余秋雨《文化苦旅》的語(yǔ)言藝術(shù)

王潔瓊 章國(guó)豪

【摘要】在九十年代中，余秋雨《文化苦旅》的發(fā)表引起了中國(guó)文壇上十分巨大的轟動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代散文史的新范例，其散文語(yǔ)言注重節(jié)奏的合拍、韻律的諧美、句式的整齊，堪稱(chēng)中國(guó)當(dāng)代文化的榜樣。因此，本文主要論述余秋雨《文化苦旅》中的文化內(nèi)涵，從而幫助讀者深刻體會(huì)余秋雨先生對(duì)人生真諦和文化內(nèi)涵的執(zhí)著追求與探索。

【關(guān)鍵詞】余秋雨；文化散文；語(yǔ)言藝術(shù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I267 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在九十年代初期，《文化苦旅》一書(shū)成為中國(guó)大陸乃至海外十分著名的暢銷(xiāo)書(shū)，余秋雨也因此而十分著名，當(dāng)時(shí)也因?yàn)椤段幕嗦谩返某霈F(xiàn)而掀起了一股散文熱，這不得不算得上是一個(gè)奇跡。余秋雨的《文化苦旅》不僅讓當(dāng)時(shí)許多學(xué)者所欽佩，而且當(dāng)時(shí)上許多的勞動(dòng)者也接受它，它以其獨(dú)特的學(xué)者散文風(fēng)格、滄桑的文化歷史背景、濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、詩(shī)意盎然的語(yǔ)言藝術(shù)突破了當(dāng)時(shí)中國(guó)當(dāng)代的散文創(chuàng)作，無(wú)論是從題材上來(lái)講，還是從具體的內(nèi)容來(lái)講，都開(kāi)創(chuàng)了散文歷史上的先河。

一、《文化苦旅》的創(chuàng)作背景

余秋雨，生于1946年，浙江余姚人，中國(guó)著名的戲劇理論家和散文作家。他在家鄉(xiāng)的一個(gè)小學(xué)開(kāi)始了她的學(xué)習(xí)生涯，在小學(xué)畢業(yè)后就到了上海讀中學(xué)和大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后留校任教，在校期間她曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)，后來(lái)又當(dāng)上了上海戲劇學(xué)院的教授。他的著有理論專(zhuān)著有《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學(xué)》以及《藝術(shù)創(chuàng)造工程》等?！段幕嗦谩酚芍R(shí)出版社出版，一時(shí)風(fēng)靡海外。

二、《文化苦旅》內(nèi)容簡(jiǎn)介

在余秋雨的《文化苦旅》中，他自己化身為中國(guó)文化史上一位傳統(tǒng)的“導(dǎo)游”，以其獨(dú)特的風(fēng)格與語(yǔ)言魅力，向讀者講述了中國(guó)歷史上許多著名的名勝古跡、文人的事跡、中國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史上十分珍貴的歷史文物以及一些地方獨(dú)特的風(fēng)土人情等，例如：古代詩(shī)人所寫(xiě)的《江南小鎮(zhèn)》《白發(fā)蘇州》等觸摸柔麗凄迷的小橋流水背后的文化底蘊(yùn)，將江南獨(dú)具魅力的文化表現(xiàn)得淋漓盡致；柳宗元、李白、蘇東坡、王安石等一些歷史上十分有名的風(fēng)流文人，將他們的事跡詳細(xì)地記錄在書(shū)內(nèi)，以謳歌古代詩(shī)人美好的思想品德與高尚的節(jié)操，當(dāng)然還有命運(yùn)十分坎坷的酒公、任勞任怨的信客、天真活潑的小學(xué)生以及溫柔善良的女老師等都包含在內(nèi)，其內(nèi)容不僅生動(dòng)，而且所覆蓋的范圍也十分之廣，內(nèi)容也十分之多。余秋雨的《文化苦旅》通過(guò)對(duì)社會(huì)上人們常常見(jiàn)到的一些形形色色的人進(jìn)行散文式的描述，在人們欣賞其本身語(yǔ)言魅力的同時(shí)，也暗含著許多人生上的意義以及一些社會(huì)上的現(xiàn)實(shí)，每當(dāng)讀者讀到此處時(shí)無(wú)不讓人深思。

三、《文化苦旅》語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)

（一）詩(shī)意盎然

例如在余秋雨描寫(xiě)《莫高窟》時(shí)寫(xiě)道：“洞窟外面，辛棄疾、陸游仍在握劍長(zhǎng)歌，美妙的音色已顯得孤單，蘇東坡則以絕世天才，與陶淵明呼應(yīng)。大宋的國(guó)土，被下坡的頹勢(shì)，被理學(xué)的層云，被重重的僵持，這得有點(diǎn)陰沉?！弊髡咴谄陂g對(duì)莫高窟中的筆畫(huà)進(jìn)行了詳細(xì)地描述，在描寫(xiě)其絢麗多彩的色彩時(shí)也暗含著對(duì)中國(guó)歷史上朝代變遷的感慨，他用如此絢麗多彩的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)敦煌的文化，同時(shí)在不知不覺(jué)中也將對(duì)歷史文化的命運(yùn)描寫(xiě)得絢麗多彩，并且加以詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)地描述，因此這在眾多文學(xué)著作中是并不多見(jiàn)的。

（二）多詞修辭

例如余秋雨在《沙原隱泉》中寫(xiě)道：“剛剛登上山脊時(shí)，已發(fā)現(xiàn)山腳下上有異相，舍不得一眼看全。待放眼鳥(niǎo)瞰一過(guò)，此時(shí)才敢仔細(xì)端詳。那分明是一灣清泉，橫臥山底。動(dòng)用哪一個(gè)藻飾詞匯，都會(huì)是對(duì)它的褻瀆。只覺(jué)它來(lái)得莽撞，來(lái)得怪異，安安靜靜地躲在本不該有它的地方，讓人的眼睛看了很久還不大能適應(yīng)。再年輕的旅行者，也會(huì)像一位年邁慈父斥責(zé)自己深深鐘愛(ài)的女兒一般，道一聲：你怎么也跑到這里！”作者把自己在沙漠中行走時(shí)突然遇到一個(gè)清泉，內(nèi)心十分驚喜與驚奇之情書(shū)寫(xiě)得淋漓盡致，他在文中說(shuō)不管用多么華麗的辭藻來(lái)形容這個(gè)清泉都是一種褻瀆，因此他并沒(méi)有用許多華麗的辭藻來(lái)形容，而是通過(guò)許多的修辭手法來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感，從而間接贊賞了清泉，從而給讀者內(nèi)心十分不同的感覺(jué)。

（三）多格修辭

余秋雨的《人生苦旅》基本上每一句話(huà)都覆蓋了一個(gè)乃至幾個(gè)修辭手法，比喻、對(duì)比、對(duì)偶等修辭手法隨處可見(jiàn)，當(dāng)然這也是文中的魅力之一，從而使整篇文章的語(yǔ)言效果十分絢麗多彩，然而在文中用得最多的就是排比的修辭手法。例如：“柔婉的言語(yǔ)，姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人以感官上的寧?kù)o和慰藉”以及“再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。再也找不見(jiàn)慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺(tái)。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬(wàn)古湖山。”等，不僅使余秋雨在描寫(xiě)蘇州與西湖的時(shí)候大大地增加了其語(yǔ)言的表現(xiàn)能力，還在一定程度上增加了對(duì)景色描寫(xiě)的氣勢(shì)，從而將景色描寫(xiě)得淋漓盡致。

（四）氣勢(shì)磅礴

例如在描寫(xiě)《都江堰》中在文章的手段就寫(xiě)道：“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。”眾人都知道中國(guó)的長(zhǎng)城是我國(guó)最著名的名勝古跡之一，特別是其建筑令人十分贊嘆，而余秋雨在文中說(shuō)道都江堰的工程比長(zhǎng)城的工程更加激動(dòng)人心，通過(guò)對(duì)兩者的對(duì)比，無(wú)疑大大地增加了都江堰的氣勢(shì)，從而奠定了整篇文章磅礴氣勢(shì)的基礎(chǔ)。不僅如此，光看一些余秋雨在文中所寫(xiě)的題目，就能夠深切地感受到整個(gè)文章氣勢(shì)磅礴的感情基調(diào)，例如一些：《陽(yáng)關(guān)雪》《沙原隱泉》《寂寞天柱山》《風(fēng)雨天一閣》等?！拔乙詾椋袊?guó)歷史上最引以自豪的建筑是都江堰，而非長(zhǎng)城?！?短短一句出人意料的話(huà)，可以增加讀者繼續(xù)閱讀的興趣。自古以來(lái)，長(zhǎng)城一直是中華民族的象征和驕傲。而在《都江堰》一文中，剛開(kāi)始的時(shí)候就以此句起勢(shì)，通過(guò)氣勢(shì)磅礴的語(yǔ)句將都江堰引出來(lái)，其同時(shí)還認(rèn)為該項(xiàng)工程是比長(zhǎng)城還要讓人激動(dòng)的工程。還有一個(gè)例子：“六朝金粉足能使它名垂千古，何況它還有明、清兩代的政治大潮，還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火?！薄八晨恳粭l黃河，腳踏一個(gè)宋代，像一位已不顯赫的貴族。眉眼間仍然器宇非凡?！钡谝痪渲饕枋龅氖橇哦寄暇?。其歷盡滄桑、飽經(jīng)風(fēng)雨，不論在古代還是當(dāng)代，這座城市鑄就過(guò)多少輝煌，承受過(guò)太多苦難，足以讓她名垂千古。第二句主要描述的是宋代都城開(kāi)封，余秋雨通過(guò)這句話(huà)將開(kāi)封的都城歷史、地理位置、城市氣質(zhì)等給予了高度的概括，雖然僅有簡(jiǎn)短的一句話(huà)，但是卻可以描述出一座巍然聳立的雕塑神韻。

（五）寓莊于諧

例如在《貴池儺》中，余秋雨對(duì)儺的儀式進(jìn)行了這樣的描述：“人們埋頭苦干了一年，到歲初歲尾，都要抬頭與神對(duì)話(huà)。要扭動(dòng)一下身子，讓神樂(lè)一樂(lè)了，也讓自己樂(lè)一樂(lè)。要趕一趕討厭的鬼疫，對(duì)神，人們不僅要謙恭畏懼，又不可以失去自尊。干脆戴上面具，把人、鬼、神、巫攪成一氣，使其分不清是對(duì)上天的強(qiáng)迫，還是對(duì)上天的祈求。反正，肅穆的朝拜已經(jīng)蕩然無(wú)存，而隨之涌現(xiàn)出來(lái)的是蠻赫的精神狂潮。”余秋雨用這樣詼諧的語(yǔ)言把莊嚴(yán)的祭神儀式描寫(xiě)出來(lái)，這時(shí)期獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)，他用通俗的語(yǔ)言將儺文化現(xiàn)象更好地展現(xiàn)在讀者面前，使讀者寓莊于諧、淺顯易懂。同時(shí)這樣做，也是作者的散文深受“下里巴人”喜歡的原因之一。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀中國(guó)文化歷史，余秋雨的《人生苦旅》也許并不能夠成為中國(guó)當(dāng)代散文集中的問(wèn)鼎之作，但是整片文章卻深深地表現(xiàn)了余秋雨獨(dú)特的表達(dá)藝術(shù)、獨(dú)具特色的表達(dá)能力以及自身的一些對(duì)文化的特色感悟，不僅用華麗的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)優(yōu)美的景色以及悠久的歷史文化描寫(xiě)得淋漓盡致，同時(shí)也在無(wú)形之中在書(shū)寫(xiě)文章的同時(shí)融入了自身的感情及感悟，從而大大地增加了文章的魅力，為當(dāng)代散文創(chuàng)造出了一個(gè)全新的發(fā)展方向。

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（編輯：龍賢東）