“無(wú)為”之“道”對(duì)花郎道文化的映射

雷 霆

（延邊大學(xué) 朝鮮－韓國(guó)學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133002）

老子的《道德經(jīng)》作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，不僅對(duì)我國(guó)后世歷代君王治世起到重要作用，其影響力更遍布全球。其中，“無(wú)為而治”、“有無(wú)相生”、“上善若水”、“見(jiàn)素抱樸”和“虛極靜篤”等思想精華深深影響著后人。古代新羅的花郎道是朝鮮三國(guó)時(shí)期興起的半官方半民間組織，為新羅統(tǒng)一朝鮮半島做出了巨大貢獻(xiàn)，其思想內(nèi)涵是朝鮮半島重要的歷史文化遺產(chǎn)。花郎道從組織制度到教育內(nèi)容及修行方式等方面都與老子的“無(wú)為”思想有著密不可分的關(guān)系，可以說(shuō)，“無(wú)為”的理念深刻浸染著花郎道思想的始終。探討“無(wú)為”思想對(duì)花郎道文化的影響程度，是探索花郎道文化內(nèi)涵不可或缺的視域。探索花郎道文化的建構(gòu)背景和發(fā)展軌跡，對(duì)于研究韓國(guó)文化來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，這是本文最主要的目的。為了全面探索“儒佛道”三教對(duì)花郎道文化的影響，使我們?cè)谘芯砍r三國(guó)時(shí)期的文化時(shí)有更加清晰的脈絡(luò)和背景知識(shí)，研究道家思想對(duì)花郎道的影響是必經(jīng)之路，老子“無(wú)為”思想更是重中之重；透過(guò)花郎道文化的內(nèi)涵我們可以透徹地體會(huì)到“韓國(guó)型文化”構(gòu)成的某些特色，因此本文從多個(gè)角度深度剖析“無(wú)為”思想對(duì)花郎道文化的映射，這是本文的現(xiàn)實(shí)考量。

一、花郎道與“無(wú)為”之“道”的共通性

老子從世界、個(gè)人、政治等諸多角度提出了獨(dú)特的理念，但歸其靈魂，當(dāng)屬“無(wú)為”二字。大眾對(duì)于“無(wú)為”往往有所誤讀，認(rèn)為“無(wú)為”即是“無(wú)所作為、不作為”，是一種消極的人生態(tài)度，這嚴(yán)重扭曲了老子的本意。我們認(rèn)為，“無(wú)為”就是“不刻意而為”，是指人要遵循天地規(guī)律而活，做到順勢(shì)而為。從獨(dú)立個(gè)體的角度講，是指?jìng)€(gè)人要跟從自己的本心；從環(huán)境角度講，是指人類要尊重生態(tài)平衡；從政治角度講，是指君主要做到不妄為、不非為。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！盁o(wú)為”于“道法自然”的關(guān)系正如同尖端之于基礎(chǔ)，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”（《道德經(jīng)》第七十三章），老子認(rèn)為這種不相爭(zhēng)而獲得勝利，不善于言談反而應(yīng)對(duì)自如，不召喚而自動(dòng)歸順的理想狀態(tài)就是“天之道”，“道”是不需要刻意強(qiáng)求，于不經(jīng)意間達(dá)成的自然而然。他主張為人君者要把作為限制在一定的范圍之內(nèi)，對(duì)民眾既不過(guò)多索取，也不好大喜功，而是順其自然，讓民眾自己處理自己的事情，以達(dá)到上下平衡的和諧局面。

概而言之，在老子的運(yùn)思邏輯中，“無(wú)為”只是踐行“道”的態(tài)度或方式，即無(wú)條件地遵循“合規(guī)律性”的“真”；在此前提下，才能達(dá)成內(nèi)在的目標(biāo)追求，即極大程度地實(shí)現(xiàn)“合目的性”的“善”。“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，也即“真”與“善”的統(tǒng)一，恰是“道”之“無(wú)為而無(wú)不為”的根本特性充分而完滿的體現(xiàn)。

花郎道的特質(zhì)與此有著異曲同工之妙。新羅儒學(xué)家崔致遠(yuǎn)稱花郎道為“玄妙之道”，在其《鸞朗碑序文》中，評(píng)價(jià)花郎道理念的踐行者——花郎徒時(shí)所言：

或相磨以道義，或相悅以歌樂(lè)，游娛山水，無(wú)遠(yuǎn)不至。因此知其人邪正，擇其善者，薦之于朝。故金大門(mén)《花郎世紀(jì)》曰：“賢佐忠臣，從此而秀，良將勇卒，由是而生。”①見(jiàn)崔致遠(yuǎn)的《鸞朗碑序文》，源自《天符經(jīng)》，由崔致遠(yuǎn)先生刻于妙香山石壁；此事最早記載于《古記云》。

花郎道是講求精神上高度契合，自然而然行事的組織。凡事不刻意而為，順其自然地把握事態(tài)的規(guī)律。同時(shí)，真興王作為一名佛教信徒，佛學(xué)對(duì)其影響不言而喻，他不僅大興土木修建佛寺，斥重金鑄建佛像，還有意提高新羅僧侶的地位，在記錄百官和佛教徒的名諱時(shí)，還著意將佛教徒的名字記錄在前。佛教對(duì)于其統(tǒng)治起了重要作用，正如有研究者指出：

如果說(shuō)花郎道和儒教作為封建統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)著重致力于國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活方面，那么佛教則是宣揚(yáng)為了世界的幸福生活以安撫人民的工具。從這種意義上說(shuō)，佛教起了補(bǔ)充花郎道和儒教的重要作用。②黨銀平：《唐與新羅文化關(guān)系研究》，北京：中華書(shū)局，2007年。

在這種情況下，這樣一位封建社會(huì)掌握絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的君主，在對(duì)花郎道的扶植過(guò)程中，并未將花郎道完全按照自己的喜好設(shè)置成眾僧云集的佛學(xué)組織，而是任由花郎道自由發(fā)展，郎徒每日游山玩水、唱歌跳舞，隨心所欲、不受束縛。因此，花郎道中看似矛盾的特質(zhì)亦有其原因。在這些看似不合常理的地方，恰好體現(xiàn)了老子的“無(wú)為”思想，也就是說(shuō)，這些既矛盾又和諧的特點(diǎn)正是“無(wú)為”思想在花郎道產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的映射。這種映射即是“無(wú)為”之“道”與花郎道共通的價(jià)值取向——順其自然，不刻意而為，進(jìn)而無(wú)為而治。此即“無(wú)為而無(wú)不為”理念在花郎徒世界的踐行。

二、“無(wú)為”思想對(duì)花郎道的影響

花郎道精神無(wú)疑受到了儒、釋、道三種文化的影響，如崔致遠(yuǎn)所言：

國(guó)有玄妙之道，曰“風(fēng)流”，實(shí)乃包含三教，接化眾生。且如“入則孝于家，出則忠于國(guó)”，魯司寇之旨也；“處無(wú)為之事，行不言之教”，周柱史之宗也；“諸惡莫作，諸善奉行”，竺乾太子之化也。③見(jiàn)崔致遠(yuǎn)的《鸞朗碑序文》，源自《天符經(jīng)》，由崔致遠(yuǎn)先生刻于妙香山石壁；此事最早記載于《古記云》。

花郎道雖然看似隨意，但亦有其自身的制度規(guī)約，最為著名的就是高僧圓光為其制定的“世俗五戒”：一曰事君以忠，二曰事親以孝，三曰交友有信，四曰臨戰(zhàn)無(wú)退，五曰殺生有擇。有研究者認(rèn)為在花郎道的制度中，對(duì)于道家的體現(xiàn)并不突出，更沒(méi)有明確地表現(xiàn)出老子“無(wú)為”的精神；有學(xué)者就此總結(jié)，在花郎道精神中，起到主導(dǎo)作用更多的是儒家和佛家，而道家的影響僅僅體現(xiàn)在花郎徒的修煉與培養(yǎng)方式上。

對(duì)花郎道的這種認(rèn)識(shí)，實(shí)際上并未深入到花郎道更為深刻的質(zhì)性。崔致遠(yuǎn)所言周柱史之宗為“處無(wú)為之事，行不言之教”，這是老子《道德經(jīng)》中第二章中的話，也正是老子《道德經(jīng)》的精髓所在?！疤師o(wú)為”是針對(duì)世人做事皆出自“有為”目的而言的，《史記·貨殖列傳》有云：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，世人所作所為無(wú)不受到外在利益的驅(qū)動(dòng)，都有極強(qiáng)的功利目的，這就違背了老子“道法自然”的初衷。老子言“圣人處無(wú)為之事”，并不是說(shuō)不去做事，而是提出了一種處事方法，是要求人們順應(yīng)自然地做事情，即所謂“隨緣自適”。而不是為了得到某些東西或?yàn)檫_(dá)到某些目的殫精竭慮、費(fèi)盡心機(jī)，以至有損于生命，實(shí)際上即是強(qiáng)調(diào)在追求自我功利的過(guò)程中絕不能違背“道法自然”的規(guī)律性。這也就是康德哲學(xué)所主張的在“合規(guī)律性”的前提下，實(shí)現(xiàn)“合目的性”的功利自足。而“不言”的“言”可理解為“告訴、告知”，更可理解為“批評(píng)、判斷”，是指對(duì)與外物的“有無(wú)”、“難易”、“長(zhǎng)短”等都不做判斷，因?yàn)橛钪嬷羞@些本身都是相對(duì)而言的，沒(méi)有“惡”就無(wú)法凸顯“美”。世間萬(wàn)物都有其自身的原始狀態(tài)，并不應(yīng)以人類的“言”為之定論。而體現(xiàn)到政治層面，則是為人君者不應(yīng)該蒙昧百姓，以神話、迷信之類樹(shù)立“真理”來(lái)欺人，以“真龍?zhí)熳印钡确Q號(hào)糊弄平民。花郎道中所涉及的“無(wú)為”精神，正是按照“處無(wú)為之事，行不言之教”的理念而切實(shí)踐行的。

（一）“無(wú)為”對(duì)風(fēng)流道審美體驗(yàn)的浸染

老子對(duì)于審美有其獨(dú)特的理解：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”后人理解千差萬(wàn)別，有人認(rèn)為老子說(shuō)的是，“天下人都認(rèn)為一件事物是美好的時(shí)候，這件事物就是不美好的；天下人都認(rèn)為這件事情是善的，這件事情就是不善的”；也有人片面地理解為，“天下人都認(rèn)為美好的東西是美好的時(shí)候，就是丑惡的；天下人都知道良善的東西是良善的時(shí)候，就是不善的”。其實(shí)結(jié)合語(yǔ)境并不難看出，老子所言實(shí)質(zhì)上包蘊(yùn)著深刻的辯證意識(shí)：天下人都知道什么是美好的時(shí)候，說(shuō)明有丑惡的概念產(chǎn)生了；天下人都知道什么是善的時(shí)候，說(shuō)明不善的概念產(chǎn)生了。花郎道初期兩位原花的自相殘殺，就形象地印證或闡釋了老子的這一理念。真興王在創(chuàng)立花郎道初期以“美”為標(biāo)準(zhǔn)選拔領(lǐng)導(dǎo)人，初衷是既能夠拉攏郎徒的人心，又能夠起到取悅郎徒的作用，亦有其道理；兩位原花自相殘殺的事實(shí)也驗(yàn)證了老子的另一個(gè)觀點(diǎn)：“信言不美，美言不信”。如蔡美花先生所言：“世間的一切事物不可能純而又純，整齊劃一”。①蔡美花：《高麗文學(xué)審美意識(shí)研究》，延吉：延邊大學(xué)出版社，2005年。審美具有其直覺(jué)性，托馬斯·愛(ài)迪生曾言：“有一些不同物質(zhì)的變化方式在一眼看到時(shí)心靈馬上就判定它們美或丑，不需預(yù)先經(jīng)過(guò)考慮?！痹诠糯r，即使是生活在底層、未曾接受過(guò)文化教育的老百姓，也都具有審美能力。審美不需要多么復(fù)雜的思考和判斷，也并不仰仗嚴(yán)密的邏輯思維，更類似于視覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)等最基礎(chǔ)的感覺(jué)。而且審美具有愉悅性，審美過(guò)程中，不管是什么類型、什么形式的審美，都能夠帶給人們愉悅的感受。音樂(lè)、美術(shù)、自然景物，甚至是美人，都可以讓人覺(jué)得莫大的喜悅。晉人陸機(jī)在《日出東南隅行》中有云：“鮮膚一何潤(rùn)，秀色若可餐”，與孔子的“三月不知肉味”確實(shí)有異曲同工之妙，說(shuō)明美人不光好看還有巨大的審美價(jià)值，甚至能使人忘記饑餓。正因?yàn)閷?duì)美的認(rèn)知是最直接的認(rèn)知，而外貌美又是一個(gè)人物各種美好特質(zhì)中最直觀的美，心靈美是最真實(shí)的美。花郎道是一個(gè)有思想的集團(tuán)組織，對(duì)“美”的理解和實(shí)踐在很大程度上汲取了老子“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”的辯證思想。

（二）“教無(wú)言”模式對(duì)花郎世界的浸透

從中國(guó)先秦的“庠序?qū)W校”到夏商周的“大學(xué)”、“右學(xué)”，從漢武帝時(shí)期的“太學(xué)”到宋代的“官學(xué)”，都是封建統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)而培養(yǎng)貴族子弟，并根據(jù)各人素質(zhì)的不同選賢任能而設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)。這些教育機(jī)構(gòu)的教師往往不是在政府任職的官員，就是有名的知識(shí)分子，尤其是在漢朝之后，政府對(duì)選用的教師提出了“通曉儒經(jīng)”的基本要求，這樣做的目的顯而易見(jiàn)，是要用儒家思想中的“禮”來(lái)規(guī)范人民的思想，最終達(dá)到維護(hù)封建政權(quán)的目的。

然而，真興王倡導(dǎo)的花郎道與其他的組織不同，它并不是簡(jiǎn)單地設(shè)立培訓(xùn)學(xué)校并任用官員為教師，教授郎徒知識(shí)，而是以“教無(wú)言”的方式塑造花郎徒。

花郎道的教育方式與其他封建制度教育方式有很大不同，“徒眾云集，或相磨以道義，或相悅以歌樂(lè)，游娛山水，無(wú)遠(yuǎn)不至”。其中的“道義”并非中國(guó)傳統(tǒng)意義的上的道家思想，而是更傾向于古代朝鮮對(duì)于天神的崇拜。這種看似隨意的游山玩水、唱歌跳舞、談天說(shuō)地，卻為新羅培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀的人才，甚至在一定時(shí)期內(nèi)，花郎道成為“國(guó)家統(tǒng)治思想和人才教育選拔制度”的主要形式。其成就是其他朝代的教育模式望塵莫及的，而其獲得成功的主要驅(qū)動(dòng)力就是道家“無(wú)為”理念潛移默化的浸潤(rùn)。

不管是以唱歌跳舞取樂(lè)也好，還是游山玩水也好，都體現(xiàn)出花郎徒絕非坐而論道的教育方式，而這種教育方式正是老子所提倡的“教無(wú)言”理念的具體實(shí)踐。并沒(méi)有人用強(qiáng)硬的手段告訴花郎徒要怎么做人、怎么做事，而是大家出于本心一起結(jié)伴而行。首先，唱歌跳舞和游山玩水，都是讓人發(fā)自內(nèi)心快樂(lè)的方式，而這種發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)可以促使人們自愿聚集在一起，常聚會(huì)使人們產(chǎn)生感情和默契，這種感情體現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上就是一種其他規(guī)則無(wú)以替代的團(tuán)結(jié)；其次，游玩雖然看似并無(wú)規(guī)矩，但實(shí)際上是有其潛在規(guī)則的，參與游玩的人一定默認(rèn)并遵守這種規(guī)則才能更盡興地玩耍。長(zhǎng)此以往，花郎徒就會(huì)自然地將這種人與人之間的規(guī)則刻印在心里；再次，在這種輕松的氛圍下，互相傳播知識(shí)更加利于接受和消化，“五戒”的制度在這種前提下更容易為花郎徒認(rèn)同并遵守；最后，在山水之間的游歷不僅能起到陶冶情操的作用，還對(duì)這些年輕人的意志和身體起到磨練的效果，在這樣的鍛煉下，花郎徒才有可能在未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中更好地對(duì)抗敵人、保家衛(wèi)國(guó)，進(jìn)而成為社會(huì)和國(guó)家的棟梁。新羅各地的花郎道組織中出現(xiàn)了無(wú)數(shù)忠于國(guó)家、驍勇善戰(zhàn)、為國(guó)獻(xiàn)出生命的郎徒們，這種力量甚至滲透到統(tǒng)一三國(guó)的偉業(yè)中，使新羅一躍成為了主宰朝鮮半島的統(tǒng)一大國(guó)。竹旨郎、斯多含等一大批年輕有為的花郎將領(lǐng)，受到新羅自上而下一致的贊揚(yáng)和好評(píng)，為新羅統(tǒng)一三國(guó)做出了巨大貢獻(xiàn)。

（三）在與自然的渾融中確證自我

經(jīng)過(guò)考證花郎道的修煉遺址，我們發(fā)現(xiàn)，花郎徒游山玩水所涉及的地方都是朝鮮的名山大川，他們?cè)谏剿行逕?、祭祀，談?wù)摴沤?。“永郎者，花郎之魁也，新羅時(shí)人也，率徒三千人，遨游山海，我國(guó)名山水無(wú)不寓名焉”。①一然：《三國(guó)遺事》，權(quán)錫煥、陳蒲清譯，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2009年。這種脫離俗世的修煉方式與老子的“道法自然”的境界不謀而合。在人群聚集的地方，人們所作所為出于私欲，往往糾纏于世間的俗事不能自拔，而在自然的山水間可以面對(duì)最真實(shí)的自己。這種接近自然的修煉，不是單純的“取天地之靈氣，集日月之精華”的修仙修道行為，更側(cè)重清醒地意識(shí)到自己和天地萬(wàn)物的關(guān)系。老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其意旨無(wú)非是人類依靠大地的作物賴以生存，大地依靠天氣化育萬(wàn)物，天仰仗“道”的勢(shì)態(tài)運(yùn)行變化，“道”則順其自然而成其所以然。道、天、地、人是組成世界的四大要素，而世界則是由四大要素組成的不可分割的整體。往深層里說(shuō)，“人”在世界上是最弱小、最基層的要素，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人只是世界的一個(gè)組成部分，而且是最微末的組成部分，這與人類妄自尊大地自稱“萬(wàn)物之靈”的現(xiàn)實(shí)是截然不同的。只有在面對(duì)大自然時(shí)，人類才能從心底感覺(jué)到自身的渺小，才能從宇宙的視角重新審視人類自身。

“物我同一”是風(fēng)流道與自然合二為一的方式，認(rèn)為客觀事物的本體和生命不在于其個(gè)體自身的發(fā)展與變化，而是獨(dú)立個(gè)體間相互的融合。也就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物間真正守恒的定律是合為一體的整體性存在。人與自然要和諧地容納為一個(gè)整體，從宏觀來(lái)講才是真正的和諧，才是花郎徒所孜孜以求的“游娛山水”、“相互切磋”的最高境界。因此，花郎徒只有在離開(kāi)人類社會(huì)而重返自然懷抱時(shí)，才能夠更清楚地認(rèn)識(shí)和確證自我，對(duì)自然產(chǎn)生敬畏之情。這也是“游娛山水，無(wú)遠(yuǎn)不至”所生發(fā)的真正效用。

（四）治大國(guó)如烹小鮮的胸懷與氣魄

老子有云：“治大國(guó)，若烹小鮮?！逼湟鉃橹卫硪粋€(gè)龐大的國(guó)家，不能操之過(guò)急，應(yīng)像細(xì)心地烹調(diào)一條小魚(yú)一樣，要安穩(wěn)和緩地徐徐進(jìn)行，下手準(zhǔn)且動(dòng)作輕，因?yàn)榕胄◆~(yú)動(dòng)作一大，魚(yú)肉就會(huì)被弄爛。治理大國(guó)與此同理，追求徐緩、穩(wěn)步地進(jìn)行，這對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義不可估量。后世人們對(duì)這句話有很多不同的解讀，但基本都認(rèn)可“小鮮”為“小魚(yú)”，“小魚(yú)”同“大國(guó)”。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者如何治理國(guó)家或者一個(gè)集體，能達(dá)到如此的胸懷，都是值得敬佩的。要知道，并不是每位君王都會(huì)有如此的操行，這需要海納百川的胸懷和強(qiáng)力的治國(guó)才能。

這句話蘊(yùn)含著深刻的道理，第一要點(diǎn)就是老子的核心思想——無(wú)為（順勢(shì)而為）。在老子看來(lái)，在治理國(guó)家的過(guò)程中，要充分信任和尊重人民群眾在其中起到的作用，“水能載舟，亦能覆舟”，不能獨(dú)斷專行，為了滿足領(lǐng)導(dǎo)者一人的私欲而妄自作出決定，也不能過(guò)多地干預(yù)百姓的做法，做出一些逆天而行、有悖于老百姓的決定，而是用一種“以柔克剛”的態(tài)度慢慢地浸染人民的思維。這句話的第二要點(diǎn)是指——垂拱而治，這集中體現(xiàn)在花郎道的選拔制度上。選拔人才而非事必躬親，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是領(lǐng)導(dǎo)者只需要能將恰當(dāng)?shù)娜酥糜谇‘?dāng)?shù)牡胤?，使其起到最大的作用即可，而不需要?duì)每一件小事身體力行。領(lǐng)導(dǎo)者不需要去管理組織里每一個(gè)人，作為最高統(tǒng)治者，只需要能夠把握住根本原則，利用可用之人，就能事半功倍地將國(guó)家治理好。這與花郎道所運(yùn)用的治理方法可謂“嚴(yán)絲合縫，異曲同工”。

然而，“無(wú)為”并不意味著什么也不做，“烹小鮮”最終的目的是“吃小鮮”，就是說(shuō)統(tǒng)治者順其自然的管理并不是不管。真興王對(duì)于“烹小鮮”的化用可謂十分精到：在創(chuàng)建花郎道初期，他對(duì)花郎道內(nèi)部和外部的事務(wù)不輕易出面，只有在兩個(gè)原花相爭(zhēng)致死時(shí)才站出來(lái)處理；而在花郎道壯大之后，他也沒(méi)有過(guò)多地參與到花郎道的內(nèi)部組織中去，而是直接領(lǐng)導(dǎo)“國(guó)仙花郎”，而之后的層層組織則是遵循“國(guó)仙花郎”的意旨，實(shí)質(zhì)上也是真興王的意旨。這與當(dāng)時(shí)的新羅受到道家思想濃重的浸染密不可分，也是老子“無(wú)為”思想在花郎道發(fā)展過(guò)程中的集中體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

花郎道是儒、釋、道三種文化有機(jī)結(jié)合從而加以延展的產(chǎn)物，但絕非只是三種文化融合的結(jié)果?！半S著它的創(chuàng)設(shè)，為取消和防止豪族勢(shì)力的糾合和反撲，把傳統(tǒng)信仰和代表生活方式的風(fēng)流道作為自己的理念”，同時(shí)還把業(yè)已傳入的儒、佛、道三教作為自己的實(shí)踐德育課目，“即在傳統(tǒng)勢(shì)力，即部族勢(shì)力的形態(tài)上，賦予近代的國(guó)家概念，以建立新的國(guó)家并伸張國(guó)權(quán)”。①韓國(guó)哲學(xué)會(huì)：《韓國(guó)哲學(xué)史》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996年。它根植于朝鮮本土文化，以早期的天帝、天神等傳說(shuō)為源頭，以朝鮮原有的風(fēng)流精神為基礎(chǔ)，又吸取了儒、釋、道三方面外來(lái)文化的精華，創(chuàng)建了“無(wú)為”思想為暗、儒家“忠孝”思想為明，借助佛家“世俗五戒”的構(gòu)架而傳播的花郎道文化。學(xué)者們研究新羅花郎道，雖然都承認(rèn)其受到三種文化的影響，但都將研究重點(diǎn)放在佛家和儒家對(duì)花郎道的影響層面，而忽視了道家“無(wú)為”思想對(duì)花郎道的潛在影響。

綜上所述，花郎道作為一種特殊時(shí)期產(chǎn)生的集團(tuán)組織的文化現(xiàn)象，其內(nèi)涵值得我們一再探究。老子的“無(wú)為”思想對(duì)這個(gè)被稱為“玄妙之道”的組織影響深遠(yuǎn)，不僅體現(xiàn)在其組織性質(zhì)上，還體現(xiàn)到教育方式、修煉方法等諸多方面。雖然它的表現(xiàn)不如儒佛二教顯性，但其深厚的思想內(nèi)涵對(duì)花郎道隱在的影響滲透度極高。