劉佳

萬(wàn)輝

馮秀娟

東北林業(yè)大學(xué)，哈爾濱 150040

一、引言

室內(nèi)裝飾色彩作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的要素之一，不僅可以奠定整個(gè)空間的基調(diào)，形成不同氛圍而影響人的心理，而且更重要的是由于色彩作為中國(guó)文化的一部分，是民族精神和文化下的意識(shí)審美的縮影。但是，現(xiàn)代中國(guó)的室內(nèi)裝飾色彩理論，大部分都是來(lái)自于西方。我們借鑒西方，模仿西方，卻忽略了對(duì)中國(guó)色彩文化的學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用，反而將西方色彩觀作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)頂禮膜拜，實(shí)在是本末倒置。誠(chéng)然，西方的科學(xué)色彩研究，使我們知道了很多關(guān)于色彩的客觀物理性質(zhì)，被量化的色彩數(shù)據(jù)，也使得相關(guān)理論更具有說(shuō)服力，但恰恰是那些不可量化的心理感受，使人們對(duì)某些色彩情有獨(dú)鐘，也正是那些不可名狀、深入骨髓的東西決定了色彩的民族性[1]。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展形成了一套自己的理論。而中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾色彩，正是在中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的影響下而發(fā)展、成熟的。所以，筆者將從中國(guó)色彩觀的文化與哲學(xué)基礎(chǔ)、中國(guó)古代室內(nèi)裝飾色彩演變，以及傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾色彩如何運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中這幾個(gè)方面，來(lái)具體探究中式傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾色彩。

二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的文化與哲學(xué)基礎(chǔ)

任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展，都是有其理論基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)越深厚，在其之上發(fā)展起來(lái)的新事物，就會(huì)達(dá)到越高的高度。如果用幾個(gè)字來(lái)形容中國(guó)文化，那就是“博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。5 000多年的歷史文化積淀，讓中國(guó)成為一個(gè)文化內(nèi)涵深厚、文化多元化的國(guó)度。而中國(guó)的傳統(tǒng)色彩觀，正是在這樣的文化基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。

1.儒家思想及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)色彩觀，是由中國(guó)人特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。而中國(guó)人的這些取向，又是深受中國(guó)自古以來(lái)博大深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想所影響的。在中國(guó)歷史上，西周時(shí)期就已經(jīng)有“正色”和“間色”的色彩概念。南朝時(shí)期梁皇侃疏：“謂青、赤、黃、白、黑，五方正色。不正謂五方間色，綠、紅、碧、紫、駵黃色是也?！盵2]不過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀，一般都認(rèn)為是在受到儒家思想影響以后，才逐漸形成一套完備的理論體系的。

儒家思想延伸到了中國(guó)的每一寸土地，深深地影響著中華民族。在道德方面，儒家思想有 “德不孤，必有鄰”，有“克己復(fù)禮為仁”；在修養(yǎng)方面有“在上不驕，在下不諂，此進(jìn)退之中道也”；在治學(xué)上有“人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也”；在哲學(xué)上有“物極則反”，有“天下之事，不進(jìn)則退，無(wú)一定之理”。它強(qiáng)調(diào)倫理綱常，正是儒家尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的思想，使得中國(guó)的建筑布局呈現(xiàn)為四合院，才有了正房和偏房之說(shuō)，才有中國(guó)室內(nèi)的家具布局之方圓。中國(guó)自古室內(nèi)布局帶有明顯的社會(huì)性，“成禮于作器之中”的思想，使得室內(nèi)空間成為中國(guó)實(shí)行禮治的載體。故宮所具有的莊嚴(yán)、肅穆的皇家風(fēng)范，充分體現(xiàn)了社會(huì)的等級(jí)觀念和倫理價(jià)值觀念。儒家思想使得古建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都體現(xiàn)著尊卑、主次，也正是儒家思想中的中庸思想，決定了中國(guó)人的審美是低調(diào)、含蓄和內(nèi)斂的[3]。

2.道家思想及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的影響

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“道”家所傳達(dá)的美學(xué)思想，是自然審美觀和自然美學(xué)的思想?！暗啦贿`自然，就可以得其性，法自然也”。在中國(guó)園林建筑中，講究借景抒情，寓情于景，情景交融。無(wú)論是建筑裝飾色彩，還是室內(nèi)裝飾色彩，道家思想的體現(xiàn)，也會(huì)被鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。道家建筑不管是在選材上，還是造型結(jié)構(gòu)上，都體現(xiàn)了一種思想，那就是人與自然和諧相處，比如，江西三清古觀（見(jiàn)圖1）。中國(guó)人有一句話叫做“凡事不可強(qiáng)求”，這也是道家順其自然思想的一種體現(xiàn)?？梢?jiàn)，這種文化與哲學(xué)思想，已經(jīng)深深根植于中國(guó)人的骨子里。

圖1 江西三清古觀[4]

道家色彩觀的思想，主要體現(xiàn)如下：一是淡泊無(wú)為。淡泊無(wú)為是道家的思想主張，“無(wú)色而五色”是其色彩主張，展現(xiàn)對(duì)藝術(shù)色彩上的美感。二是黑為色之首。黑色是道家的象征色彩，道家認(rèn)為黑色是最有地位的色彩。老子曰：“玄之又玄,眾妙之門。”玄即黑，是幽冥之色。黑色是道家色彩之首，是地位之色彩，這種色彩觀對(duì)中國(guó)后世的許多藝術(shù)形式的發(fā)展，都產(chǎn)生了很大的影響[5]。

三、中國(guó)古代室內(nèi)裝飾色彩演變

原始時(shí)期，由于物質(zhì)與技術(shù)水平落后，人們只能用自然粗糙的石材、木材建造房屋居住，材料暴露出的原有色，就成為其自身的建筑色彩，色彩變成了人們無(wú)意識(shí)的建筑色彩。在原始人類一些以獸皮為衣服或是掛在墻壁上的情形，也并不是全部用來(lái)裝飾而用[6]。

夏朝奴隸社會(huì)向春秋時(shí)期的過(guò)渡期間，色彩起于西周出現(xiàn)了正色和間色之分，建筑室內(nèi)色彩也由此就有了貴賤等級(jí)之分，而且這種色彩用度同時(shí)也被歸為“禮”的范圍之中。受技術(shù)水平的影響，建筑上當(dāng)時(shí)只能以材料本身的顏色來(lái)進(jìn)行裝飾，“白灰”這一天然材料在當(dāng)時(shí)用得很多。之后，裝飾涂料在建筑上開(kāi)始被大范圍使用，隨著社會(huì)的發(fā)展，繪畫技術(shù)也大大有所提高。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宮殿就使用了大量的彩繪，主要用在宮殿的柱頭、欄桿及墻璧上，其室內(nèi)的典型顏色有：朱紅、淡綠、黃灰、黑、白等。

秦朝時(shí)期，其色彩觀與道家類似，重視黑色，并且開(kāi)始大量使用。當(dāng)時(shí)的旗幟與衣服，都大量使用了黑色。

漢代時(shí)期，開(kāi)始時(shí)興在梁架上采用金玉鑲嵌和彩繪等技術(shù)，從漢代的墓室壁畫之一——河北省安平縣出土的東漢墓壁畫《君車出行圖》就可以看出，其時(shí)彩繪技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平（見(jiàn)圖2）。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)，人們的室內(nèi)用色仍很低調(diào)[7]。

圖2 君車出行圖（部分）①

魏晉南北朝時(shí)期，首先，由于受到佛家色彩思想中“金”文化的思想?yún)⒄眨詫m殿室內(nèi)的裝飾里，出現(xiàn)了鑲金的柱子，還有珠玉、銀飾的裝飾等，同時(shí)金黃色也成為了大型宮殿室內(nèi)裝飾的重要顏色。其次，當(dāng)時(shí)普通百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中的生活苦不堪言，而名望貴族們卻過(guò)著無(wú)比奢靡的生活。在這種社會(huì)環(huán)境之下，人們逐漸開(kāi)始關(guān)注道家的思想文化，以求精神上的寄托，并開(kāi)始崇尚、追隨道家的色彩，對(duì)自然美的審美觀也再次予以認(rèn)同。

隋唐時(shí)期繁榮，以石綠為主配以朱紅色的建筑彩畫在當(dāng)時(shí)盛行。其多以平涂的手法繪制，采用了明暗襯托的藝術(shù)方法。此時(shí)期的墓室壁畫，也同樣流行如此配色，其色彩頗為濃艷。此時(shí)期的建筑木結(jié)構(gòu)裸露部分，多以朱紅色涂飾，白灰涂于墻面，室內(nèi)彩畫顏色也以赤紅和白色為主，色彩光鮮亮麗，給人以簡(jiǎn)潔明了之感。如隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家遺址公園中的通天浮屠（見(jiàn)圖3），即是參照武則天時(shí)期的天堂所重建。自唐代起，建筑所用色彩有了等級(jí)之分，并用色彩劃分了等級(jí)地位。比如，黃色只能皇室用，黃色與紅色搭配只能出現(xiàn)在寺院中，王府及宦官只能用紅、青、藍(lán)的顏色，而居民則用黑、灰、白等顏色。這表現(xiàn)了“禮制”約束“色彩”，以“色彩”比附“道德”的儒家色彩審美觀[8]。

圖3 洛陽(yáng)城國(guó)家遺址公園中的通天浮屠（天堂）[9]

宋代時(shí)期，我們?cè)诒彼喂俜筋C布的一部建筑設(shè)計(jì)、施工的規(guī)范書籍——李誡的《營(yíng)造法式》中，可以找到一定的范式。從中我們可以看出，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，就是建筑和裝飾很好地結(jié)合起來(lái)了。北宋在建筑用色方面，既延續(xù)了唐代以來(lái)顏色的使用規(guī)范，又在裝飾上更偏重清淡、高雅，形成了北宋的精細(xì)官式風(fēng)貌。如經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，目前中國(guó)僅存的北宋廡殿頂建筑——山西萬(wàn)榮稷王廟大殿（見(jiàn)圖4）。這與南宋的秀雅、簡(jiǎn)練、精致、小巧的建筑風(fēng)格，是不一樣的效果呈現(xiàn)。南宋是通過(guò)大量使用油漆，來(lái)保護(hù)裸露在外的木材的。

圖4 山西萬(wàn)榮稷王廟大殿[10]

元朝時(shí)期，其建筑與室內(nèi)裝飾紋樣多以寫實(shí)為主，裝飾顏色也以紅、黃、藍(lán)、綠為主要顏色。因?yàn)槭艿阶诮涛幕闹苯佑绊?，所以這一時(shí)期大量的宗教文化裝飾題材，同期也運(yùn)用到了雕塑、壁畫等一些裝飾上面。

明清時(shí)期，其建筑多以琉璃瓦為主。琉璃瓦硬度高，紋樣和色彩鮮艷豐富。建筑所用的顏色，同樣按照地位等級(jí)來(lái)進(jìn)行劃分，皇室以紅黃為主，如紫禁城——現(xiàn)今的故宮博物院（見(jiàn)圖5）。這個(gè)時(shí)期的普通民居，則以材料本色為主，大多呈現(xiàn)為灰色調(diào)，如現(xiàn)存于山西省的平遙古城明清街（見(jiàn)圖6）。

圖5 故宮博物院②

圖6 平遙古城明清街③

中國(guó)古代建筑的色彩，是建立在結(jié)構(gòu)與材料的基礎(chǔ)上開(kāi)始出現(xiàn)的，而統(tǒng)治階級(jí)用色彩來(lái)區(qū)分等級(jí)地位，實(shí)際上是在色彩文化的形式約束下，限制了建筑色彩的發(fā)展。

四、傳統(tǒng)中式室內(nèi)裝飾色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)色彩熱烈而厚重，與現(xiàn)代人追求的時(shí)尚溫馨的室內(nèi)氛圍有很大出入。所以，為了在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適應(yīng)現(xiàn)代的審美，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用方面，需做出一些調(diào)整，在使用位置和面積上，要慎重考慮，畫龍點(diǎn)睛，這樣才能達(dá)到預(yù)想的效果[11]。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)色彩適合用在一些軟裝飾上，如家具、家紡、燈具和裝飾品等。這樣既可以形成小面積的點(diǎn)綴色，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，同時(shí)還不會(huì)造成壓抑感，也相對(duì)容易營(yíng)造出中式的效果和氛圍。

其次，如果要大面積運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩，最好添加一些金、銀等中性色和黑、白、灰等無(wú)彩色作為過(guò)渡。這樣，就可以營(yíng)造出低調(diào)的奢華、濃重的室內(nèi)氛圍，而又不至于顯得過(guò)于花哨。

再次，可以選用一種傳統(tǒng)色彩進(jìn)行主題設(shè)計(jì)。比如，室內(nèi)大部分面積用比較現(xiàn)代的高明度、低純度暖色，而其他所有木制構(gòu)件都用中國(guó)紅，整個(gè)室內(nèi)就形成了一種統(tǒng)一而具有中式傳統(tǒng)特色的風(fēng)格。

最后，可以汲取中國(guó)道教“無(wú)色而五色成焉”的色彩觀和順其自然的哲學(xué)思想，將這種思想運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以成為中國(guó)的現(xiàn)代主義風(fēng)格。整個(gè)室內(nèi)色調(diào)用明亮純凈的白色，給人一種寬敞明亮的視覺(jué)感受，混搭舒適的高明度沙發(fā)，再配入幾件具有中國(guó)元素的家具或者是傳統(tǒng)書法、字畫、窗欞、花幾，就可以營(yíng)造出典雅、時(shí)尚的具有中國(guó)韻味的現(xiàn)代室內(nèi)空間。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化內(nèi)涵豐厚，經(jīng)歷多個(gè)朝代形成了中國(guó)獨(dú)特的色彩觀。將中國(guó)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行現(xiàn)代演繹與創(chuàng)新運(yùn)用，結(jié)合時(shí)代審美需求，發(fā)展中國(guó)自己的現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)，是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。中國(guó)地域博大，民族眾多，可以將中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)發(fā)展出中國(guó)古典主義風(fēng)格、中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格，甚至可以根據(jù)地域色彩不同，發(fā)展出閩南風(fēng)格、江浙風(fēng)格，等等。將傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代生活方式結(jié)合起來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)，會(huì)帶給人們更有文化歸屬感和認(rèn)同感的心理體驗(yàn)，隨著中國(guó)的發(fā)展，也將會(huì)得到更大的發(fā)展。

注釋

① 圖2來(lái) 源：http://www.esgweb.net/article/uploadfiles09/200701/hh/0003_6.jpg.

② 圖5來(lái) 源：http://g.hiphotos.baidu.com/baike/c0%3Dbaike80%2C5%2C5%2C80%2C26/sign=3d3c8eaaa51ea8d39e2f7c56f6635b2b/1e30e92 4b899a90142ce62271e950a7b0208f523.jpg.

③ 圖6來(lái) 源：http://h.hiphotos.baidu.com/baike/c0%3Dbaike92%2C5%2C5%2C92%2C30/sign=be1313cbc9177f3e0439f45f11a650a2/1c950a7 b02087bf4650ad694f2d3572c10dfcfed.jpg.

[1]王金秋.中國(guó)傳統(tǒng)色彩的特征及表現(xiàn)[J].上海工藝美術(shù)，2006（3）：82-85.

[2]張纓.中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)探源[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（5）：89-90.

[3]王強(qiáng)，張威，王濤.傳統(tǒng)禮教思想對(duì)中國(guó)古代建筑色彩的影響[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002 (3)：237-239.

[4]佚名.江西三清古觀[EB/OL].（2012-04-27）[2015-00-00].http://www.daoisms.org/article/sort022/info-6354.html.

[5]王其鈞.中國(guó)傳統(tǒng)建筑色彩[M].北京：中國(guó)電力出版社，2009：40-51.

[6]郭廉夫，張繼華.色彩美學(xué)[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，1992：295-315.

[7]王化斌.繪畫色彩學(xué)[M].北京：人民美術(shù)出版社，1996：214-216.

[8]王麗君.現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)色彩文化的傳承研究[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)，2007：27-30.

[9]佚名.隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家遺址公園景點(diǎn)圖片[EB/OL].(2014-07-18)[2015-03-15].http://you.ctrip.com/photos/sight/luoyang198/r145739-16591028.html.

[10]徐怡濤，任毅敏.僅存的北宋廡殿頂建筑：山西萬(wàn)榮稷王廟大殿[EB/OL].（2011-08-11）[2015-03-15].http://www.wenbao.net/wbw_admin/edit/UploadFile/2011811102135233.jpg.

[11]曾曉云.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的傳承與發(fā)展[J].包裝工程，2005（4）：178-179.