劉嘉

（河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

略論魏晉南北朝書法的自覺

劉嘉

（河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

書法藝術(shù)的自覺是書法史中極為重要的里程碑。隨著漢代經(jīng)學(xué)的崩潰，魏晉玄學(xué)盛行，士人開始肯定人的價(jià)值，把人放在藝術(shù)的中心位置。在書法上楷行草的規(guī)整定型、內(nèi)擫和外拓新技法的逐漸完善、二王流美中和為代表的新書風(fēng)的形成、“風(fēng)骨”“氣”等新美學(xué)范疇和書學(xué)著作的提出都是在此潮流下的表征。追根溯源，玄學(xué)的思想基礎(chǔ)決定了這一時(shí)期書法自覺的高度。

魏晉南北朝；書法自覺；玄學(xué)；寫意精神

一、書法自覺的含義

藝術(shù)自覺，即人的覺醒和藝術(shù)精神的普遍自覺。魯迅說：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說是文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一代”（《而已集·魏晉風(fēng)度及藥與酒的關(guān)系》）。此語指的是文學(xué)，但是遠(yuǎn)非僅僅指文學(xué)，而是囊括魏晉南北朝所有的藝術(shù)形式?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是相對于兩漢文藝“厚人倫，美教化”的功利藝術(shù)而言。

中國的藝術(shù)自覺當(dāng)在魏晉南北朝時(shí)期。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，使占據(jù)統(tǒng)治地位的漢經(jīng)學(xué)崩潰。取代煩瑣，迂腐的讖緯和經(jīng)術(shù)的是門閥士族地主階級的世界觀和人生觀。[1]這是繼先秦之后第二次社會(huì)形態(tài)的變異所帶來的。由此開始極為關(guān)注人和自然的主題。其藝術(shù)自覺表現(xiàn)在書法上就是寫意精神的確立。書法抽象的線條，枯濕濃淡的墨色，黑白疏密的布局和書家的性與情結(jié)合，產(chǎn)生了中國書法的寫意精神，在魏晉南北朝塑造了千百年來書法的靈魂。王羲之在《晉王右軍自論書》提出“書意”的論斷?！绊毜脮馍钷D(zhuǎn)，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡。得其秒者，事事皆然?！彼隙司袂楦袑?gòu)成的重要意義，并指出寫意精神存在的普遍性。沒有書家情緒的文字不是書法作品，只是實(shí)用性的文字記錄。而書家要想表達(dá)出自己情感則必須通過書寫過程中的點(diǎn)畫形態(tài)作為表現(xiàn)手段，使呆板的線條變得具有蓬勃的生命力，由此新的審美和技法得以產(chǎn)生。

二、魏晉南北朝書法自覺的思想基礎(chǔ)

魏晉南北朝是一個(gè)哲學(xué)重新解放收獲甚豐的時(shí)期，思辨哲學(xué)的純粹度深度是空前的，被“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”壓抑了數(shù)百年的先秦的名、法、道諸家，重新為人們所著重研究。從先秦到兩漢，“天人之際”一直是中國哲學(xué)的核心問題。在漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)的統(tǒng)治下，自然之天喪失殆盡，神靈之天耀武揚(yáng)威。與秦漢大統(tǒng)一帝國的集體功勛相適應(yīng)的是消除個(gè)人性情的，屈從于“天”的嚴(yán)密的儒家思想。至魏晉自然之天地位上升，一改漢代“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論為深邃的玄學(xué)本體論。在沒有過多的統(tǒng)治束縛，沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，議論爭辯的風(fēng)氣相當(dāng)?shù)氖⑿小Ｇ逭劦呐d起，大抵由于東漢末年黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評議朝廷人物任用的當(dāng)否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論。[2]正是在這種基礎(chǔ)上，與歌功頌德，講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)，文藝相區(qū)別，一種真正思辨的，理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了；一種真正抒情的，感性的“純”文藝產(chǎn)生了。[1]這兩者構(gòu)成中國思想史上的一個(gè)飛躍——魏晉玄學(xué)產(chǎn)生了。這種新思潮反映在文藝——美學(xué)上就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。

它的盛行引起中國藝術(shù)精神的普遍自覺。清談的生活要求超脫世俗，體味清遠(yuǎn)曠達(dá)的藝術(shù)性的人生。從此寧靜而豐富的自然與紛擾枯燥的世俗，形成一鮮明的對照。在魏晉南北朝書法家的精神中，不僅沒有自然對人的壓迫感，并且自然會(huì)對人生，發(fā)出一種精神解放，安息的作用。我們觀察這一時(shí)期書法中的線條，凡屬表示愉快感情的線條，總是一往流利，不做頓挫，轉(zhuǎn)折也是不露圭角的。凡表示不愉快感情的線條就如一往停頓，呈現(xiàn)一種艱澀狀態(tài)，停頓過甚的就顯示焦灼和憂郁感。書法藝術(shù)真正變成了一種表情達(dá)性的藝術(shù)手段，慢慢褪去其作為書寫文字宣傳教化的實(shí)用功利色彩。

三、魏晉南北朝書法自覺的表現(xiàn)

魏晉南北朝時(shí)期，新的書寫藝技受到社會(huì)的普遍重視，文字形態(tài)自在的審美價(jià)值得到突現(xiàn)，書法家不再是小學(xué)的附庸，士族書家不僅將書寫作為藝能來表現(xiàn)，作為獵取聲名的方式，而且將書法人格化。魏晉書家樹立的風(fēng)范，開創(chuàng)的新傳統(tǒng)規(guī)約了南北朝書法的走向。

1.新書體的形成與定型。

當(dāng)我們將書法史劃分為古體的篆書，隸書階段，新體的楷書，行書，草書階段，魏晉時(shí)期恰恰是這兩個(gè)階段的轉(zhuǎn)型時(shí)期，它開啟了以后數(shù)千年的帖學(xué)風(fēng)范。[3]新書體是東漢書家留給魏晉書家的未竟的事業(yè)，草書，行書，楷書莫不發(fā)端于東漢，而完備于魏晉南北朝時(shí)期。草圣張芝，行書之祖劉德昇都是東漢人士。正書之祖的鐘繇，亦是由漢入魏，而一生的活動(dòng)主要在東漢，《賀捷表》就書寫于東漢。一般認(rèn)為今草的形成張芝集眾家之所長而創(chuàng)。唐代張懷瓘《書斷》中說張芝“學(xué)崔、杜之法，因而變之”。又說“章草之書，字字區(qū)別，張芝變?yōu)榻癫荩悠淞魉佟?。但是從東漢趙壹的《非草書》一文對草書盛行現(xiàn)象的強(qiáng)烈批評態(tài)度來看，在東漢重視字法，輕視藝能的正統(tǒng)觀念還有很強(qiáng)的勢力。書法主要被認(rèn)為是宣揚(yáng)禮樂教化書寫典冊的工具，而不具有人文的意義。

以二王為代表的書家變古創(chuàng)新，完善了一整套形式法則，形成唯美主義風(fēng)范，將今草，行書，楷書推向新的高度。新書體的“今體”體式已經(jīng)是完全抽象的符號(hào)，書寫方法和古體大不一樣，以篆書為基礎(chǔ)的字學(xué)理念不再是書法的惟一科律，逐漸形成注重藝能表現(xiàn)的書寫觀念。魏晉時(shí)代，新體的草，行，楷書為士族階層所接收。周師道根據(jù)出土尺牘，認(rèn)為書法分為公寫型和私寫型。東漢以前，公寫型書跡的份額大，私寫型書跡的份額很小，“書寫”主要以專業(yè)寫手之“寫”為主流，忽略“筆跡”本身的個(gè)性或創(chuàng)造性。東漢以后私寫型逐漸超過公寫型，到魏晉南北朝更為明顯。公私書跡份額的這種變化，表明東漢以來的私人活動(dòng)空間呈現(xiàn)出一個(gè)擴(kuò)大的趨勢，魏晉南北朝時(shí)期得到了更大的拓展，社會(huì)生活中的私人交往越來越頻繁，越來越重要，也是“人的覺醒”在書寫領(lǐng)域的凸現(xiàn)。（周師道《魏晉書法成熟論綱》）行草書成為士流私人間書寫交流的時(shí)調(diào)，這是魏晉新書風(fēng)形成的重要標(biāo)志。西晉時(shí)，秘書監(jiān)立博士，置弟子教習(xí)行書，楷書也成為“傳秘書，教小學(xué)”的書體。行書，楷書列入課吏的書法系統(tǒng)中，這是推動(dòng)新書風(fēng)普及的重要因素。[3]

2.技法的完備。

以王羲之為代表的行書作品，運(yùn)用清瘦內(nèi)斂的“內(nèi)擫”筆法，平整安穩(wěn)而不呆板，流美變化而內(nèi)含法度，用筆有仰有偃，結(jié)字有側(cè)有正，或大或小，或長或短，變化多端。存筋藏鋒，滅跡隱端，含蓄雋永，每作一字，數(shù)體俱入，若作一紙之書，字字意別，避免雷同。用筆結(jié)體真草結(jié)合，舒展自如，頓挫分明，轉(zhuǎn)折穩(wěn)健圓潤，產(chǎn)生一種挺拔含蓄、簡練充實(shí)、圓潤流動(dòng)的節(jié)奏感。[4]初看每字平穩(wěn)秀麗，細(xì)品則行筆機(jī)構(gòu)變化多端。王獻(xiàn)之繼承家學(xué)，變?yōu)楸挤趴v逸的外拓筆法，加強(qiáng)連筆引帶，打破了以前單字為獨(dú)立單元的格局，創(chuàng)造“一筆書”。

3.新書風(fēng)的形成。

提到魏晉南北朝的新書風(fēng)，王羲之功不可沒。他在繼承漢魏以來行書成就的基礎(chǔ)上，吸取民間書風(fēng)的有益因素，博采眾家之長，精研體勢，一改漢魏以來質(zhì)樸的書法，創(chuàng)造出研美流便，優(yōu)美俊逸的新書風(fēng)。王羲之改變了民進(jìn)行書字字獨(dú)立，亂頭粗服的粗率風(fēng)尚，使行書點(diǎn)畫筆致縈帶連貫，儀態(tài)矯健俊美。這一時(shí)期的書風(fēng)點(diǎn)畫精致俊朗，線條的組合精密嚴(yán)整，形式變化更加豐富，整體章法更富有節(jié)奏感韻律感。恬淡和平，清新俊逸的新書風(fēng)，典型的反映了魏晉士人追求個(gè)性和獨(dú)立生命價(jià)值的審美理想，實(shí)現(xiàn)了書法的文人化與人格化。[4]

4.新的美學(xué)觀點(diǎn)的提出。

魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生了一批很有美學(xué)理論價(jià)值的著作，如：曹丕的《典論·論文》，嵇康的《聲無哀樂論》，陸機(jī)的《文賦》，顧愷之的《論畫》《魏晉勝流畫贊》，宗炳的《畫山水序》，王微的《續(xù)畫》，謝赫的《古畫品錄》，劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩品》等。這些美學(xué)家在著作中提出了一大批美學(xué)范疇。其中有的是從先秦的哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化而來的，如“氣”、“妙”、“神”、“意象”等，有的則是在概括當(dāng)時(shí)藝術(shù)成就和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的新的美學(xué)范疇，如“風(fēng)骨”、“隱秀”、“神思”等。與此同時(shí)提出一批著名的美學(xué)命題，如“得意忘象”、“聲五哀樂”、“傳神寫照”、“澄懷味象”、“氣韻生動(dòng)”等。[5]這些美學(xué)范疇對書法理論產(chǎn)生了諸多影響。王僧虔以天然和功夫?qū)εe，來評論古今書家?！八挝牡蹠?，自謂不減王子敬。時(shí)議者云：天然勝羊欣，功夫不及欣”。并提出書法的最好境界是“神采為上”。他說：“書之妙道，神采為上，兼之者方可紹于古人。”首次提出了神采和形質(zhì)的關(guān)系，具有很強(qiáng)的辯證因素。

5.真正具有學(xué)術(shù)意義的書學(xué)著作出現(xiàn)。

秦漢時(shí)，文字學(xué)家往往就是書法家。魏晉以后，以新體書法著名的書家雖然注重字學(xué)，但大多不再是文字學(xué)者，反而往往是書論家，書法史家。[3]如曹魏韋誕《奏題署》，東吳皇象《與友人論草書》，衛(wèi)恒《四體書勢》，羊欣《采古來能書人名》，王僧虔《書賦》《論書》《筆意贊》，虞龢《論書表》，庾肩吾《書品》，陶弘景《與梁武帝論書啟》。這些書學(xué)著作，與東漢書家崔瑗《草勢》，蔡邕《篆書》之類的賦體文章大不一樣，不再是泛泛描述書體形態(tài)，贊頌書法美感，而是敘述書法的流派，記載書家擅長的書體，評論書家的風(fēng)格，鑒定作品的真?zhèn)蔚鹊?。如羊欣的《采古來能書人名》，記載了自秦代至東晉共69位書家，敘述他們的籍貫，朝代，官職，擅長書體及書事，并對其藝術(shù)進(jìn)行評論。他開啟了評騭書家之風(fēng)，同時(shí)也注重書體的發(fā)展和演變，在評論書家時(shí)帶有一定的歷史發(fā)展觀，是我國書論中第一篇具有書法史性質(zhì)的著作。再如這些著作也記敘書體，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了字學(xué)著作所稱“八體六書”的范圍，涉及當(dāng)時(shí)所見的書寫體勢。可以說，我國獨(dú)立意義上的書學(xué)著作，在魏晉南北朝時(shí)期才真正出現(xiàn)。

正是從魏晉南北朝開始，中國書法家篳路藍(lán)縷，探尋如何運(yùn)用剛?cè)醿蓸O下的筆墨紙硯這些外在工具來表現(xiàn)抽象而具象的文字世界，抒發(fā)對于人生宇宙的哲學(xué)思考和美學(xué)追求。自此，書法的自覺宣告書道小技的終結(jié)。

[1]李澤厚，《美的歷程》[M]，三聯(lián)書店，2009。

[2]陳寅恪，《魏晉南北朝史講演錄》[M]，貴州人民出版社，2012。

[3]劉濤，《中國書法史魏晉南北朝卷》[M]，江蘇教育出版社，2002。

[4]趙振乾，《大學(xué)書法》[M]，河南大學(xué)出版社，2005。

[5]葉朗，《中國美學(xué)史大綱》[M]，人民出版社，2011。

[6]李澤厚，《中國古代思想史論》[M]，三聯(lián)書店，2009。

[7]韓玉濤，《書論十講》[M]，江蘇教育出版社，2007。

J292.1：

：A

：1671-864X（2015）11-0038-02

劉嘉，籍貫：河南三門峽人，單位：河南師范大學(xué)研究方向：書法篆刻方向研究生。