道家養(yǎng)生思想與太極拳①

梁聞銘　姜?jiǎng)P　張國(guó)輝(.北京體育大學(xué)研究生院　北京　00084;.中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院　河北廊坊　065000)

道家養(yǎng)生思想與太極拳①

梁聞銘1姜?jiǎng)P1張國(guó)輝2
(1.北京體育大學(xué)研究生院北京100084;2.中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院河北廊坊065000)

太極拳是武術(shù)與道家思想相結(jié)合的產(chǎn)物,它不僅具有活動(dòng)肢體、用意、運(yùn)氣傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的優(yōu)點(diǎn),更有勢(shì)勢(shì)相承,節(jié)節(jié)貫穿,綿綿不斷的特點(diǎn)。太極拳的養(yǎng)生理念深受道家養(yǎng)生思想的影響。這種影響的重要性在于它蘊(yùn)育著太極拳的養(yǎng)生理念和內(nèi)涵。該文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯演繹法對(duì)道家養(yǎng)生的思想和太極拳的養(yǎng)生理念進(jìn)行研究,將貴生、貴柔、守靜、順其自然、形神共養(yǎng)等道家養(yǎng)生思想在太極拳中的體現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)闡述,為太極拳養(yǎng)生提供理論依據(jù)。

太極拳道家養(yǎng)生思想結(jié)合理念

道家創(chuàng)始人老子所作《道德經(jīng)》為我國(guó)道家思想的代表作,僅僅五千余言,卻包羅萬(wàn)象,涵蓋天地。其哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)產(chǎn)生極大影響,以致間接影響到中國(guó)人生活的方方面面。如“道生一,一生二、二生三、三生萬(wàn)物,萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”、“神形合一”、“守靜篤”、“保精和氣”等思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說和“天人合一”觀念有很大的影響,對(duì)養(yǎng)生思想的形成更是起到了積極推動(dòng)的作用。太極拳便是道家養(yǎng)生思想孕育的結(jié)果?！短珮O拳譜·十三勢(shì)行工歌訣》中總結(jié)的“詳推用意終何在？延年益壽不老春”明確提出了太極拳養(yǎng)生的概念,陳鑫所著《太極拳圖說》將經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣論、等融入太極拳中,豐富和發(fā)展了太極拳的修身養(yǎng)生理論,相繼而生的各式太極拳流派更是順應(yīng)醫(yī)療保健的要求逐步完善太極拳養(yǎng)生理論和功法技術(shù)。道家養(yǎng)生思想對(duì)太極拳養(yǎng)生理念作出了巨大貢獻(xiàn),具體體現(xiàn)如下。

1　貴生

貴生,是道家一貫主張,他們追求人今生的“修道成仙,長(zhǎng)生不死,長(zhǎng)生久視”之道。道家將生命視為最寶貴之物,通過清心、寡欲、養(yǎng)生、避世等方式達(dá)到延年益壽之目的。太極拳以這種養(yǎng)生思想為練習(xí)的宗旨,對(duì)自身規(guī)范做了種種界定,極大地促進(jìn)了其養(yǎng)生體系的構(gòu)建。

道家主張尊重人類自身的生命價(jià)值,反對(duì)輕生自殺,也反對(duì)殺害他人,要求潔身自好,修身養(yǎng)性,追求長(zhǎng)生;尊重動(dòng)物生命,認(rèn)為一切血性之物,皆有靈性,即有道性;尊重植物的生命,認(rèn)為植物和人一樣具有靈性;尊重人類和動(dòng)植物賴以生存的環(huán)境。正如《度人經(jīng)》云:“仙道貴生,無(wú)量度人”?！暗兰屹F生”的思想不僅推動(dòng)了太極拳“攻與防”的技術(shù)發(fā)展,同時(shí)突出了“舍己從人”、“制人而不傷人”的技術(shù)特點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》第二十二章云:“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”。有些學(xué)者認(rèn)為老子的這種思想是逃避紛爭(zhēng)的消極態(tài)度,通過多方面資料可以看出,這種看法的不正確的?？v觀道德經(jīng)全文,其思想有進(jìn)有退,有上有下,有出有入,“不爭(zhēng)”是一種高境界的“爭(zhēng)”。在這樣“貴生”思想的指導(dǎo)下,太極拳練習(xí)者在鍛煉自身的同時(shí),保護(hù)了周圍的練習(xí)同伴,達(dá)到了身心的和諧,社會(huì)的和諧。

2　尚柔

新生的事物往往是脆弱的,但卻富有旺盛的生命力;當(dāng)事物強(qiáng)大以后,問題和矛盾就會(huì)接踵而至,就會(huì)引起衰老、衰敗。老子在《道德經(jīng)》中指出:“堅(jiān)強(qiáng)者,死之徒;柔弱者,生之徒”。從這句話我們可以看出,善于處在柔弱的一面,并一定是處在弱勢(shì)。相反,對(duì)于避免過早地衰老,這還是一種優(yōu)勢(shì)。

太極拳理論講究由松入柔,積柔成剛,剛復(fù)歸柔,剛?cè)嵯酀?jì)。因此,可以看出,太極拳的柔由松而成。松柔是積累太極拳功夫的基礎(chǔ),是入太極拳之門的第一個(gè)階梯。用物理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說,就是全身無(wú)數(shù)個(gè)分重力自然下垂,由無(wú)數(shù)個(gè)分重力所組成的總重力,自然下垂落于底盤之內(nèi)。松不是懈,懈沒有繃勁,不是真正的柔。由此,可知松柔兩者之間的關(guān)系,是非常密切的?！耙匀峥藙偂笔俏覀兂３Ｂ牭降奶珮O功夫的奧妙之處,即與對(duì)方交手時(shí),跟隨對(duì)方之勁路,隨屈就伸,人剛我柔,我順人背,雖變幻無(wú)窮,但絲毫不含抵抗性。以柔克剛,關(guān)鍵在不頂抗對(duì)方,而是讓它的力量在我之圈里走化掉,使之引進(jìn)而落空。如果你加力于對(duì)方身上,原想可以把對(duì)方擊倒,然后你進(jìn)入對(duì)方的圈里,感覺到什么都沒有,突然失去方向,失去光明,自己的破綻又暴露無(wú)遺。在太極推手中追求內(nèi)勁忽隱忽現(xiàn),若有若無(wú),見之有形,按之無(wú)跡。柔是無(wú)限的,取之不盡,用之不完;而剛勁則是有限的,不管有多大力量,其能量既有限又易折損。拳經(jīng)云“任他巨力來(lái)打我,牽動(dòng)四兩撥千斤”,此即是以小力勝大力,避實(shí)就虛,以柔克剛,實(shí)非虛語(yǔ)。

3　守靜

“守靜”是道家養(yǎng)生思想的基本內(nèi)容?！兜赖陆?jīng)》云:“守靜,篤也。萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸于其限,曰靜,靜是謂復(fù)命,常也。知常,明也。不知常,妄,妄作兇。”這告訴我們,要明白人生的道理,清楚生命活動(dòng)的根本規(guī)律。陰陽(yáng)這對(duì)矛盾體的相互作用人的生命活動(dòng)的全部,陰陽(yáng)只有在保持相對(duì)平衡的狀態(tài)時(shí),人體機(jī)能才能生機(jī)不息,健康長(zhǎng)壽。守靜就是要參透這個(gè)道理。清靜,是指人要保持心神寧?kù)o;無(wú)為,是指人不能輕舉妄動(dòng)?！兜赖陆?jīng)》第十九章所說“少私寡欲”就是人保持“清靜無(wú)為”的前提。“清靜無(wú)為”的養(yǎng)神長(zhǎng)壽思想,被歷朝歷代的養(yǎng)生家所重視,被引用到調(diào)理情志、修養(yǎng)精神、氣功導(dǎo)引、健身功法等各個(gè)方面。在現(xiàn)在的太極拳運(yùn)動(dòng)中,這更是一個(gè)養(yǎng)生修心的指導(dǎo)思想。

《太極拳經(jīng)》曰:“蓋萬(wàn)物之理,以虛而受,以靜而成,天地從虛中立極,靜中運(yùn)機(jī),故混沌開,而闔辟之局斯立,百骸固,而無(wú)知藏自立,無(wú)不從虛靜中來(lái)也”。虛靜也是太極拳的精妙之處:其外在動(dòng)作與內(nèi)部氣血在意念的引導(dǎo)下融為一體,又通過“靜”來(lái)修心自養(yǎng),感悟宇宙本體之“道”。太極拳守靜的修煉,正是取自道家所追求的高深境界。太極拳講究動(dòng)靜的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)在內(nèi)外兼修、動(dòng)靜相宜上下功夫,從而達(dá)到內(nèi)外兼修的目的。武禹襄在《太極拳論》中提出:“靜如山岳,動(dòng)若江河”。“靜如山岳”的“靜”所指的是身體在定勢(shì)時(shí)沉穩(wěn)狀態(tài)。而此時(shí)的“靜”不是靜止,而是“靜中寓動(dòng)”,精神處于引而未發(fā)之際,身體保持支撐八面,把握主動(dòng),使富有動(dòng)意靜態(tài)的身體在的機(jī)得勢(shì)時(shí)一觸即發(fā)。

4　順其自然

《道德經(jīng)》第二十五章曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這里的“道”,指創(chuàng)生天地萬(wàn)物的原動(dòng)力,是自然萬(wàn)物發(fā)展的基本規(guī)律,或基本法則。道家的養(yǎng)生學(xué)非常強(qiáng)調(diào)人的生命活動(dòng)要順其自然,要符合自然規(guī)律。只有順其自然,人的身體才能得到天地的自養(yǎng),人才能夠使人長(zhǎng)壽。

太極拳是一個(gè)崇尚自然、尊重自然,以追求“天人合一”為目的的拳種,它在人與自然的和諧相處中尋求防身自衛(wèi)和科學(xué)健身。是否能夠做到“順其自然”是衡量太極拳練習(xí)者水平高低的一個(gè)重要標(biāo)志。首先,練習(xí)者的心態(tài)要自然。無(wú)論地位多高、生活多富裕,都要以平常、平凡、平靜、平和的心態(tài)對(duì)待他人和一切事物。在生活、工作和學(xué)習(xí)中養(yǎng)成“內(nèi)誠(chéng)于心,外信于人”的品質(zhì),與周圍人群和諧相處的品德,并保持良好的與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的能力。其次,要心靜體松,松靜自然。從太極拳的第一個(gè)動(dòng)作“起勢(shì)”開始,練習(xí)者就應(yīng)該排除一切雜念,思想集中,從精神到肢體都要完全放松,全身所有肌肉、韌帶、關(guān)節(jié)都自然舒展,不受任何拘束。再次,拳法自然。練拳要循序漸進(jìn),不能急于求成。所有動(dòng)作要符合人體生理機(jī)能和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,要做到從意順、氣順到形順、勁順,再到四肢百骸、五臟六腑順,以至達(dá)到周身無(wú)處不通順。最后,呼吸自然。太極拳初學(xué)者使用自然呼吸,待動(dòng)作熟練后再逐漸使用腹式呼吸,使動(dòng)作與呼吸緊密地配合起來(lái)。呼吸在動(dòng)作的引導(dǎo)下,開吸合呼、起吸落呼、收吸放呼,一呼一吸循環(huán)更替,經(jīng)過長(zhǎng)期的練習(xí),逐漸做到長(zhǎng)、平、細(xì)、均。

5　神形共養(yǎng)

道家養(yǎng)生術(shù)中導(dǎo)引、吐納都是在形體運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)靜以養(yǎng)神,它實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了形體宜動(dòng)、心神宜靜,動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神、動(dòng)靜相宜的修煉,亦稱之為“形神共養(yǎng)”?！秲?nèi)徑》也主張動(dòng)靜相宜,形神共養(yǎng)?！端貑? 四氣調(diào)神大論》中記載:春氣發(fā)沉,應(yīng)該“廣步于庭”以養(yǎng)形;“被發(fā)緩行,以使志生”以養(yǎng)神。夏氣蕃秀,應(yīng)該“夜臥早起”以養(yǎng)形;“無(wú)厭于日,使志無(wú)怒”以養(yǎng)神。

太極拳運(yùn)動(dòng)中的“形”是指動(dòng)作的形體表現(xiàn),“神”是指精神、意識(shí)、氣力等內(nèi)在的體現(xiàn)。太極拳的養(yǎng)生思想收到道家養(yǎng)神思想的影響,也具有“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皟?nèi)外合一”的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。太極拳通過外在形體來(lái)修煉內(nèi)在精神;同時(shí),內(nèi)在精神的提高可促進(jìn)外在形體的內(nèi)勁,他們?cè)凇吧硇墓拆B(yǎng)”的過程中追求“天人合一”的最高境界,最終使得身心處于“陰陽(yáng)平和”的健康水平。太極拳在練習(xí)過程中通過形體的表現(xiàn)達(dá)到神情的專注,做到以形傳神、以神傳意、以意導(dǎo)氣、以氣固本,從而體現(xiàn)太極拳形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。

綜上所述,太極拳是重視生命的養(yǎng)生術(shù);是崇尚“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”的內(nèi)家拳;是順應(yīng)自然,追求形神共養(yǎng)的養(yǎng)生武術(shù)。太極拳是武術(shù)與道家思想相結(jié)合的產(chǎn)物,它不僅具有活動(dòng)肢體、用意、運(yùn)氣傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的優(yōu)點(diǎn),更有勢(shì)勢(shì)相承,節(jié)節(jié)貫穿,綿綿不斷的特點(diǎn)。太極拳的養(yǎng)生理念深受道家養(yǎng)生思想的影響。這種影響的重要性在于它蘊(yùn)育著太極拳的養(yǎng)生理念和內(nèi)涵。

[1]老子,著.道德經(jīng)[M].歐陽(yáng)居士,注譯.北京:中國(guó)畫報(bào)出版社, 2012.

[2]劉小華,粟芩苓,鄧毅.道家養(yǎng)生思想窺探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008(4):95-96.

[3]何欣偉.太極拳典藏[M].北京:人民體育出版社,2014.

[4]李媛.論太極拳的形神與體用[D].山東師范大學(xué),2010.

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2095-2813(2015)01(b)-0011-02

梁聞銘(1986,12—),男,漢,安徽亳州人,碩士,研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。姜?jiǎng)P(1990,7—),男,回族,安徽滁州人,碩士,研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。張國(guó)輝(1990,10—),男,漢,北京人,?？圃谧x,研究方向:體育教育訓(xùn)練學(xué)。