安塞農(nóng)民畫發(fā)展與創(chuàng)新路徑研究

張曉紅

(延安大學魯迅藝術(shù)學院，陜西延安716000)

安塞農(nóng)民畫發(fā)展與創(chuàng)新路徑研究

張曉紅

(延安大學魯迅藝術(shù)學院，陜西延安716000)

陜北安塞農(nóng)民畫隨著中國第三次農(nóng)民畫發(fā)展高峰而興起，成為陜北民間藝術(shù)重要的藝術(shù)種類。隨著中國新時期藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，如何活態(tài)傳承與發(fā)展陜北農(nóng)民畫本初的拙樸、純粹、不急功近利的繪畫理念，創(chuàng)作出更具當代鄉(xiāng)村氣息的藝術(shù)精品；在我國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的語境中如何完善安塞農(nóng)民畫健康的產(chǎn)業(yè)化體系，合理地開發(fā)、利用農(nóng)民畫的文化資源，多維度、多路徑進行持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，是安塞農(nóng)民畫藝術(shù)面臨的重要命題。

安塞；農(nóng)民畫；藝術(shù)；創(chuàng)新

中國群體性的藝術(shù)流派發(fā)展是從明代開始成熟起來的藝術(shù)傳統(tǒng)，主流畫壇中的“吳派”、“吳門四家”之規(guī)模、師承、風格都有巨大的影響力和表現(xiàn)力，能夠經(jīng)百余年而不衰，足見群體藝術(shù)流派的生命力。農(nóng)民畫作為極具群體性特征的藝術(shù)種類經(jīng)歷了國內(nèi)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展的諸多變革期，在當前如此浮躁的美術(shù)界，進一步加強安塞農(nóng)民畫返璞歸真的繪畫狀態(tài)；完善安塞農(nóng)民畫健康的產(chǎn)業(yè)化體系，從而獲得更為深遠的自我發(fā)展和更為廣闊的對外發(fā)展機遇。

一、安塞農(nóng)民畫的發(fā)展現(xiàn)狀

農(nóng)民畫并非如刺繡、剪紙、年畫這樣的純粹民間藝術(shù)，郎紹君稱之為“亞民間藝術(shù)”，認為農(nóng)民畫是在民間創(chuàng)作形式中糅合了精英主流畫派的審美角度和創(chuàng)作語言形式，是區(qū)別于原生性民間藝術(shù)的[1]。這種認知與定位確定了農(nóng)民畫的發(fā)展理念與諸如年畫、民間刺繡等原生性民間藝術(shù)是完全不同的，它既不能完全的歸入民間藝術(shù)進行純粹民間藝術(shù)的傳統(tǒng)性發(fā)展，更不能同化到主流繪畫領(lǐng)域中失去個性特色。只有明晰了其亞民間文化的特性位置，才能使農(nóng)民畫在主流繪畫藝術(shù)和民間藝術(shù)之間找到屬于自己的獨特的創(chuàng)新發(fā)展路徑，實現(xiàn)活態(tài)傳承和持續(xù)創(chuàng)新的發(fā)展目的。

(一)安塞農(nóng)民畫的發(fā)展源起

安塞農(nóng)民畫與陜北地域文化一脈相承，即融合了農(nóng)耕文化又融合了游牧文化，繼承與發(fā)展了東漢畫像石藝術(shù)的審美意識[2]，呈現(xiàn)出粗獷豪放的氣勢。安塞農(nóng)民畫以本真的繪畫意識表現(xiàn)農(nóng)村生活，表達和揭示了陜北人民的價值觀、審美意識，是陜北人民最真實的精神世界的展現(xiàn)。安塞縣曾在1988年被文化部評為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”，農(nóng)民畫的發(fā)展有三次高峰，分別為1958年、文革期間和上世紀80年代。如目前學術(shù)界農(nóng)民畫研究熱點“戶縣農(nóng)民畫”就是文革期間的產(chǎn)物，而安塞農(nóng)民畫則是在上世紀80年代上海金山農(nóng)民畫引領(lǐng)帶動起來的全國性現(xiàn)代民間繪畫創(chuàng)作的熱潮中興起的[3]。安塞農(nóng)民畫源起于上世紀80年代由文化館為平臺舉辦的婦女農(nóng)民繪畫創(chuàng)作學習班，婦女接受了主流繪畫藝術(shù)理念的教育引導，融入自己熟悉的刺繡、炕圍畫、年畫、剪紙等民間藝術(shù)形式中活潑、大膽的藝術(shù)風格，創(chuàng)作了以平涂為主、色彩強烈、造型夸張抽象的黃土農(nóng)民畫，并結(jié)合當時國內(nèi)經(jīng)濟文化理念的變革，形成了獨特的高原黃土畫風。在經(jīng)過政府的展覽宣傳后，以其極具地域特色的畫風贏得了“現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”的稱號，繼而走向國際，在美國、法國等地展出，因其抽象簡練的造型語言被稱之為“東方畢加索”[4]，并走入國際藝術(shù)市場視域內(nèi)，成為國外收藏家競相收藏的藝術(shù)品。

(二)安塞農(nóng)民畫的發(fā)展特色

藝術(shù)品的獨特性是其賴以生存的核心與本質(zhì)，安塞農(nóng)民畫的獨特藝術(shù)魅力在于創(chuàng)作群體直抒胸臆的藝術(shù)表現(xiàn)力，在幾十年的發(fā)展中成為相對成熟的民間繪畫種類之一。安塞農(nóng)民畫的發(fā)展特色主要包括兩個方面：第一是具有穩(wěn)定承繼性的創(chuàng)作群體。陜北一直是民間藝術(shù)壯大發(fā)展的沃土，80年代出現(xiàn)的安塞農(nóng)民畫代表了進入現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展階段的新農(nóng)民生活風貌，主要的創(chuàng)作者為安塞縣農(nóng)村婦女，以中老年為主，她們閱歷豐富，熟悉其他民間藝術(shù)制作，在接受了一定的藝術(shù)創(chuàng)作培訓后以周圍生活為內(nèi)容創(chuàng)作了新的繪畫種類，而這種藝術(shù)形式又由她們傳授給女兒、兒媳，形成穩(wěn)定的創(chuàng)作群體，這種群體性還表現(xiàn)在創(chuàng)作水平的持平性。第二是具有沖擊性的藝術(shù)表現(xiàn)力。安塞農(nóng)民畫藝術(shù)特征極為鮮明，其內(nèi)容多是創(chuàng)作者對生活感受的直接表達，淋漓盡致的表現(xiàn)了自己的思想細節(jié)；其造型粗獷古拙，多是創(chuàng)作者借鑒如剪紙、刺繡等其他民間藝術(shù)的傳統(tǒng)樣式；其色彩明亮具有裝飾性，具有民間樸素的配色表現(xiàn)力；其構(gòu)圖具有飽滿豐實之美，符合農(nóng)民重視豐收、務實的審美觀。

(三)安塞農(nóng)民畫存在的問題

陜北民間文化是安塞農(nóng)民畫生成發(fā)展的生命源動力，安塞縣農(nóng)民畫與腰鼓、剪紙、民歌一起組成了安塞縣極為獨特的陜北黃土風情文化表現(xiàn)，社會各界人士和政府機構(gòu)以此為依托展開了文化旅游、藝術(shù)推廣等手段推動地域經(jīng)濟的文化優(yōu)勢發(fā)展。但仍存在諸多問題，主要表現(xiàn)在三個方面：第一是群體性的創(chuàng)作水平逐年下降。這種下降主要是由文化環(huán)境的變化改變了陜北農(nóng)民畫原本的藝術(shù)狀態(tài)，沖擊了其質(zhì)樸、本真、和諧的美學理念，目前面臨作品空洞、不再感人的處境。藝術(shù)受眾接受農(nóng)民畫作品有兩個審美標準：地域獨特性、藝術(shù)表現(xiàn)性。這兩個審美標準實質(zhì)是主流精英繪畫藝術(shù)與地域民間鄉(xiāng)土藝術(shù)的碰撞式融合，是較為困難的，需要創(chuàng)作者不僅具有現(xiàn)代繪畫技法和審美意趣，更重要的要有傳統(tǒng)民間藝術(shù)制作的功底。因此，安塞農(nóng)民畫必須保持民間文化鮮明的個性，健全陜北農(nóng)民畫的文化土壤，克服創(chuàng)作者想象力萎縮和個人情感消退的困境。只有具備豐富的文化內(nèi)涵和飽滿的人文情感，農(nóng)民畫才能保持長久的藝術(shù)活力。第二是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化未能形成，主要表現(xiàn)在藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)的單一性，農(nóng)民畫未能建立起系統(tǒng)的產(chǎn)品架構(gòu)，無法拓寬其發(fā)展路徑。第三是對外交流平臺不完善。上世紀農(nóng)民畫的興盛主要從政府推廣方式進行，舉辦官方展覽，進行國際對外交流，但如今只憑借這些方法已無法滿足日益增長的經(jīng)濟市場要求，需要建立多層次、共贏聯(lián)合式的平臺對農(nóng)民畫的對外交流進行推動。

二、安塞農(nóng)民畫的創(chuàng)新路徑

正如宋代劉道醇論藝名言所稱“在古無法、創(chuàng)意自我”，創(chuàng)新向來講求自我轉(zhuǎn)型，是向內(nèi)的藝術(shù)語言形式創(chuàng)新發(fā)展，但在藝術(shù)市場蓬勃發(fā)展的今天，創(chuàng)新更多的是在考量市場環(huán)境發(fā)展方向基礎(chǔ)上展開的內(nèi)化革新。安塞農(nóng)民畫更應在發(fā)展自身藝術(shù)語言和藝術(shù)特色的同時關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化大環(huán)境，由內(nèi)而外的進行多維度、多向性的創(chuàng)新路徑發(fā)展。

(一)深化安塞農(nóng)民畫本真性的創(chuàng)作理念

農(nóng)民畫因其“亞民間藝術(shù)”的特殊性質(zhì)，天然具有主流繪畫語言體系特征和民間藝術(shù)語言體系特征。這也決定了安塞農(nóng)民畫創(chuàng)新發(fā)展的著力點不能完全投入到傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式中，也不能同化為主流精英繪畫語言中，而解決兩者矛盾的是追求繪畫的“本真性”，是碰撞式的原創(chuàng)創(chuàng)新融合。深化其“本真性”的創(chuàng)作理念，最重要的就是用本質(zhì)代替視覺觀察，引導創(chuàng)作者更深的潛入傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，加以現(xiàn)代性的審美學習和自我生活體驗，使創(chuàng)作者真正回歸隨性而發(fā)的一種精神娛樂和情感表達方式，沒有功利的社會目的，沒有強迫的宣泄之求，尊重并表露創(chuàng)作者內(nèi)心的聲音，使之轉(zhuǎn)化為以物化形態(tài)存在的合理現(xiàn)實。如安塞農(nóng)民畫中的知名藝術(shù)家張鳳蘭、張之蘭，熟悉傳統(tǒng)剪紙、刺繡藝術(shù)中的人物樣式，結(jié)合了自身的生活體驗和理想，制作的系列農(nóng)民畫風格各有特色，或繁復天真、或渾厚質(zhì)樸，成為農(nóng)民畫創(chuàng)作中的佼佼者。這種“本真性”不僅強調(diào)畫者具有深厚的傳統(tǒng)民間藝術(shù)功力，更需要畫者從本土特性出發(fā)，是寫實與寫心共同結(jié)合的產(chǎn)物，正如明代王履所謂“吾師心、心師目、目師華山”一樣，安塞農(nóng)民畫中大塊的土黃色、質(zhì)樸的石磨、稚拙的驢馬正是陜北常見的自然景觀和生活圖景的寫照[5]。只有建立在對傳統(tǒng)民間藝術(shù)把握和對周圍生活深刻的理解之上，才能更好的進行“本真性”的農(nóng)民繪畫創(chuàng)作，并且能夠創(chuàng)作出引起藝術(shù)共鳴的精美畫作。

(二)提升安塞農(nóng)民畫創(chuàng)作的精品意識

作為質(zhì)樸的農(nóng)民畫類別，提升其“精品性”并不是指畫面的細致精巧，其涵義主要有兩方面：其一是提升畫作自身的精品性。即顯示返璞歸真的美學特性，畫面不僅能夠反映出陜北傳統(tǒng)民間造型樣式和配色特點，而且能夠反映出陜北鮮明的本土特性，充分表達出畫者的生活情感，極具原創(chuàng)性的精品意識。其二是提升創(chuàng)作者的品牌性。即在群體性創(chuàng)作群中推出具有代表性的品牌藝術(shù)家、品牌團隊，繼而壯大整體的安塞農(nóng)民畫群體，這種方式在各地民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展中起到重要的創(chuàng)新承繼作用。如河南淮陽的傳統(tǒng)泥玩具泥泥狗藝術(shù)主要集中在河南陳樓，但在學術(shù)界乃至國際上，則以房國富、任國倫、許國璋為代表分為三派不同的藝術(shù)風格派別，呈現(xiàn)出豐富的創(chuàng)作樣式，擴大提升了淮陽泥泥狗整體的創(chuàng)作水平。

(三)創(chuàng)新安塞農(nóng)民畫的當代內(nèi)容

早在清代石濤曾有畫論言“筆墨當隨時代”，強調(diào)了時代性對繪畫藝術(shù)的重要性。對于安塞農(nóng)民畫而言，內(nèi)容上的當代性并非是摒棄其本土化表現(xiàn)和傳統(tǒng)樣式特性，而是借助二者完成內(nèi)容上的當代創(chuàng)新。安塞農(nóng)民畫其實質(zhì)是“中國現(xiàn)代農(nóng)民繪畫”，農(nóng)民畫更一度被稱之為“新農(nóng)民畫”就是相對于“傳統(tǒng)題材”而言的。所以我們可在戶縣農(nóng)民畫中看到“文革”的生活場景，在金山農(nóng)民畫中看到經(jīng)濟市場迸發(fā)的痕跡。早期的安塞農(nóng)民畫繪制了改革開放市場變革后農(nóng)民富足豐樂的生活，畫面中不僅有新式窯洞、馬牛豐收、鄉(xiāng)村社戲，更有電視天線等新生活新時代的映照表現(xiàn)，這種生動活潑的內(nèi)容應隨時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，才能有效保障安塞農(nóng)民畫持久不衰的藝術(shù)生命力。創(chuàng)作內(nèi)容的當代性通過加強引導農(nóng)民畫藝術(shù)家們特有的散點式構(gòu)圖、平面化手法以及線面結(jié)合的藝術(shù)形式展開創(chuàng)作，結(jié)合創(chuàng)作者對陜北黃土高原生活的獨特表現(xiàn)力，根據(jù)時代的特點和民眾精神文化需求的變化，不斷充實民間文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新農(nóng)民畫的內(nèi)容和形式，能極為鮮明的反映出陜北地區(qū)幾十年的自然、生活變遷，使安塞農(nóng)民畫更具時代意義。

(四)完善安塞農(nóng)民畫的產(chǎn)業(yè)化體系

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化實質(zhì)即是將藝術(shù)作為特殊產(chǎn)品放置于市場經(jīng)濟的環(huán)境中進行優(yōu)勝劣汰，但這種時代、環(huán)境的選擇并非是單向，而是雙向選擇。所以安塞農(nóng)民畫要在當今藝術(shù)經(jīng)濟市場中得到發(fā)展，需要扭轉(zhuǎn)發(fā)展理念，完善其產(chǎn)業(yè)化體系。產(chǎn)業(yè)化體系的核心內(nèi)容是平臺的搭建與推廣，安塞農(nóng)民畫原有的平臺多以官方展覽為主，經(jīng)過政府手段的推廣，以聯(lián)展的形式得到國內(nèi)外普遍的認同。在藝術(shù)市場急劇發(fā)展的今天，首先需要安塞農(nóng)民畫建立品牌體系，交由非官方進行公司型的組織管理，并形成與民間藝術(shù)家群體的對接平臺，聯(lián)合政府設立基金會，對品牌藝術(shù)家進行項目扶持資助。并由公司進行多類周邊產(chǎn)品的研發(fā)，如進行禮品、原創(chuàng)藝術(shù)品、旅游紀念品的系列產(chǎn)品線開發(fā)，更在持續(xù)的發(fā)展中進行文藝紙具、家居紡織品、燈具等延伸產(chǎn)品的開發(fā)，將安塞農(nóng)民畫發(fā)展為純藝術(shù)品線和實用產(chǎn)品線兩大類，實現(xiàn)安塞農(nóng)民畫的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型[6]。這種創(chuàng)新路徑產(chǎn)生的市場效應對安塞農(nóng)民畫的反推力是極為強大的，如2013年曾有民間藝人與淘寶店主合作將其創(chuàng)作作品印制為床單被罩進行交易，每售出件按比例抽成而年入幾十萬的新聞，即是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟效應表現(xiàn)。其次要完善建立雙語交流貿(mào)易機制，在網(wǎng)站的營建、涉外產(chǎn)品的研發(fā)、雙語平臺的介入方面都要重視和發(fā)展，這種創(chuàng)新路徑不僅拓寬了安塞農(nóng)民畫的國際性發(fā)展道路，更重要的是產(chǎn)生了對安塞農(nóng)民畫的良性促進刺激，由國際市場的反應深化安塞農(nóng)民畫的原創(chuàng)發(fā)展之路。

安塞農(nóng)民畫常因其獨特的本土地域特性被類同于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，但通過對其發(fā)展源起的剖析，其準確概念應是主流精英繪畫與傳統(tǒng)民間視域碰撞交融后的“亞民間藝術(shù)”。由此方能界定安塞農(nóng)民畫創(chuàng)新路徑的方式方法，進行更具實踐性的對策分析。農(nóng)民畫是群體性的創(chuàng)作行為，兼具了當代藝術(shù)語言特征和傳統(tǒng)地域民間藝術(shù)樣式特征，在世界范圍內(nèi)是唯一的畫種類別，其獨特性和重要性不言而喻，但只有對其創(chuàng)新發(fā)展進行深入研究才能得出更為科學的學術(shù)論證，使這種生動活潑的民間藝術(shù)不致在當代藝術(shù)經(jīng)濟市場的浪潮中逐漸衰落，反而得到新生與持久發(fā)展[7]。

[1]郎紹君.論中國農(nóng)民畫[J].文藝研究，1989(6).

[2]王娟.畫像石藝術(shù)"紀念碑"與"紀念碑性"的流傳與嬗變——以陜北東漢畫像石和剪紙、農(nóng)民畫為例[J].美術(shù)，2010(1).

[3]高秦艷.上海傳統(tǒng)金山農(nóng)民畫的審美特征及其設計開發(fā)探索[J].包裝工程，2013(14).

[4]靳之林.黃土高原上的民間藝術(shù)之花——延安地區(qū)安塞、洛川縣的農(nóng)民畫[J].社會科學家，1982(9).

[5]冉琰.中國農(nóng)民畫的發(fā)展現(xiàn)狀和生態(tài)保護[J].藝術(shù)探索，2010(5).

[6]王淑蘭.中國農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略研究[J].湖北美術(shù)學院學報，2013(2).

[7]鄭士有.三種力量的互動：中國農(nóng)民畫藝術(shù)的生成機制[J].民間文化論壇，2014(1).

[責任編輯 劉國榮]

J217

A

1004-9975(2015)04-0104-03

2015-05-14

延安市社會科學專項資金2014年度規(guī)劃項目“陜北農(nóng)民畫的現(xiàn)狀調(diào)查及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究——以安塞縣為例”(14BWY28)

張曉紅(1979—)，女，遼寧盤錦人，延安大學魯迅藝術(shù)學院講師。