王慧琳

摘要：關(guān)注生命、理解生命、探索生命意義，在中西方文化和哲學(xué)都是其核心理念，這一理念關(guān)注和肯定了人的生命意識(shí)和精神力量。中西方思想家們對(duì)生命以及生命教育的研究視角各有不同，西方思想家們多是基于人生命的理性與非理性之間的對(duì)立統(tǒng)一，從中去研討生命的意義與價(jià)值，而中國(guó)古代思想家則更加強(qiáng)調(diào)人的道德、精神、靈魂方面的人格陶冶與升華。

關(guān)鍵詞：生命；文化；西方哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）01-0058-02

對(duì)生命價(jià)值的理論追尋與實(shí)踐探索，在中西方同時(shí)發(fā)軔。中國(guó)從生的維度、西方從死的維度切入，對(duì)生命價(jià)值進(jìn)行了千古不懈的叩問(wèn)。這種對(duì)生命價(jià)值的追尋方式雖各異其趣，但其實(shí)殊途同歸。

一、中國(guó)傳統(tǒng)主流文化對(duì)生命價(jià)值的求索

儒、道、佛思想是中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化，它們實(shí)質(zhì)上都是人生哲學(xué)，其主要思想內(nèi)容也都是如何理解生命與安頓生命。

儒家思想的核心是“入世”的生命哲學(xué)。儒家不大談?wù)撋?，他們立足現(xiàn)世，慨然以天下為已任，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，認(rèn)為要竭盡全力地在社會(huì)上、天地間擔(dān)任起仁民愛(ài)物的使命，這就是人生的職責(zé)；他們以“內(nèi)圣外王”為理想高地，格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下，不怕任重道遠(yuǎn)而百折不撓、奮發(fā)進(jìn)??；他們無(wú)暇考慮死的問(wèn)題，在他們看來(lái)，活著要努力工作，盡職盡責(zé)，死才是最后的休息，正可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”；他們以“太上立德，其次立功，再次立言”的方式，竭力實(shí)現(xiàn)生命的不朽價(jià)值。這種生命觀既積極活潑，又深沉厚重，對(duì)中國(guó)人的觀念和性格產(chǎn)生了重大的影響，在歷史上培育出了許多為了民族大業(yè)而置生死于不顧的仁人志士。文天祥的絕筆“孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧”就是絕佳的例證。

道家思想的核心是“隱世”的生命哲學(xué)。道家的生命思想集中體現(xiàn)于其經(jīng)典文獻(xiàn)中，除了《老子》、《莊子》之外，還有《管子》中的《心術(shù)》上、《心術(shù)》下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》等諸篇，漢初的《淮南子》、晉人的《列子》以及1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土的《經(jīng)法》、《道原》、《稱(chēng)》、《十六經(jīng)》等。道家的人生觀和價(jià)值觀與儒家的觀念是截然相反的，道家注重“自然”，儒家講究“仁義”；道家主張“無(wú)為”，儒家主張“有為”；道家講“無(wú)心順有，自在逍遙”，儒家講“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；道家講“養(yǎng)生、貴身、盡年”，儒家講“殺身成仁、舍生取義”，等等。它們?cè)谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中形成了互補(bǔ)的格局。道家重生，主張珍惜生命。比之名譽(yù)、利益、權(quán)力等，他們認(rèn)為生命更真實(shí)、更可貴和更有價(jià)值。道家的重生，就是認(rèn)為生命是人生中最重要的東西，當(dāng)進(jìn)行價(jià)值選擇和價(jià)值判斷時(shí)，應(yīng)把生命放在最優(yōu)先的地位。生命是人之根本，要保護(hù)生命，要做到“不以天下害其生，不以天下易其生”。與此同時(shí)，還要尊重他人的生命，不可以他人的生命為代價(jià)去獲得某種利益。道家把人的本性視為自由。他們認(rèn)為，人不應(yīng)該受到生老病死、貧富貴賤、功名利祿等的束縛和限制，人應(yīng)該自由地活著，應(yīng)該消除對(duì)它們的牽掛和執(zhí)著，以一種超越的心態(tài)去看待萬(wàn)事萬(wàn)物，讓自己的精神與大道合一。

佛家思想的核心是“出世”的生命哲學(xué)。佛教在傳入中國(guó)后，吸收了儒家和道家生命文化，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了佛教的“中國(guó)化”，即禪宗哲學(xué)。佛家著力于洞察人生的真理，這點(diǎn)與儒家和道家也相同，這種洞察，佛家稱(chēng)之為“覺(jué)”。但佛家強(qiáng)調(diào)的不僅是“自覺(jué)”，而且要“覺(jué)他”，即“自度度人，普度眾生”的大乘佛法。佛家的哲學(xué)思想是一種超人生的哲學(xué)思想，是以超人生的視角來(lái)審視著人生，是以超人生的形式去論述著人生的哲理，到最終達(dá)到了對(duì)現(xiàn)世人生的超越。佛家認(rèn)為要通過(guò)三個(gè)超越才能達(dá)到人格的完善：超越自然、超越現(xiàn)實(shí)、超越自我。用頓悟成佛作為人生命的最終目的，使有限的生命進(jìn)入無(wú)限。佛家十大經(jīng)典禪語(yǔ)“一切皆為虛幻”，“不可說(shuō)”，“色即是空，空即是色”，“一花一世界，一葉一如來(lái)”，“前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)”，“大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲”，“苦海無(wú)邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛”，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，原本無(wú)一物，何處染塵埃”，“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”等，即集中體現(xiàn)勘破世情、遺世獨(dú)立的佛家情懷。

這樣看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)在關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生命的基礎(chǔ)上，更加注重人生命的精神性、無(wú)限性和超越性。這是中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)的一個(gè)明顯的特點(diǎn)。無(wú)論是道家自然無(wú)為的隱世人格，還是儒家內(nèi)圣外王的入世人格，抑或是佛家與世無(wú)爭(zhēng)的出世人格，它們都強(qiáng)調(diào)了人的道德、靈魂和精神方面的人格的陶冶與升華。歷史上，中國(guó)人在任何時(shí)候都能自定自持，就是因?yàn)橛腥濉⒌?、佛的三位一體。所以既能得意則“束冠立于朝”，也可失意則“乘桴浮于海”，遇到任何境況都不會(huì)喪失安身立命的基地，都不會(huì)喪失對(duì)自己生命價(jià)值的自信和自守。

二、西方生存哲學(xué)對(duì)生命價(jià)值的求解

西方對(duì)生命及生命意義的追尋和探索往往是與死亡相結(jié)合而進(jìn)行的，這形成了西方世界的生命觀和生死觀。

西方對(duì)于生命價(jià)值的哲學(xué)思想，可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘時(shí)期有一個(gè)對(duì)人的生活、生命的關(guān)注與重視的重要文化哲學(xué)理念。它基于對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，從而去不斷追求心靈的德性和理性的較高境界，進(jìn)而創(chuàng)造和確立了人的理念。普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，這表明古希臘人開(kāi)始意識(shí)到人的生命是有別于自然的獨(dú)特存在。古希臘哲學(xué)家大多傾向把人的生命分為靈魂與肉體兩部分，雖然在靈魂是否不朽上有分歧，但是在對(duì)人生命的靈魂與精神的追求上卻是一致的。德謨克利特認(rèn)為“沒(méi)有不死的靈魂”，他譴責(zé)貪生怕死，鼓勵(lì)人們能面對(duì)自然、追求哲學(xué)智慧。亞里士多德認(rèn)為“人是有理性的動(dòng)物”，“幸福是生命的自然目的，也是最高的善?！边@就開(kāi)啟了為人的生命本身在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值生存提供合理性與可能性論證的門(mén)扉。

中世紀(jì)時(shí)期的哲學(xué)思想認(rèn)為，人是有“原罪”的，只有上帝才是善者。人要想獲得上帝的救贖，就必須放棄一切的欲望，不斷地向上帝進(jìn)行贖罪，把希望寄托于天使降臨和末日審判上，關(guān)愛(ài)他人、關(guān)注自身修行，從而來(lái)?yè)Q取靈魂的最終解脫。在人的生命中，居于核心地位和支配地位的是人對(duì)上帝的絕對(duì)信仰。“抽象的信仰壓抑了人對(duì)生命的激情，‘崇高的神性泯滅了可貴的人性?！比藥缀鯖](méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自身去關(guān)懷和呵護(hù)，只會(huì)對(duì)上帝絕對(duì)信仰、依賴(lài)。因此，在中世紀(jì)時(shí)期，人們認(rèn)為“修道”是一種有效的教育方式，為了達(dá)到清心寡欲的目的，他們通過(guò)齋戒、通過(guò)鞭打自己的軀體以清除雜念。這事對(duì)人的身體和精神是一種雙重的摧殘與折磨。所以在這種情況下，在古希臘時(shí)期，先哲們開(kāi)創(chuàng)的要關(guān)注和呵護(hù)的人文傳統(tǒng)、要重視人現(xiàn)實(shí)生活的思想，在中世紀(jì)時(shí)期就已消失殆盡了。endprint

文藝復(fù)興結(jié)束了黑暗的中世紀(jì)歷史，首開(kāi)“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”的人文主義先河。文藝復(fù)興傳播了與經(jīng)院哲學(xué)、宗教神學(xué)不同的價(jià)值觀念，提出了“我是人，人的一切特性我無(wú)不具有”這種自我解放的意識(shí)。人文主義思想發(fā)現(xiàn)了人的自由，發(fā)現(xiàn)了人的尊嚴(yán)、才能和價(jià)值，論證了人具有崇高的價(jià)值。到了17-18世紀(jì)，西方進(jìn)入理性的時(shí)代。笛卡爾提出“心物二元論”，斯賓諾莎提出了“心物平行論”，帕斯卡爾強(qiáng)調(diào)人是為了思想而生?？梢哉f(shuō)，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)掀起了思想解放運(yùn)動(dòng)，它主張用理性來(lái)評(píng)判一切。到了19世紀(jì)，它進(jìn)一步地深入了對(duì)生命的理性認(rèn)識(shí)和思考，包含進(jìn)了許多積極進(jìn)取、思辨的觀點(diǎn)。康德認(rèn)為，人自身本就是目的而不是手段，生命有其自身獨(dú)立存在的意義和價(jià)值，人生應(yīng)該有高尚的理想和偉大的抱負(fù)，要充滿(mǎn)生命活力，精神才會(huì)有寄托，奮斗才會(huì)有目標(biāo)，生活才會(huì)有重心。黑格爾認(rèn)為，死亡的否定性才能更提升“生命”的內(nèi)涵與意義?，F(xiàn)代西方對(duì)人的生命、生命意義及生命價(jià)值的探索更為豐富，這突出反映在存在主義哲學(xué)的生命觀、生命哲學(xué)思想、人本主義教育哲學(xué)中的生命觀等等。

三、中西方探問(wèn)生命價(jià)值的同異

縱觀中西生命思想，可以看出，它們的共同點(diǎn)都是對(duì)生命本原和生命意義的關(guān)注和追問(wèn)。中西方文化和哲學(xué)的核心理念是關(guān)注生命、理解生命，并且從中去探索生命和人生的意義。這使得哲學(xué)家和思想家們從關(guān)注自然，到關(guān)注人自身的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，再到關(guān)注人具體的物質(zhì)生活和精神追求，其中最為關(guān)注與肯定的是對(duì)人強(qiáng)大的生命意識(shí)和精神力量。

中西生命思想的不同點(diǎn)是對(duì)生命和生命教育所研究的視角各異。在古希臘時(shí)期，人們所倡導(dǎo)的追求人生的意義和價(jià)值、追求人格的完善、追求人生的幸福以及生命文化理念的輝煌；在中世紀(jì)時(shí)期，在消滅人的原始欲望、壓抑人生命的激情與沖動(dòng)的基礎(chǔ)上，在狂熱的宗教信仰下人們所追求對(duì)自己靈魂的救贖和精神的超越；到了近代，西方的人文主義以及人本主義對(duì)人的生命、自由、尊嚴(yán)和價(jià)值的重視，對(duì)人自然生命的呵護(hù)與關(guān)注；再到現(xiàn)代，西方思想家們和哲學(xué)家們都針對(duì)理性主義對(duì)人的生命的抽象與異化，倡導(dǎo)對(duì)生命的意志、情感和本真等非理性因素的關(guān)注與重視，對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注與提升等，全部都是圍繞著人的理性與非理性進(jìn)而伸展開(kāi)來(lái)的。其中最根本的一點(diǎn)就是人的生命。在我國(guó)古代，生命哲學(xué)注重精神生命的提升和超越，為了達(dá)到一個(gè)可以超越生死的境界和理想的人格，人們主要是通過(guò)內(nèi)在的道德塑造和精神修養(yǎng)。他們或積極入世、珍惜當(dāng)前，又或是淡泊名利、逍遙自在，使得自己的生命可以突破有限的束縛而達(dá)到無(wú)限的永恒。無(wú)論道家所基于“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”的精神人格對(duì)生命人格的培養(yǎng)，還是儒家的從君子人格、內(nèi)圣外王方面對(duì)生命道德理想的塑造，抑或是佛教從“佛性”人生以及超越境界中對(duì)生命精神的養(yǎng)育，儒、道、佛三者所強(qiáng)調(diào)的都是人的道德、靈魂和精神方面的陶冶與升華。endprint