• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      從“東方美學(xué)”概念出發(fā):當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的學(xué)科處境和任務(wù)

      2015-11-30 04:39:43高建平
      藝術(shù)百家 2015年4期
      關(guān)鍵詞:藝術(shù)實(shí)踐學(xué)科建設(shè)審美

      高建平

      摘要:當(dāng)前,是否有一個(gè)明確的“東方美學(xué)”概念并不重要,專門研究這個(gè)概念,或者其他某種“提法”的歷史,也不是一個(gè)正確的學(xué)術(shù)方法。過去一些年,一些來自“東方國(guó)家”的美學(xué),在世界上的確占據(jù)著越來越重要的位置。沒有一個(gè)統(tǒng)一的“東方關(guān)學(xué)”,只有不同民族、不同文化的審美和藝術(shù)實(shí)踐中形成的各民族和各文化的美學(xué)。這種審美和文化實(shí)踐,就是這些美學(xué)的研究對(duì)象。發(fā)展中國(guó)美學(xué),還是要采取哲學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的方法。從一些哲學(xué)美學(xué)的原點(diǎn)出發(fā),考察中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn),再?gòu)木唧w的藝術(shù)特點(diǎn)出發(fā),進(jìn)行哲學(xué)的總結(jié)。世界美學(xué)不是兩分的,即一種叫西方美學(xué),另一種叫東方美學(xué)。各個(gè)民族、各個(gè)文化,都有著自身的審美和藝術(shù)傳統(tǒng)觀念,也有著當(dāng)下的審美和藝術(shù)實(shí)踐。這些是形成美學(xué)學(xué)說的土壤。面向當(dāng)下實(shí)踐,從傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng),對(duì)所接受的美學(xué)進(jìn)行改造,是非西方民族發(fā)展自身美學(xué)的必由之路。

      關(guān)鍵詞:東方美學(xué);中國(guó)美學(xué);西方美學(xué);美學(xué)土壤;審美;藝術(shù)實(shí)踐;學(xué)科建設(shè)

      中圖分類號(hào):J01

      文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

      文章編號(hào):1003-9104(2015)04-0042-04

      一、“東方美學(xué)”作為一種指涉地域性民族性的美學(xué)范疇,提出時(shí)間并不久。學(xué)術(shù)界明確提出“東方美學(xué)”這一概念,以及明確提出“東方美學(xué)”所指稱的研究對(duì)象,可以追溯到什么時(shí)期?這一概念之所以被明確提出,并引起學(xué)術(shù)界研究的重視,是基于怎樣的一種原因和學(xué)術(shù)史背景?

      答:“東方”只是一個(gè)方位詞,它原本的意義是模糊的。何處是“東方”?美學(xué)界有學(xué)者仿照“東方文學(xué)史”的寫法來寫“東方美學(xué)史”,將古埃及、兩河流域、印度、波斯、日本和中國(guó)等許多亞洲和非洲的美學(xué)思想,統(tǒng)統(tǒng)概括為“東方美學(xué)”,以區(qū)別于古希臘以來的西方美學(xué)。

      事實(shí)上,這些被稱為“東方”的地域中的美學(xué)之間,有著完全不同的特征。例如,中國(guó)美學(xué)與印度美學(xué),差別就很大,中國(guó)美學(xué)與埃及和兩河流域的美學(xué)差別就更大。相比之下,中國(guó)美學(xué)與日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家的美學(xué)之間,相似度更高一些,但其中也有許多重要的差別。

      中國(guó)有一些學(xué)者提出,有一種與“西方美學(xué)”相對(duì)立的“東方美學(xué)”,而這種“東方美學(xué)”就以中國(guó)美學(xué)為代表。這種說法是不妥的。中國(guó)美學(xué)不能代表整個(gè)“東方美學(xué)”。在歷史上,西亞、南亞和北非等國(guó)家和地區(qū)的文化都很發(fā)達(dá),各有特色,它們與中國(guó)沒有直接的親緣關(guān)系,在藝術(shù)特征上,也與中國(guó)相差很遠(yuǎn)。

      如果換一種說法,即“東方美學(xué)”并不具體指某一種美學(xué),而是指在美學(xué)研究領(lǐng)域克服西方中心主義,將關(guān)注點(diǎn)擴(kuò)展到西方以外一些國(guó)家、民族和文化中的美學(xué)的話,那么,“東方美學(xué)”的提法有一定的意義。

      “美學(xué)”(aesthetics)這個(gè)詞是1735年由德國(guó)人鮑姆加登所創(chuàng)。作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科的“美學(xué)”也是18世紀(jì)才從歐洲文化的土壤里生長(zhǎng)出來的。朱光潛曾指出,在此以前,歐洲人只有“美學(xué)思想”,只是到了18世紀(jì),在英國(guó)人夏夫茨伯里的“審美無功利”和“內(nèi)在感官”、意大利人維柯的“詩(shī)性思維”、英國(guó)人休謨的“趣味說”和博克的“崇高論”、法國(guó)人巴托的“美的藝術(shù)”體系,加上鮑姆加登的“感性學(xué)”觀念等等各種思想的基礎(chǔ)上,康德才建立了現(xiàn)代美學(xué)體系,此后黑格爾等人將這一學(xué)科繼承和發(fā)展,形成了成熟的美學(xué)。

      我們今天所從事的美學(xué)研究,都是在這個(gè)基礎(chǔ)上批判、繼承和發(fā)展的。但是,到了20世紀(jì)中葉,在國(guó)際美學(xué)界,一些學(xué)者對(duì)這種美學(xué)開始感到不滿,認(rèn)為它不能概括許多非西方國(guó)家的美學(xué)。同時(shí),他們也認(rèn)為,一些非兩方國(guó)家的美學(xué),可以對(duì)西方美學(xué)構(gòu)成重要的補(bǔ)充。

      具體說來,在世界的一些地方,例如印度、中國(guó)、拉丁美洲的一些國(guó)家,一些學(xué)者開始利用現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的一些觀念和方法,對(duì)自身的審美和藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行研究,形成了一些研究成果。這種研究的發(fā)端,是從20世紀(jì)初開始的,到了第二次世界大戰(zhàn)以后,隨著一些殖民地半殖民地國(guó)家的紛紛獨(dú)立,這種對(duì)自身美學(xué)建立的追求就變得越來越強(qiáng)烈。從一元到多元,這是美學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

      反映到國(guó)際美學(xué)界,非西方國(guó)家的美學(xué)受到關(guān)注,有這樣幾件事,應(yīng)該看成是具有里程碑的意義。

      第一,1995年在芬蘭的拉赫底舉行的第十三屆世界美學(xué)大會(huì)上,第一次設(shè)立了“東方美學(xué)”的專題圓桌討論會(huì),來自中國(guó)、日本、韓國(guó)和印度的學(xué)者在這個(gè)討論會(huì)上發(fā)言。此后的世界美學(xué)大會(huì)沿襲了這個(gè)傳統(tǒng)。

      第二,2001年在日本東京千葉舉行的第十五屆世界美學(xué)大會(huì)上,東方美學(xué)的份量有了明顯的增加,分別設(shè)立中國(guó)、日本、韓國(guó)、東南亞、印度等國(guó)家美學(xué)的專題討論會(huì),并出版了一本名為《亞洲美學(xué)》的論文集。同時(shí),日本學(xué)者佐佐木健一當(dāng)選國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席,第一次由亞洲人擔(dān)任這個(gè)世界上最重要的美學(xué)組織的主要負(fù)責(zé)人。

      第三,2010年在北京舉行的第十八屆世界美學(xué)大會(huì),將大會(huì)的主題設(shè)為“美學(xué)的多樣性”,直接挑戰(zhàn)單一兩方美學(xué)的觀念。

      第四,2013年在波蘭克拉科夫舉行的第十九屆世界美學(xué)大會(huì)上,筆者當(dāng)選為國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席,這也是中國(guó)美學(xué)受到國(guó)際美學(xué)界關(guān)注和重視的體現(xiàn)。

      第五,2017年的世界美學(xué)大會(huì)將在韓國(guó)首都首爾召開。經(jīng)過一些年的努力,美學(xué)研究越來越受到東方的關(guān)注,國(guó)際美學(xué)界也越來越關(guān)注東方。

      我列舉這些事實(shí)是想說明,是否有一個(gè)明確的“東方美學(xué)”概念并不重要,專門研究這個(gè)概念,或者其他某種“提法”的歷史,也不是一個(gè)正確的學(xué)術(shù)方法。我想說明的是,過去一些年,一些來自“東方國(guó)家”的美學(xué),在世界上的確占據(jù)著越來越重要的位置。

      二、學(xué)術(shù)界通常將“東方美學(xué)”和“西方美學(xué)”作為一組相對(duì)的美學(xué)范疇。但不同的學(xué)者往往對(duì)東方美學(xué)的理解并不完全一致,有人強(qiáng)調(diào)從空間地理上界定,有人強(qiáng)調(diào)民族性因素,也有人強(qiáng)調(diào)不能忽略歷史因素。我們又應(yīng)如何界定“東方美學(xué)”在美學(xué)研究中所指稱的研究對(duì)象?

      答:如前面所說,將“東方美學(xué)”和“西方美學(xué)”看成一組相對(duì)的美學(xué)范疇,是一個(gè)可疑的說法?!皷|方”有多種多樣,“西方”也是如此。如果我們同歐美人說“西方”這個(gè)概念,他們也會(huì)提出質(zhì)疑。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、北歐、北美、澳大利亞和新西蘭,各個(gè)國(guó)家都各有其不同,也有著各自的傳統(tǒng)。也許法國(guó)與意大利接近一些,德國(guó)與北歐接近一些,英國(guó)與美國(guó)接近一些,將不同的傳統(tǒng)混在一起的做法,歐洲人會(huì)很反感。同樣,從宗教上講,天主教、新教和東正教文化,其間的差別很大。將它們統(tǒng)稱為“西方”,放在一道泛泛而談,不是一個(gè)好的學(xué)術(shù)方法。世界是多樣的,而不能簡(jiǎn)單地分成兩塊:一塊叫東方,一塊叫西方。這種簡(jiǎn)單的兩分法,對(duì)學(xué)術(shù)研究傷害很深,應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)。

      當(dāng)然,從一種對(duì)這種說法的同情的理解角度,我想提出這樣一種解釋。自從18世紀(jì)鮑姆加登、康德等人提出了美學(xué)這個(gè)學(xué)科以后,在19世紀(jì),這個(gè)學(xué)科在西歐的一些大學(xué)里得到了確立,設(shè)立了相應(yīng)的教授席位,列入了大學(xué)課程大綱,在現(xiàn)代學(xué)科分類中有了“美學(xué)”的位置。隨后,到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初,開始有人寫“美學(xué)史”,將美學(xué)這個(gè)學(xué)科回溯到希臘早期的哲學(xué)家如畢達(dá)哥拉斯,并整理出從柏拉圖、亞里士多德,到普羅提諾、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等人的線索,一直通向近現(xiàn)代。這種“美學(xué)史”,就構(gòu)成了西方美學(xué)的基本概念。其實(shí),這也是近現(xiàn)代歐洲人的構(gòu)建,其中有許多可質(zhì)疑之處。例如,為什么最早的美學(xué)是來源于希臘而不是埃及或兩河流域?怎樣看待歐洲中世紀(jì)美學(xué)中的伊斯蘭教的貢獻(xiàn)?如此等等。產(chǎn)生這種種問題的原因,恰恰在于這些“美學(xué)史”是歐洲人根據(jù)18世紀(jì)以來的美學(xué)學(xué)科而反向構(gòu)建起來的。這種構(gòu)建是不可避免的,沒有“美學(xué)”這樣一門學(xué)科,怎么可能有關(guān)于這門學(xué)科歷史的回溯?但對(duì)這種反向的、回溯性構(gòu)建的特點(diǎn)及其局限性,我們必須有清醒的意識(shí),否則的話,設(shè)想“西方美學(xué)”鐵板一塊,又想象一種鐵板一塊的“東方美學(xué)”與之相對(duì)抗,就既不是一種歷史的,也不是一種學(xué)術(shù)的研究態(tài)度。

      筆者曾經(jīng)提出一個(gè)概念,即從“美學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)美學(xué)”。對(duì)于中國(guó)學(xué)界來說,“美學(xué)”這個(gè)學(xué)科,本來是舶來的?!懊缹W(xué)”這個(gè)詞由于來華傳教士的介紹,也由于留日學(xué)生的轉(zhuǎn)譯,在20世紀(jì)初年才在中國(guó)學(xué)界流行開來,并開始在大學(xué)設(shè)立這樣的課程。最早的美學(xué)書,也是以介紹歐洲的美學(xué)為主。從單純的介紹,到用引進(jìn)的理論,結(jié)合中國(guó)的例子進(jìn)行解說,再到能夠努力從自身的審美和藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自身的特色,從而修改和發(fā)展自身的美學(xué)理論,再進(jìn)一步研究自身的審美和藝術(shù)的歷史,從而整理自己民族的美學(xué)精神,這是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)必然要走的路。也就是說,最早的美學(xué),是“美學(xué)在中國(guó)”,這種美學(xué)要逐漸向“中國(guó)美學(xué)”過渡,形成民族美學(xué)的自主性。這種民族美學(xué)的研究對(duì)象,應(yīng)該是民族的審美和藝術(shù)實(shí)踐。

      其他的非西方美學(xué),也走過或正在走這樣的路。也就是說,也有一個(gè)從“美學(xué)在日本”到“日本美學(xué)”,從“美學(xué)在韓國(guó)”到“韓國(guó)美學(xué)”,從“美學(xué)在印度”到“印度美學(xué)”的過程。美國(guó)美學(xué)家理查德·舒斯特曼甚至說,有著一個(gè)從“美學(xué)在美國(guó)”到“美國(guó)美學(xué)”的過程。他所說的“美國(guó)美學(xué)”,是指他所主張的“實(shí)用主義美學(xué)”。

      作為對(duì)問題的回答,筆者認(rèn)為,沒有一個(gè)統(tǒng)一的“東方美學(xué)”,只有不同民族、不同文化的審美和藝術(shù)實(shí)踐中形成的各民族和各文化的美學(xué)。這種審美和文化實(shí)踐,就是這些美學(xué)的研究對(duì)象。

      三、從東西方美學(xué)思想史的比較視野來看,東方美學(xué)思想表現(xiàn)出哪些特質(zhì)?除了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)東方美學(xué)的研究,國(guó)際學(xué)術(shù)界近年來對(duì)東方美學(xué)的研究關(guān)注點(diǎn)主要在哪些方面,呈現(xiàn)出哪些熱點(diǎn)和研究趨勢(shì)?從目前研究的不足來看,我國(guó)學(xué)界對(duì)于東方美學(xué)研究,亟需在哪些方面加以突破或增進(jìn)?

      答:我在這里不能一般性地回答,東方美學(xué)思想表現(xiàn)出了哪些特質(zhì),其原因在前面已經(jīng)解釋過了。我猜想,這一問題也許是讓我說說關(guān)于儒家文化圈,包括中國(guó)兩岸三地、韓國(guó)和日本等國(guó)的美學(xué)的特點(diǎn)。這大概可以有一些初步的概括。東南亞一些國(guó)家的學(xué)者參加國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)的活動(dòng)不多,情況我也就不太清楚。印度、伊朗、土耳其盡管也被稱為東方,與我們差別很大,如果說那里的美學(xué)也是東方美學(xué),那就得另說。

      從總體上講,中國(guó)學(xué)者,以及在國(guó)外的華裔學(xué)者,也包括一些日韓的學(xué)者,講得比較多的是傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué),特別是儒家和道家的美學(xué)。例如,他們從哲學(xué)上總結(jié)說,歐洲古典哲學(xué)的核心概念是“在”(being),中國(guó)哲學(xué)不是研究靜態(tài)的“在”,而是思考動(dòng)態(tài)的、生長(zhǎng)的、變化的“成”(becoming)。一些當(dāng)代中國(guó)學(xué)者更喜歡總結(jié)中國(guó)美學(xué)的一些范疇,例如,他們圍繞著“意境”、“意象”、“境界”等進(jìn)行辨析。這些年,中國(guó)學(xué)者在關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究方面有很大的進(jìn)展,有多種中國(guó)美學(xué)史,以及中國(guó)美學(xué)范疇史著作問世。與此相比較,一些西方的美學(xué)家則是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來接近中國(guó)美學(xué),例如,他們致力于研究中國(guó)美術(shù)、音樂、電影和戲劇的一些特點(diǎn),并寫出多種論文和專著。

      在美學(xué)研究中,長(zhǎng)期存在著一種對(duì)照西方美學(xué)簡(jiǎn)單地尋找“相同”與“不同”的做法。例如一些學(xué)者致力于將以老莊為代表的道家美學(xué)與柏拉圖美學(xué)相比較,將儒家美學(xué)與亞里士多德美學(xué)作比較,找出相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。也有些人進(jìn)行范疇的比較,致力于尋找傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)中的優(yōu)美與崇高、悲劇性與喜劇性。這些比較都沒有什么價(jià)值。

      發(fā)展中國(guó)美學(xué),還是要采取哲學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的方法。從一些哲學(xué)美學(xué)的原點(diǎn)出發(fā),考察中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn),再?gòu)木唧w的藝術(shù)特點(diǎn)出發(fā),進(jìn)行哲學(xué)的總結(jié)。例如,宗白華在比較中國(guó)與西方美學(xué)時(shí),嘗試從《周易》出發(fā)來探討中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn),又從中國(guó)書法與繪畫的關(guān)系,探討傳統(tǒng)中國(guó)繪畫致力動(dòng)態(tài)的書法線條,而非靜態(tài)的幾何線條,說明中國(guó)藝術(shù)與傳統(tǒng)歐洲藝術(shù)的不同之處。這些都是有益的嘗試。

      近年來,中國(guó)美學(xué)研究中有追求大而全的傾向。資料羅列多,而理論突破不多;具體藝術(shù)門類的藝術(shù)研究多,對(duì)各門藝術(shù)進(jìn)行綜合,從而在美學(xué)理論上有新的提高的研究不多。當(dāng)然,更為嚴(yán)重的問題還在于,僅限于對(duì)已經(jīng)引進(jìn)到中國(guó)的一些“西方美學(xué)”知識(shí)的闡釋和回應(yīng),而自主的理論創(chuàng)造不夠。

      四、有學(xué)者認(rèn)為,美學(xué)研究中的大部分概念范疇與理論是由西方美學(xué)所奠定的。然而,在世界走向多元文化、不同文明相互對(duì)話的全球化時(shí)代,東方美學(xué)的研究可以為世界美學(xué)做出怎樣的貢獻(xiàn)?近十幾年來,在美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向趨勢(shì)下,不同民族、地區(qū)美學(xué)的比較研究對(duì)于推動(dòng)不同文化間的相互了解發(fā)揮著怎樣的作用?

      答:美學(xué)研究中的大部分概念范疇和理論由引進(jìn)來的“西方美學(xué)”所奠定,這是一個(gè)不可避免的事實(shí)。有人對(duì)此深惡痛絕,要清除掉所有的西方影響,這是做不到,也是不必要的。前面說到從“美學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)美學(xué)”,我想對(duì)此再作一些引申。舉一個(gè)例子說,中國(guó)古代沒有“語(yǔ)法學(xué)”。中國(guó)的語(yǔ)法學(xué),最早是近代的一個(gè)名叫馬建忠的人根據(jù)拉丁文的語(yǔ)法,創(chuàng)建了古漢語(yǔ)的語(yǔ)法,寫了一本書,叫《馬氏文通》;后來又有一個(gè)名叫黎錦熙的人根據(jù)英文的語(yǔ)法創(chuàng)建了現(xiàn)代白話文的語(yǔ)法,也寫了一本書,叫《新著國(guó)文文法》?,F(xiàn)在看來這兩本書問題很多,生硬、不切合漢語(yǔ)實(shí)際,但它們的重要性不可抹煞。此后的一百多年,中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家們努力在此基礎(chǔ)上不斷修正、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)造更加貼合中國(guó)語(yǔ)言實(shí)際的語(yǔ)法體系。在中國(guó),美學(xué)也在走著一個(gè)與之相似的道路。有學(xué)習(xí),有借鑒,但檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn),是審美的藝術(shù)的實(shí)踐。

      中國(guó)美學(xué)的發(fā)展,要學(xué)習(xí)國(guó)外的美學(xué),從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng),但更重要的是,要立足當(dāng)下的實(shí)踐。我們的先輩留下了豐富的遺產(chǎn),需要很好地總結(jié)。例如,中國(guó)古代詩(shī)話詞話中,有著豐富的美學(xué)材料,他們對(duì)詩(shī)的抒情表現(xiàn)性,對(duì)虛與實(shí)的關(guān)系,對(duì)動(dòng)與靜的關(guān)系等等,有著許多精彩的論述。再例如,中國(guó)古代畫論中關(guān)于氣韻和筆法,以及關(guān)于位置,關(guān)于時(shí)間與空間,也有很多精妙的見解。我曾經(jīng)寫過《中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)性動(dòng)作:從書法到繪畫》一書,試圖說明中國(guó)書法和繪畫藝術(shù)的一些獨(dú)特的特點(diǎn)。用這些遺產(chǎn)與當(dāng)代美學(xué)對(duì)話,會(huì)收到很好的效果。理論有時(shí)代性,但有時(shí),一些古老的理論,會(huì)對(duì)當(dāng)代的理論建設(shè)有重要的啟示。

      作為總結(jié),我想重申這樣的觀點(diǎn):世界美學(xué)不是兩分的,即一種叫西方美學(xué),另一種叫東方美學(xué)。各個(gè)民族、各個(gè)文化,都有著自身的審美和藝術(shù)傳統(tǒng)觀念,也有著當(dāng)下的審美和藝術(shù)實(shí)踐。這些是形成美學(xué)學(xué)說的土壤。在近代以來,發(fā)源于歐洲的現(xiàn)代美學(xué)對(duì)眾多的非西方民族和國(guó)家形成了重大影響。這種影響曾經(jīng)是積極的,對(duì)各民族和國(guó)家形成自己的美學(xué)是有利的。但是,如果一味固守這種美學(xué),而不是根據(jù)自己的民族的審美特點(diǎn)和當(dāng)下審美實(shí)踐進(jìn)行修正,就會(huì)走向反面,這種美學(xué)就會(huì)成為學(xué)術(shù)向前發(fā)展的阻力。因此,面向當(dāng)下實(shí)踐,從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng),對(duì)所接受的美學(xué)進(jìn)行改造,是非西方民族發(fā)展自身美學(xué)的必由之路。

      美學(xué)是文化的結(jié)晶,歸根結(jié)底,它必須植根于民族的文化土壤。2007年在土耳其的安卡拉市舉行第十七屆世界美學(xué)大會(huì),會(huì)議主題是“美學(xué)為文化間架起橋梁”。土耳其橫跨歐亞兩個(gè)大陸,既是一個(gè)伊斯蘭國(guó)家,又具有高度的寬容性。因此,這次會(huì)議以促進(jìn)各民族和文化相互接近和友好共處為宗旨。實(shí)際上,美學(xué)和藝術(shù)常常起著這樣的作用。各民族問各美其美,又美美與共。2014年11月,筆者曾隨中國(guó)社科院的一個(gè)代表團(tuán)訪問澳大利亞,并參加一個(gè)有關(guān)中澳關(guān)系的學(xué)術(shù)研討會(huì)。當(dāng)時(shí)正值G20峰會(huì)期間,中國(guó)與澳大利亞簽定了自貿(mào)區(qū)協(xié)定,澳大利亞到處洋溢著一種中澳友好、感謝中國(guó)送了大禮的氣氛。我在發(fā)言中說了這樣一個(gè)意思,國(guó)與國(guó)之間平等互利,可以友好相處,但作為朋友,這還不夠。只有文化間相互溝通,才能相互理解;只有美學(xué)上相互溝通,才能趣味相投。朋友之間要有超出生意上伙伴的關(guān)系,就需要相互理解,趣味相投,美學(xué)上的交往,可以在這方面起重要的作用。美學(xué)自身作為一個(gè)學(xué)科,是研究美和l藝術(shù)的,具有理論性和實(shí)踐性。如果它還能在民族和文化間相互理解和溝通上起著一定的作用,對(duì)于這個(gè)學(xué)科來說,未嘗不是一件幸事。

      (責(zé)任編輯:陳娟娟)

      猜你喜歡
      藝術(shù)實(shí)踐學(xué)科建設(shè)審美
      大學(xué)生舞蹈專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐教育的設(shè)置及意義分析
      高職院校音樂教育教學(xué)中藝術(shù)實(shí)踐的意義與實(shí)施方法
      祖國(guó)(2016年20期)2016-12-12 20:04:29
      教師教育專業(yè)化背景下高師學(xué)前教育專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)改革
      加強(qiáng)黨建教學(xué)改革和學(xué)科建設(shè)
      武警院校應(yīng)急救援學(xué)科建設(shè)存在的問題及對(duì)策
      人間(2016年24期)2016-11-23 16:46:30
      中國(guó)手風(fēng)琴作品創(chuàng)作探源與審美
      戲劇之家(2016年19期)2016-10-31 18:05:06
      論七年一貫制體系下本科學(xué)科建設(shè)中職業(yè)教育的重要性
      職業(yè)(2016年10期)2016-10-20 21:57:21
      加強(qiáng)中職學(xué)校學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐的思考
      發(fā)揚(yáng)藝術(shù)之光,讓美術(shù)滌蕩?kù)`魂
      職業(yè)中學(xué)美術(shù)鑒賞課教學(xué)探微
      成才之路(2016年25期)2016-10-08 10:22:30
      普定县| 洛隆县| 邢台市| 共和县| 樟树市| 长葛市| 铜鼓县| 苏尼特右旗| 文登市| 临泽县| 阳新县| 通山县| 贡觉县| 长丰县| 淮阳县| 金门县| 谢通门县| 安丘市| 乐陵市| 文安县| 休宁县| 龙泉市| 高州市| 铜陵市| 阿拉善盟| 嘉荫县| 河北区| 弥渡县| 蒙自县| 和硕县| 墨脱县| 永吉县| 凤翔县| 德保县| 勐海县| 海宁市| 宝鸡市| 宜州市| 昆明市| 河间市| 锡林郭勒盟|