莊子《逍遙游》研究

■文/盧俊霞

莊子《逍遙游》研究

■文/盧俊霞

摘要《莊子》中的《逍遙游》為我們展現(xiàn)了多種多樣的生存圖畫(huà)，從鯤鵬到學(xué)鳩，從凡人到神人、圣人?？梢哉f(shuō)，正是由于這些圖畫(huà)對(duì)我們的不斷沖擊與摩擦，我們才能才有可能對(duì)當(dāng)下生活進(jìn)行反?。核^的“生活”應(yīng)該如何過(guò)活？我不認(rèn)為莊子對(duì)這件事情的態(tài)度傾向存在著某種相對(duì)主義。因此，個(gè)人覺(jué)得還是回到我們的生活本身，在與其他不同生活樣式的相摩相撞中，找到我們生活向善的朝向，保護(hù)生活的根基。

關(guān)鍵詞莊子逍遙游生活考究生活方式向善

一、鯤鵬的“怪誕”生活

從《逍遙游》中能夠總結(jié)出：莊子對(duì)鯤鵬的描寫(xiě)給我們展現(xiàn)了一幅獨(dú)特的生活畫(huà)面以及生存場(chǎng)景。就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，這一場(chǎng)景與我們相距甚遠(yuǎn)，無(wú)法觸及，以至最初在看這幅畫(huà)面的時(shí)候更倒像是一樁咄咄怪事。“《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰…”。從某個(gè)不自然的角度看來(lái)，我們可以將這一場(chǎng)景視作鯤鵬的某一生活片段，與此同時(shí)我們可以將這一生活片段同我們?nèi)粘Ｉ钇巫鰝€(gè)對(duì)照。在對(duì)照當(dāng)中找出鯤鵬生活的怪誕，通過(guò)這一對(duì)照也能顯示出鯤鵬生活的“怪”。

在日常生活中，我們或許會(huì)說(shuō)：這人真怪。這時(shí)，我們所說(shuō)的意思差不多傾向于這個(gè)人的行為舉止不常見(jiàn)；再比如說(shuō)：這人穿著好奇怪。這是所說(shuō)是這人在正常情況下為了形象著想我們不會(huì)去做的事情而他做了。如果我們根本就不設(shè)想某種大家通常會(huì)怎樣做的情況呢？比如說(shuō)鯤鵬。我們本可以設(shè)想一只貓或者某種其他動(dòng)物的某個(gè)動(dòng)作、某種習(xí)性。比如：家里的貓竟然不吃魚(yú)，很奇怪。在我們的生活經(jīng)驗(yàn)以及接觸到的知識(shí)層面里，吃魚(yú)是貓的一種天性，就好比人生下來(lái)就會(huì)哭是一個(gè)道理，是約定俗成的。但在我們的生活經(jīng)驗(yàn)里，我們并不能找到鯤鵬的某一動(dòng)作、某一習(xí)性，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，鯤鵬的故事的確讓人費(fèi)解覺(jué)得奇怪，但它的怪首先因?yàn)槲覀儫o(wú)法設(shè)想關(guān)于鯤鵬的任何一種情況。不管鯤鵬做什么不做什么，對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是難以理解的，因?yàn)槲覀儾涣私怫H鵬本身。從這種視角來(lái)說(shuō)，我們可以將“理解”定義為:我們?nèi)粘Ｉ羁梢蕴峁┑膮⒄?。在鯤鵬世界，我們的日常生活不能提供某種參照。所以，我們不能理解鯤鵬的種種行為，所以覺(jué)得鯤鵬的生活怪誕。

二、鯤鵬與蜩、學(xué)鳩

根據(jù)上述內(nèi)容，我們?cè)賮?lái)看看對(duì)于日常生活我們可以找到參照的部分:蜩與學(xué)鳩。這兩種鳥(niǎo)類(lèi)的情況，我們是可以觀察到的。在日常生活中，我們可以看到“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”這類(lèi)場(chǎng)景，或者許多跟這類(lèi)場(chǎng)景類(lèi)似的其他場(chǎng)景，比如一只麻雀捉蟲(chóng)子，飛上樹(shù)枝，落到地面……在這里我們應(yīng)該注意到：我們僅選取了“決起而飛”這一場(chǎng)景，這是為何？這一場(chǎng)景是從蜩與學(xué)鳩的日常舉止中抽取出來(lái)的，之所以抽取單向的場(chǎng)景只是為了論證某種道理存在的合理性。

蜩與學(xué)鳩的疑惑可能首要在鯤鵬的飛行，為何非得從九萬(wàn)里的高空起始？按照其日常經(jīng)驗(yàn)，一次簡(jiǎn)單的飛行只需要從地上飛到樹(shù)上便可以了。所以說(shuō)“奚以之九萬(wàn)里而南為”是一大困惑，一次飛行為何要做這類(lèi)準(zhǔn)備？“適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！”從這里，我們可將莊子“知”的概念同前文提到的“理解”概念聯(lián)系起來(lái)，從而我們可以理解到：按照蜩與學(xué)鳩的日常生活經(jīng)驗(yàn)，它們是不能理解鯤鵬的所作所為的，因?yàn)樗鼈兊娜粘Ｉ畛蔀榱讼拗扑鼈兝斫獾慕缦?。所謂“一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特”，因?yàn)槊總€(gè)人所接觸的事物與知識(shí)不一樣，理解能力也不一樣，所以對(duì)待事情的認(rèn)識(shí)就會(huì)因?yàn)檫@些客觀原因而被限制。于是，需要解決的問(wèn)題便出現(xiàn)了：我們應(yīng)如何理解不在日常生活之內(nèi)的東西？我們可以將蜩與學(xué)鳩的關(guān)聯(lián)舉止歸入我們的視野，但鯤鵬呢？這本身就是一樁怪事而已。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。這一事例中，斥鷃總是以它的生活片段來(lái)做參照，與其他不同的是，它在試著為自己的生活形式尋找某種存在的合理性。也就是說(shuō)，斥鷃所選取的日常生活片段存在著某種目的性，它要用這一片段向我們闡述一種道理：我的生活其實(shí)挺好。莊子在這篇文章當(dāng)中只是想用小鳥(niǎo)不理解大鵬的事例，去說(shuō)明一般人不理解圣人的道理，用小鳥(niǎo)與大鵬之間的飛翔差距去比喻俗人與圣人之間的思想行為差距。

三、反思現(xiàn)在

類(lèi)似于“小大之辯”這種概念的詞有:九萬(wàn)里與數(shù)仞，云與樹(shù)、蓬蒿，日與月，五百歲與三千歲……在這些詞出現(xiàn)時(shí)我們可以總結(jié)出：原來(lái)應(yīng)在“高低”(九萬(wàn)里與數(shù)仞)，“長(zhǎng)短”(五百歲與三千歲)，“小大”(蜩、學(xué)鳩與鯤鵬)這些反義詞下出現(xiàn)的東西，現(xiàn)在都統(tǒng)一放在“小大”這一概念中被討論。這些論證便可以被視作某種哲學(xué)思考方式。由此，小與大就成了莊子在《逍遙游》中首先討論的概念。

如果我們要對(duì)概念本身進(jìn)行討論，那我們就得盡量用不貼近生活日常，不那么生活化的說(shuō)法：“小知不及大知，小年不及大年”?，F(xiàn)在看來(lái)，我們說(shuō)鯤鵬大，學(xué)鳩小是約定俗成的說(shuō)法，其實(shí)我們?cè)谶@樣說(shuō)的時(shí)候，同樣存在著一個(gè)參照面。即：就體型來(lái)說(shuō)，鯤鵬大，學(xué)鳩小。同樣道理，就年歲來(lái)說(shuō)，椿大，冥靈小。但如果我們從莊子“知”的概念來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)鯤鵬大，學(xué)鳩小，總覺(jué)得它們不是同一概念。因?yàn)槲覀儚娜粘ＵZ(yǔ)言轉(zhuǎn)入到了哲學(xué)語(yǔ)言。小的體型比不上大的體型，小的年歲比不上大的年歲，但說(shuō)小的知見(jiàn)比不上大的知見(jiàn)卻不像前兩者渾然天成、約定俗成。體型、外形的大小是我們可以一目了然的，但知見(jiàn)卻不同，由此，論證就顯得尤為重要：“小知不及大知”?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒

而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！宾H的活動(dòng)地點(diǎn)是冥海，鵬的活動(dòng)時(shí)間為六月息，冥海與六月為鯤鵬提供了生活的基本場(chǎng)地與時(shí)間，它們使得鯤鵬的基本活動(dòng)成為可能，“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”。在這一點(diǎn)是學(xué)鳩無(wú)法知曉的，“之二蟲(chóng)又何知！”這就是說(shuō)，在學(xué)鳩看來(lái)，鯤鵬的所作所為就是一件“怪事”。由此，我們便可以理解在日常生活中的人們對(duì)某些離自己生活遙遠(yuǎn)的其他人的活法的不理解。鯤鵬有鯤鵬的生活方式，學(xué)鳩有學(xué)鳩的生活方式，這些方式都沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)樗鼈兌际窃缫呀o定的，就好像它們永遠(yuǎn)也不會(huì)有所妨礙一樣。但是我們和動(dòng)物不一樣，一些人除了在專(zhuān)心過(guò)自己的生活同時(shí)，偶爾還會(huì)想著怎樣去理解別人的生活，我們并不只是活在自己的世界，而是活在多種生活相互交織的世界，看到那些“奇怪”的生活方式，我們或許會(huì)反省自問(wèn)是不是我們自己的生活是奇怪的，而別人的生活才是正常的。

四、相對(duì)與向善

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“傳承”尤為重要。我們從先輩處繼承了某種生活樣式與生活經(jīng)驗(yàn)：人活著就是追求功、名，而不是只求滿(mǎn)足溫飽；葫蘆只能做成瓢，而不是船只；樹(shù)木只能用來(lái)做家具，而不是供人休息乘涼……也就是說(shuō)，我們已經(jīng)有了一套關(guān)于生活經(jīng)驗(yàn)生活式樣的體系。但從某種意義上看來(lái)說(shuō)，這種體系往往是包含著不正常的理論存在，體系當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)也會(huì)毀滅我們的生活，但是我們的經(jīng)驗(yàn)與才能起作用的地方也同樣是我們的活動(dòng)遭到損毀的地方。于是，我們姑且可以認(rèn)為：損毀成為了生活的根基。而這一根基又為我們的日常生活提供可能。

單純的就外形說(shuō)來(lái)，就年歲說(shuō)來(lái)，甚至就知見(jiàn)說(shuō)來(lái)，我們好像可以說(shuō)某物“不及”某物。但就本性來(lái)說(shuō)，我們還是無(wú)法解釋這種情況存在的合理性。我們說(shuō)鯤鵬有鯤鵬的生活；學(xué)鳩有學(xué)鳩的生活；凡人有凡人的生活；神人、圣人也有他們自己的生活。我們不能代替別人去生活，別人也無(wú)法代替我們來(lái)生活，但我們卻可以在努力理解別人生活的同時(shí)思考我們生活的正當(dāng)性，我們渴望過(guò)上合乎本性的生活，我們總是走在朝向合乎本性生活的路上。理解的可能在于生活方式的參照，將這種生活參照轉(zhuǎn)換為我們的生活樣式，走上一條向善的道路，用向善賦予我們生活以意義。

《逍遙游》是一篇用故事向我們闡釋深刻的道理的論文：追求自由是對(duì)的。人生來(lái)本身就是自由的，但卻在處處感受到自然、社會(huì)以及生命本身的限制，感受到力不從心?！拔沂且恢恍⌒⌒⌒▲B(niǎo)，想要飛卻怎么也飛不高”，正是我們現(xiàn)代人的困惑?！肚f子》一書(shū)正是在告訴我們?nèi)绾螔昝搶訉邮`而高飛，看看大自然和生命本身的壯麗與美好，“逍遙”便是這一切伊始的起步。通過(guò)鯤鵬、學(xué)鳩、蜩的不同生活方式的論證，告訴我們?cè)谧非笞约合胍纳罘绞降耐瑫r(shí)不要忘記初衷，忘記本性。

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（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）