊壘。屋檐之水，融化滴至地下，雖然是一派春暖大地的景象，但在作者看來(lái)不過(guò)是雨打芭蕉的凄涼之景，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，打擊著詩(shī)人的心，這次第，怎一個(gè)“悲”字了得？詩(shī)人如此凄涼悲惋，以至于“寢息何時(shí)忘，沈憂(yōu)日盈積?！?/p>

“清商應(yīng)秋至,溽暑隨節(jié)闌。凜凜涼風(fēng)升,始覺(jué)夏衾寒。”寒秋已至,而詩(shī)人僅只穿著夏衣,亡妻已去,再無(wú)人為他噓寒問(wèn)暖,準(zhǔn)備秋衣。上言加餐飯，天冷多加衣，只道當(dāng)時(shí)是尋常。夫妻之間，再普通不過(guò)的關(guān)懷，此時(shí)在詩(shī)人的眼里已成為過(guò)往。習(xí)習(xí)涼風(fēng)，冷的不僅是詩(shī)人的身體，更是他愴然若失的心。詩(shī)人夜半不眠，想起往昔，不禁撫襟長(zhǎng)嘆，涕淚沾胸，悲從中來(lái)。

詩(shī)能動(dòng)人，唯情而已。潘岳與妻子幽冥相隔，他的眼前浮現(xiàn)的是妻子生前的音容笑貌，更增其哀。詩(shī)人觸景傷懷，悲從景來(lái)，字字帶淚，句句含血，無(wú)法排遣的是詩(shī)人的一腔悲苦，滿(mǎn)腹哀慟。

2 睹物傷懷，以意象抒悲情

寫(xiě)景則是借景抒情，而詠物則在于言志，所睹之物，即客觀之“象”，所言之“志”,即為主觀之“意”，意與象的結(jié)合就是“意象”。立象是為了盡意。

“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，“比翼鳥(niǎo)”、“連理枝”是成雙成對(duì)的存在的，它們成為夫妻恩愛(ài)不離不棄的象征。而在實(shí)際的生活當(dāng)中，往往是比翼鳥(niǎo)單棲，連理枝不能連，所以這些意象就成為詩(shī)人悼念亡人的一種感情寄托。潘岳的《悼亡詩(shī)》中就有相似的意象，“如彼翰林鳥(niǎo)，雙棲一朝只。如彼游川魚(yú)，比目中路折，”往昔的雙飛鳥(niǎo)，如今形單影只，往昔的比目魚(yú)，如今孜然一身。比目魚(yú)，不比不行。物尚且如此，更何況人。愛(ài)妻亡逝，只留作者一人在這人世間，看看那比翼雙飛的鳥(niǎo)兒，想想比目而游的魚(yú)兒，更添作者的孤獨(dú)凄涼之感，意象的運(yùn)用更加反襯詩(shī)人鴛鴦失伴的黯然神傷。

在悼亡詩(shī)中不僅有動(dòng)物意象，還有景物意象。月是景物意象中最具有代表性的，月本無(wú)情，是人睹物傷懷，主觀的認(rèn)為月有陰晴圓缺，從而闡發(fā)出人的哀思與愁苦。在潘岳的悼亡詩(shī)中就有“月”這一意象?！梆ù爸性?，照我室南端。”、“歲寒無(wú)與同，朗月何朧朧?！睙o(wú)論是“窗中月”，還是“朗月”都勾起了詩(shī)人無(wú)限的相思之情，夜半不眠，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，百無(wú)聊賴(lài)，撫襟長(zhǎng)嘆，涕淚沾胸，漫漫長(zhǎng)夜中詩(shī)人咀嚼著無(wú)盡的死別之苦，此情此景，哀婉欲絕。

“墳?！?，是與亡者聯(lián)系最為密切的意象，它常以隱晦的方式出現(xiàn)在悼亡詩(shī)里。如潘岳《悼亡詩(shī)》中的“駕言陟東阜，望墳思紆軫。徘徊墟墓間，欲去復(fù)不忍?！薄皦灐?、“墓”暗示妻子的亡故，恩愛(ài)夫妻，陰陽(yáng)相隔，生生世世不復(fù)見(jiàn)。此情此景，引發(fā)了詩(shī)人無(wú)限的悲思之情。物本無(wú)情，人有情。人睹物而傷懷，意象在悼亡詩(shī)中的運(yùn)用增加了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，更反襯了詩(shī)人情感的哀婉悲慟。

3 以虛馭實(shí)，借幻境傾訴悲傷

蘇軾《江城子》中有“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言，惟有淚千行?！痹?shī)人借夢(mèng)境來(lái)虛寫(xiě)自己和亡妻相見(jiàn)的場(chǎng)面，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法尋覓到妻子，便假想夢(mèng)中相遇，以虛馭實(shí)，虛實(shí)相生，字里行間傾訴著詩(shī)人對(duì)亡妻的深切思念之情，感人肺腑，讓人為之動(dòng)容。這就是以虛境抒發(fā)哀情的妙處所在。

在潘岳的《悼亡詩(shī)》中，雖然未運(yùn)用夢(mèng)境抒發(fā)對(duì)妻子的深切思念之情，但潘岳構(gòu)建虛幻的情景來(lái)抒發(fā)其寸寸悲情。如“悵恍如或存，周遑忡驚惕”中“悵恍”意同恍惚，“周遑”一詞將詩(shī)人的神智恍恍惚惚，總是心緒不寧的狀態(tài)生動(dòng)地呈現(xiàn)在了讀者面前。詩(shī)人因?yàn)楸瘋窕秀?，有時(shí)候會(huì)覺(jué)得妻子還活著，驚覺(jué)之后,回到現(xiàn)實(shí),人去樓空,只剩下詩(shī)人形單影只,從而產(chǎn)生一種虛實(shí)交錯(cuò)的藝術(shù)效果，更增加其悲愴感。

又如“獨(dú)無(wú)李氏靈,仿佛睹爾容?！薄皩嬇d目存形。遺音猶在耳。”詩(shī)人在這空蕩蕩的室內(nèi),似乎看到了妻子的容顏,作者在夢(mèng)幻中想象著妻子回到了自己的身邊。但回到現(xiàn)實(shí)生活中去，詩(shī)人哀婉悲慟，以至于“不覺(jué)涕沾胸”。詩(shī)人將對(duì)妻子濃濃的思念融虛境之中，思念至深，情真意切。然而這種想見(jiàn)卻又見(jiàn)不到的思念，更是令人悲慟斷腸。

潘岳的《悼亡詩(shī)》感情飽滿(mǎn)，情真意切，感人肺腑。他的悼亡詩(shī)傳遞出“死者與世長(zhǎng)辭，生者綿綿相思”的死別凄慘悲情。這種陰陽(yáng)相隔，永世不復(fù)見(jiàn)的哀婉悲慟之情令讀者肝腸寸斷，潸然淚下，這也正是潘岳《悼亡詩(shī)》的魅力所在。

[1] 劉莉莉.議潘岳的《悼亡詩(shī)》[J].語(yǔ)文學(xué)刊.2009(9).

[2] 王增文.論潘岳和他的詩(shī)賦哀誄[J].河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào).2004(1).

[3] 劉潔.不言悲悲轉(zhuǎn)濃，不言愁愁益深[J].蘭州學(xué)刊.1999(2).

[4] 綦麗潔.論古代悼亡詩(shī)詞中的兩類(lèi)意象[J].語(yǔ)文學(xué)刊:基礎(chǔ)教育版.2010(4).

[5] 孫鴻亮.中國(guó)古代悼亡詩(shī)詞的演變及其意象構(gòu)成[J].學(xué)術(shù)論壇.2012(10).

張琦(1992-)，女，漢，河南省，碩士研究生在讀，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，研究方向：古代文學(xué)。

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