莫曉文

摘要：“互補(bǔ)性聲樂(lè)教學(xué)方式在本土民歌傳承人培養(yǎng)中的價(jià)值研究”是國(guó)家社科部課題《廣西民歌傳承人保護(hù)機(jī)制與方法研究》中的一個(gè)子課題。由廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系建設(shè)，本課題以民族音樂(lè)表演方向《民歌演唱》課程教學(xué)為研究對(duì)象，著重于本土民歌傳承人的培養(yǎng)問(wèn)題，探索在高等藝術(shù)院校如何教學(xué)才能有效培養(yǎng)本土民歌傳承人。本文通過(guò)對(duì)互補(bǔ)性聲樂(lè)教學(xué)方式內(nèi)涵的闡述，論述其在本土民歌傳承人培養(yǎng)中的應(yīng)用與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：互補(bǔ)；本土；傳承；原生民歌；原生唱法

中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）01-0074-02

2004年開(kāi)始，央視兩年一度的全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽首次增設(shè)“原生態(tài)唱法”，這一比賽形式，使得原生民歌重回我們的視線。眾所周知，原生民歌是由祖輩以口口相傳的方式傳唱，沒(méi)有規(guī)范的記譜和可借鑒的音源、音像資料。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到信息時(shí)代，太多更具誘惑力的娛樂(lè)逐漸取代了少數(shù)民族地區(qū)的“歌圩”或其他民俗娛樂(lè)活動(dòng)已成了不爭(zhēng)的事實(shí)，從而導(dǎo)致這些由祖輩口口相傳的原生民歌漸漸淡出我們的視線，有的曲種已瀕臨滅絕，很多原來(lái)能唱、會(huì)唱原生民歌的歌手也在逐漸老去。如何拯救這些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)音樂(lè)文化、有效地培養(yǎng)民歌傳承人已成為社會(huì)共同關(guān)心的問(wèn)題，國(guó)家在幾十年中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是一個(gè)有力的佐證，高等藝術(shù)院校教育也在積極行動(dòng)起來(lái)思考應(yīng)對(duì)措施。

互補(bǔ)性聲樂(lè)教學(xué)方式主要是針對(duì)民族音樂(lè)表演方向特色課程《民歌演唱》而言，作為核心和特色并存的重要課程，《民歌演唱》與之前的《聲樂(lè)》課程在教學(xué)上有很大的不同。因原有聲樂(lè)教師沒(méi)有原生民歌演唱這方面的教學(xué)積累，在沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可循、沒(méi)有理論可依的情況下如何進(jìn)行教學(xué)？課題組提出了“互補(bǔ)性”聲樂(lè)教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，教學(xué)取得豐碩的成果，得到了社會(huì)的認(rèn)可。

一、互補(bǔ)性聲樂(lè)教學(xué)方式的內(nèi)涵

“互補(bǔ)”中的“互”指彼此：互相、互助、互利、互生；“補(bǔ)”：把殘破的東西加上材料修理完整；縫補(bǔ)。“互補(bǔ)”一詞是指補(bǔ)足或補(bǔ)充；互相補(bǔ)充，原指兩個(gè)突變型同時(shí)感染E.Colik時(shí)，可以互相彌補(bǔ)對(duì)方的缺陷，共同增殖，引起細(xì)菌裂解，釋放原來(lái)的兩個(gè)突變型。

（一）教學(xué)團(tuán)隊(duì)的合理構(gòu)建，是本土民歌傳承人的培養(yǎng)的首要前提

《民歌演唱》課程中原生民歌教學(xué)，因其沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可循，沒(méi)有理論可依，沒(méi)有現(xiàn)成的師資，因此在高校教學(xué)中可以用“摸著石頭過(guò)河”來(lái)形容。如何有效地培養(yǎng)民歌傳承人，在教學(xué)中準(zhǔn)確地把握本土原生民歌唱腔特點(diǎn)及行腔韻味，保留民歌風(fēng)格，構(gòu)建一個(gè)可以“互補(bǔ)”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)以達(dá)到知識(shí)結(jié)構(gòu)互為支撐的目的就顯得尤為重要。專業(yè)教師“一對(duì)一”的教學(xué)，首先解決教學(xué)中的基礎(chǔ)技術(shù)問(wèn)題，其次對(duì)存在的問(wèn)題提出有針對(duì)性的訓(xùn)練方案，對(duì)專家組審核有異議的問(wèn)題應(yīng)協(xié)同特色教師制定有效的解決辦法并督促解決，其是民歌傳承人培養(yǎng)的主要力量；特色教師以展示、交流、講座等形式進(jìn)行階段性講座、表演或教學(xué)，針對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行示范、點(diǎn)評(píng)，補(bǔ)充專業(yè)教師對(duì)原生民歌演唱了解不足的弱項(xiàng)；客座教授站在更高層面關(guān)注整體教學(xué)的進(jìn)程，對(duì)教學(xué)效果加以評(píng)判、審核，以保證教學(xué)不偏離培養(yǎng)初衷。

（二）學(xué)科相互滲透、課程交叉互補(bǔ)是本土民歌傳承人培養(yǎng)的關(guān)鍵

學(xué)科的互相滲透主要體現(xiàn)在：理論與技能課程之間、課程教學(xué)內(nèi)容之間、課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐之間。一是理論與技能課程的合理開(kāi)設(shè)，對(duì)把學(xué)生培養(yǎng)成為復(fù)合型的應(yīng)用人才有著積極的意義。二是課程教學(xué)內(nèi)容之間的滲透。利用課程間可以交叉的教學(xué)內(nèi)容達(dá)到復(fù)習(xí)、鞏固的目的。三是課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相融合，把課堂上所學(xué)的知識(shí)在課外的實(shí)踐中應(yīng)用，用實(shí)踐檢驗(yàn)課堂，使課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐互為支撐、相得益彰。

全方位、立體式的課程構(gòu)建充分體現(xiàn)培養(yǎng)注重本土化演唱特色、使學(xué)生全面熟悉、掌握廣西少數(shù)民族音樂(lè)文化內(nèi)涵的人才建設(shè)需求，課程設(shè)置在原有基礎(chǔ)上加大本土傳統(tǒng)藝術(shù)理論與技能的課程開(kāi)設(shè)，強(qiáng)調(diào)特色需求，提高了人才培養(yǎng)的廣度和深度；此外，社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等環(huán)節(jié)的設(shè)置，為學(xué)生適應(yīng)能力的提升提供鍛煉的平臺(tái)，使人才培養(yǎng)更趨于科學(xué)、合理。

二、互補(bǔ)性聲樂(lè)教學(xué)方式在教學(xué)中的應(yīng)用

前面我們已經(jīng)提過(guò)，《民歌演唱》課程因加入原生民歌內(nèi)容，從根本上改變了一貫以來(lái)高等藝術(shù)院校《聲樂(lè)》課程的教學(xué)思路，聲樂(lè)教師不能照搬原有的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，互補(bǔ)性聲樂(lè)教學(xué)方式的介入，為該課程的教學(xué)提供了立體的平臺(tái)，對(duì)那種不顧歌曲風(fēng)格、特色的需要，生搬硬套固有教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)的做法起到有效的遏制，只有這樣，才能保證原生民歌在高等藝術(shù)院校教學(xué)中不失其“原生”的風(fēng)采。

原生唱法是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的原汁原味的民間歌唱形式。課題組通過(guò)大量的田野采風(fēng)，多方聽(tīng)取民間藝人和特色教師的演唱，對(duì)廣西本土民歌的演唱有了初步的了解。廣西本土原生民歌多用較為直白的聲線來(lái)演唱，唱腔如娓娓道來(lái)的訴說(shuō)，沒(méi)有更多的修飾和遮掩，隨歌者的歌唱條件和心情而定。無(wú)論是真聲、假聲或真假聲混合的演唱，都很少甚至不用我們一貫以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的共鳴。如廣西桂南的山歌多用以本嗓為主的真聲演唱，具有高亢、豪放、質(zhì)樸、豐滿、潑辣粗獷的特點(diǎn)；百色地區(qū)那坡縣的壯族民歌、南部壯族地區(qū)的靖西、德保、天等、田東、田陽(yáng)，其二聲部山歌中的高聲部也具有音域?qū)?、旋律性?qiáng)、音程跳進(jìn)大、裝飾音多的特點(diǎn)，也是用真聲演唱；流傳于廣西龍州和寧明一帶的壯族霞秀山歌演唱?jiǎng)t多以真假聲混合演唱，給人一種感官上的刺激，滿足了人們聽(tīng)覺(jué)上求新、求異的多元審美需求。

互補(bǔ)性聲樂(lè)教學(xué)方式借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)唱法中氣息的訓(xùn)練方法，訓(xùn)練歌者達(dá)到氣息下沉、喉頭放松的目的；而對(duì)聲音的“直喊”、“不統(tǒng)一”、“打架”則沒(méi)有硬性的規(guī)定。這些在傳統(tǒng)唱法中聽(tīng)起來(lái)“發(fā)直”、“散”、“擠”、“捏”、“不統(tǒng)一”、“打架”的聲音有時(shí)恰恰是原生唱法特色所在，才真正活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)了原生民歌風(fēng)格特色及演唱韻味。endprint

課題組特色教師、平果嘹歌的傳承人、廣西平果縣文化館的農(nóng)正甫老師認(rèn)為在演唱原生民歌時(shí)對(duì)氣息的保持控制和傳統(tǒng)唱法教學(xué)是相同的，有準(zhǔn)備的氣息控制和喉頭放松是歌唱的前提，只是在聲音的“位置統(tǒng)一和共鳴加強(qiáng)”處理上不需要像“傳統(tǒng)唱法”那樣要求，尤其在演唱平果嘹歌，不主張共鳴及泛音的介入，演唱時(shí)傾向使用純真聲，即便是高音，也不主張用共鳴，延長(zhǎng)音不需要泛音，依靠氣息的支持形成發(fā)直、高亢的聲線，這樣才能突出平果嘹歌的演唱特色。

三、互補(bǔ)性聲樂(lè)教學(xué)方式在民歌傳承人培養(yǎng)中的價(jià)值爭(zhēng)鳴

觀點(diǎn)一：在高等藝術(shù)院校中采用互補(bǔ)性聲樂(lè)教學(xué)方式培養(yǎng)本土民歌傳承人很有必要，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效途徑。一方面，民族民間藝術(shù)直接傳入高等藝術(shù)院校，擺脫以往民間藝術(shù)只能在原發(fā)地自然傳承的地域限制，拓展傳承空間；另一方面，民族民間藝術(shù)在大學(xué)流傳會(huì)使當(dāng)?shù)孛癖娭匦抡J(rèn)識(shí)自己的藝術(shù)，重新審視自己的文化，消除本土文化“落后”的自卑心理，建立一種文化自信，進(jìn)而形成一種保護(hù)本土藝術(shù)的自覺(jué)意識(shí)。著名歌唱家王昆老師認(rèn)為：“音樂(lè)學(xué)院不能排斥像才旦卓瑪這樣的人才，一些少數(shù)民族學(xué)生到了音樂(lè)學(xué)院就改掉了原本的演唱特色，這不是我們的教育所期望的……”因此在高等藝術(shù)院校的教學(xué)中加入原生民歌的教學(xué)內(nèi)容，使人們更加重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，為保護(hù)和傳承民族音樂(lè)藝術(shù)、為民歌傳承人的培養(yǎng)提供了有力的技術(shù)保證。

觀點(diǎn)二：在高等藝術(shù)院校中采用“互補(bǔ)性”聲樂(lè)教學(xué)方式培養(yǎng)本土民歌傳承人如同“殺雞用牛刀”。認(rèn)為原生民歌的演唱，沒(méi)有太多技術(shù)含量，可以由某個(gè)地方文化部門以短期培訓(xùn)班的形式來(lái)完成，在高校中演唱“原生民歌”是一件“掉價(jià)”的事，采用“互補(bǔ)性”的教學(xué)方式，更是浪費(fèi)太多的人力物力，得不償失。被譽(yù)為扛起“原生態(tài)唱法”大旗的代表性人物山西歌手阿寶認(rèn)為，“原生態(tài)只是一種風(fēng)格而不是一種唱法，不要把藝術(shù)等同于技術(shù)，也不需要用量化的標(biāo)準(zhǔn)，原始的藝術(shù)只有留存在民間才真正有生命力?！逼洳⒉豢春迷窀柽M(jìn)入高校，也不認(rèn)為自己是原生唱法，他說(shuō)：“我唱的《山丹丹花開(kāi)紅艷艷》，也是把別人唱得好的‘偷過(guò)來(lái)再加入我的處理，所以我頂多也只能算是民間唱法。”

結(jié)語(yǔ)：原生民歌進(jìn)入高等藝術(shù)院校的課堂是否正確我們不想加以過(guò)多的評(píng)判，但對(duì)于其在高等藝術(shù)院校中如何教學(xué)，課題組通過(guò)幾年“互補(bǔ)性”聲樂(lè)教學(xué)方式證明“他山之石可以攻玉”，“取人所長(zhǎng)補(bǔ)己之短”正是互補(bǔ)性聲樂(lè)教學(xué)方式精髓所在。從事一線教學(xué)工作的教師，應(yīng)重新調(diào)整教學(xué)理念、教學(xué)思路，走進(jìn)民間，向民間藝人了解、學(xué)習(xí)原生民歌，感受民族文化的無(wú)窮魅力及其深厚的文化底蘊(yùn)、歷史背景，只有這樣，才能準(zhǔn)確地把握民歌演唱中的語(yǔ)言、風(fēng)格與韻味，保持原有特色。互補(bǔ)性聲樂(lè)教學(xué)方式，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)教學(xué)思路的運(yùn)用，其打破原有“一對(duì)一”教學(xué)模式的單一性、局限性，同時(shí)也打破“流派”、“唱法”之爭(zhēng)，在辦學(xué)還沒(méi)有達(dá)到一定規(guī)模的當(dāng)下，民族音樂(lè)表演方向《民歌演唱》課程教學(xué)試行“互補(bǔ)性”聲樂(lè)教學(xué)方式，為今后擴(kuò)大辦學(xué)提供有力的理論依據(jù)和技術(shù)支持有著極為可貴的現(xiàn)實(shí)意義。

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