楊家娣

摘要：少數(shù)民族社區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)民族文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的良性互動(dòng)與動(dòng)態(tài)平衡。本研究通過深入的田野調(diào)查，以大理雙廊白族村為個(gè)案，在分析雙廊白族村文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r基礎(chǔ)上，通過嘗試構(gòu)建以社區(qū)為利益主體的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制，進(jìn)行少數(shù)民族文化有效傳承和以資源可持續(xù)性為導(dǎo)向進(jìn)行民族文化旅游開發(fā)等措施，探索民族文化保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的互動(dòng)機(jī)制，以期對(duì)大理雙廊白族村和同類民族旅游社區(qū)的開發(fā)與發(fā)展提供一定借鑒與指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：民族旅游社區(qū)；文化傳承與保護(hù)；經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展；動(dòng)態(tài)平衡

中圖分類號(hào)：F592.99 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）52-0086-03

少數(shù)民族旅游社區(qū)集中分布于西部邊遠(yuǎn)地區(qū)，這里自然景觀獨(dú)特優(yōu)美，人文風(fēng)情濃郁淳樸，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍滯后，缺乏自主發(fā)展旅游業(yè)所需的資金、技術(shù)和人才。長(zhǎng)期以來，少數(shù)民族旅游社區(qū)的東道主們因缺乏從業(yè)知識(shí)與技能培訓(xùn)，以及必要的資金支持和管理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社區(qū)旅游開發(fā)的意向和參與度不夠，大量外來投資者成為社區(qū)旅游開發(fā)的主力軍，由政府和開發(fā)商構(gòu)成的“他群”在旅游開發(fā)與管理中居于主導(dǎo)地位，成為決策及經(jīng)濟(jì)收益的主體，東道主居民或者無參與或者被動(dòng)參與，缺乏決策權(quán)、話語權(quán)和必要的經(jīng)濟(jì)收益，成為被操縱、被利用的對(duì)象。在引入外來投資開發(fā)社區(qū)旅游業(yè)過程中，各級(jí)政府政策與監(jiān)管的不力導(dǎo)致旅游開發(fā)與發(fā)展盲目而無序進(jìn)行，開發(fā)商們?yōu)榱死孀畲蠡?，不惜犧牲少?shù)民族傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境，其結(jié)果是以民族文化的移植、失真、族群認(rèn)同感的弱化和自然環(huán)境的毀滅性破壞換取有限的經(jīng)濟(jì)收益，這與可持續(xù)旅游發(fā)展的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。各少數(shù)民族群體是社區(qū)旅游的主體和社區(qū)民俗文化的載體，要解決自然人文景觀資源豐富與經(jīng)濟(jì)貧困共存現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族旅游社區(qū)可持續(xù)發(fā)展，就要有效借助外來力量，避免傳統(tǒng)社區(qū)旅游發(fā)展中居民“被參與”或“象征性參與”現(xiàn)象，積極探索實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族旅游社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展和動(dòng)態(tài)平衡的策略，讓社區(qū)居民真正參與旅游業(yè)，充分發(fā)揮居民的決策權(quán)和話語權(quán)，保障社區(qū)長(zhǎng)久利益最大化。

一、案例分析

1.案例點(diǎn)情況簡(jiǎn)介。本研究以云南省大理州雙廊白族村為案例，該社區(qū)的旅游業(yè)處于開發(fā)初期，研究民族文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)機(jī)制具有區(qū)域代表性與典型性，其研究結(jié)論也具有一定的普遍適用性。雙廊白族村背倚青山，面向洱海，遠(yuǎn)眺蒼山，自然景觀奇異獨(dú)特，素有“大理風(fēng)光在蒼洱，蒼洱風(fēng)光在雙廊”的美譽(yù)。雙廊村為雙廊鎮(zhèn)的七個(gè)行政村之一，先后隸屬于大理州的賓川縣和洱源縣，2004年開始，為統(tǒng)一保護(hù)洱海，雙廊鎮(zhèn)劃歸大理市行政管轄。雙廊村是雙廊鎮(zhèn)沿湖四個(gè)村中最北端的一個(gè)村，也是鎮(zhèn)政府所在地，包括玉幾島、島依旁和大建旁，截止2013年底，全村共有居民1099戶，3772人，90%以上均為白族。雙廊是一個(gè)具有千年歷史的海邊漁村，近年來為保護(hù)洱海而實(shí)行的“雙取消”（取消機(jī)動(dòng)船只，取消網(wǎng)箱養(yǎng)魚）政策，使?jié)O業(yè)逐漸衰退，傳統(tǒng)漁業(yè)勞作方式慢慢消失，但仍保留著濃厚的漁文化。近年來，獨(dú)特的自然景觀和濃郁的人文風(fēng)情，以及楊麗萍、趙青等名人效應(yīng)使雙廊旅游業(yè)呈現(xiàn)出“井噴”式發(fā)展，成為大理州旅游業(yè)發(fā)展中的一張名片。

2.大理雙廊白族村文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查研究。為了深入了解雙廊白族村文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，以及旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化帶來的影響，我們選取了三個(gè)旅游活動(dòng)最為密集的時(shí)段進(jìn)行調(diào)研：第一次為2014年1月31日～2月15日春節(jié)（雙廊白族傳統(tǒng)本主節(jié)）期間，共計(jì)16天；第二次為2014年4月12日～17日白族傳統(tǒng)節(jié)日“三月街”期間，共計(jì)6天；第三次為2014年7月20日～8月6日（農(nóng)歷6月25日白族火把節(jié)）期間，共計(jì)18天。三次田野調(diào)查歷時(shí)40天，期間通過參與觀察法、個(gè)別訪談法獲取相關(guān)信息。雙廊村地處洱海之濱，人多地少，常年干旱，農(nóng)業(yè)種植受限，靠山、靠海無望，經(jīng)濟(jì)十分貧困。為實(shí)現(xiàn)旅游脫貧，相關(guān)部門積極籌資，先后投入6000萬元將金梭島建成集旅游、度假、觀光為一體的“南詔風(fēng)情島”，投入45萬元改造雙廊老街，建成雙廊民族文化街。近年來，雙廊村的經(jīng)濟(jì)收入主要依托于旅游住宿和餐飲接待，大部分原住民將臨海和沿街土地出租或出售給外地人修建客棧，外來投資雄踞高中端住宿業(yè)之首，成為旅游經(jīng)濟(jì)的最大受益者，雙廊的土地在短短幾年間連翻數(shù)十倍，其中的巨額利潤卻與他們無關(guān)，村民們只有“望海興嘆”，眼巴巴看著外地人在雙廊大把賺錢。此外，少部分居民通過自籌資金，自主從事餐飲和住宿接待，但因缺乏統(tǒng)一的監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)、經(jīng)營各自為陣，加之資金和從商經(jīng)驗(yàn)有限，其在經(jīng)營規(guī)模、宣傳促銷、網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂銷售、旅游收入等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于外來經(jīng)營者。名人效應(yīng)和外來投資者的有效宣傳使雙廊旅游業(yè)得以迅速發(fā)展，而原住民并沒有從雙廊的繁榮中嘗到甜頭。在旅游業(yè)營造出的經(jīng)濟(jì)繁榮表象背后，原住民與新移民之間的貧富分化不但沒有縮小，反而呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)。田野調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)代旅游大潮沖擊下，老年人是白族傳統(tǒng)文化的固守者，目前雙廊村60歲以上的老年人中90%以上仍然保持著穿白族衣、講白族話、吃白族飯菜、過白族節(jié)日的傳統(tǒng)習(xí)俗；30～50歲居民中這一比例僅為50%左右，30歲以下的居民中仍然堅(jiān)持白族傳統(tǒng)習(xí)俗者不到30%。白族中青年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及文化保護(hù)和傳承意識(shí)與旅游卷入程度密切相關(guān)：那些參與旅游餐飲與住宿業(yè)的族群成員，能直接從旅游業(yè)中獲益，在與外來游客長(zhǎng)期互動(dòng)中，他們從“他者”的眼光中認(rèn)識(shí)到了白族文化的吸引力和潛在的商業(yè)價(jià)值，因而比之其他成員來說，其對(duì)文化保護(hù)的意識(shí)和需求更為強(qiáng)烈。此外，隨著現(xiàn)代化和外來文化的沖擊，傳統(tǒng)白族社會(huì)和家庭中存在的口耳相傳現(xiàn)象已逐漸消失，文化傳承出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬?，青少年兒童?duì)白族文化的認(rèn)同感和責(zé)任感已隨著外來文化的沖擊而逐漸減弱。

二、實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族社區(qū)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動(dòng)的必要性與可行性

經(jīng)濟(jì)與文化，是人類社會(huì)發(fā)展的兩大主題，縱觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展歷史，主要呈現(xiàn)出四種模式：經(jīng)濟(jì)文化雙貧困；經(jīng)濟(jì)貧困，文化富足；文化貧困，經(jīng)濟(jì)富足；經(jīng)濟(jì)文化雙富足。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化雙富足是全社會(huì)共同追尋的目標(biāo)，也是社會(huì)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的前提和保障。十六屆三中全會(huì)指出：全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，也是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的諸多矛盾應(yīng)遵循的基本思想。少數(shù)民族社區(qū)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)與協(xié)調(diào)是民族社區(qū)社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，是促進(jìn)民族社區(qū)和諧發(fā)展的一種新理念、新思路和新策略。少數(shù)民族社區(qū)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和制度保障。發(fā)展不平衡是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的障礙，在東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距不斷加大的背景下，國家實(shí)施西部大開發(fā)，從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)及人力資源上加大對(duì)西部地區(qū)的援助，從很大程度上改變了少數(shù)民族地區(qū)“經(jīng)濟(jì)貧困，文化富足”的局面，為少數(shù)民族社區(qū)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)良性互動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，并最終向“經(jīng)濟(jì)文化雙富足”這一目標(biāo)邁進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與保障。

三、構(gòu)建少數(shù)民族旅游社區(qū)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)機(jī)制的措施

1.構(gòu)建以社區(qū)為利益主體的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制，為民族文化保護(hù)提供動(dòng)力。民族傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護(hù)，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族旅游社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，而經(jīng)濟(jì)利益是民族文化保護(hù)與傳承的內(nèi)在動(dòng)力，旅游社區(qū)開發(fā)無數(shù)先例表明：成功的核心要素之一是充分重視廣大原住民的利益，保障社區(qū)長(zhǎng)久利益最大化。長(zhǎng)期以來，礙于地緣因素限制，云南各少數(shù)民族群體在創(chuàng)造絢麗多彩文化的同時(shí)，亦形成普遍困難的經(jīng)濟(jì)格局，不消除貧困，民族文化保護(hù)與傳承便難以為繼，可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展不啻于烏托邦式幻想。在社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展中，原住民參與旅游的根本目的是獲取經(jīng)濟(jì)收益，故社區(qū)旅游開發(fā)應(yīng)注重保障絕大多數(shù)居民的權(quán)益。社區(qū)精英和管理者們應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，做好長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，因人而異制定發(fā)展經(jīng)濟(jì)的良策：對(duì)于沒有土地的原住民，申請(qǐng)政府專項(xiàng)基金扶持，通過“請(qǐng)進(jìn)來，派出去”的方式，讓其免費(fèi)接受旅游服務(wù)知識(shí)與技能培訓(xùn)，最后進(jìn)入各旅游企業(yè)從事服務(wù)與文藝展演工作；對(duì)于擁有沿街或臨海土地的村民，通過政策扶持申請(qǐng)小額免息貸款，并對(duì)其進(jìn)行旅游經(jīng)營管理知識(shí)與技能培訓(xùn)，鼓勵(lì)其開辦家庭餐飲、住宿接待及白族特色旅游商品加工與銷售；對(duì)于有土地的靠山村民，通過項(xiàng)目扶貧讓其從事家禽家畜養(yǎng)殖和蔬菜瓜果種植，滿足雙廊旅游餐飲業(yè)的食品需求。通過先富帶動(dòng)后富、部分帶動(dòng)整體，鼓勵(lì)原住民全方位參與旅游開發(fā)與經(jīng)營管理活動(dòng)，通過獲取可觀的經(jīng)濟(jì)收益，必然推動(dòng)原住民積極參與到白族文化傳承與保護(hù)行動(dòng)中，白族文化實(shí)現(xiàn)在開發(fā)中保護(hù)，在利用中實(shí)現(xiàn)傳承，進(jìn)而促進(jìn)白族文化保護(hù)與雙廊經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。

2.有效傳承少數(shù)民族文化，為民族社區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)和保障。少數(shù)民族文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展和社會(huì)變遷中累積下來的物質(zhì)與精神財(cái)富，在現(xiàn)代旅游開發(fā)大潮沖擊下，許多民族文化出現(xiàn)了不同程度的缺失和異化，既降低了旅游資源的質(zhì)量，又影響了民族文化的有效傳承與發(fā)展。失去文化的社區(qū)將成為一具軀殼，沒有文化因子的民族旅游業(yè)將喪失靈魂，旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展便成為遙不可及的目標(biāo)。文化多樣性和原真性是社區(qū)旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的靈魂，而文化多樣性和原真性的保護(hù)有賴于民族文化的有效傳承。民族文化保護(hù)與傳承的關(guān)鍵在于文化保護(hù)與傳承工作如何從外部推動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部自覺行為，形成民族文化自覺意識(shí)。因此，作為文化主人的原住民肩負(fù)著打造獨(dú)特文化、突出文化差異和凸顯文化特色的使命。為實(shí)現(xiàn)白族文化有效傳承，在社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展過程中，由雙廊村文化部門牽頭，以社區(qū)文化和管理精英為主導(dǎo)，將村中掌握白族傳統(tǒng)文化的年長(zhǎng)者聚在一起，從州財(cái)政中下?lián)芙?jīng)費(fèi)，成立白族文化研習(xí)班，定期吸收白族青少年兒童參與學(xué)習(xí)白族傳統(tǒng)歌舞、戲曲、樂器及其他文化知識(shí)，定期在村子中開展歌舞、戲曲等文化表演活動(dòng)，不僅能豐富旅游內(nèi)容，增加游客參與地方文化活動(dòng)的機(jī)會(huì)，還可以在自娛自樂中增強(qiáng)族群成員對(duì)本民族文化的自豪感和認(rèn)同感，提升族群凝聚力，實(shí)現(xiàn)民族文化的有效保護(hù)與傳承。通過開展豐富多樣的社區(qū)旅游活動(dòng)，吸引眾多游客前來觀賞和消費(fèi)，旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)收益必然使白族文化凸顯其強(qiáng)勢(shì)存在，族群意識(shí)逐漸加強(qiáng)，族群認(rèn)同不斷強(qiáng)化，在與外來游客長(zhǎng)期互動(dòng)中，原住民從“他者”眼光中認(rèn)識(shí)到自身文化的吸引力和潛在的商業(yè)價(jià)值，因而，保護(hù)和傳承白族傳統(tǒng)文化的需求必將愈來愈強(qiáng)烈。

3.以資源可持續(xù)性為導(dǎo)向開發(fā)民族文化旅游，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的和諧統(tǒng)一。民族文化旅游資源具有特殊性，其在開發(fā)過程中要側(cè)重以資源的持續(xù)性為導(dǎo)向，注重開發(fā)特色文化旅游產(chǎn)品，找尋文化載體，體現(xiàn)民族文化的觀賞價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化效益和諧統(tǒng)一，旅游開發(fā)要尊重當(dāng)?shù)匚幕?，開發(fā)時(shí)充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠福荒芤蚴袌?chǎng)需要而隨意杜撰、更改或開發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癫辉缸鳛槁糜钨Y源的文化內(nèi)容。同時(shí)，通過政策扶持鼓勵(lì)社區(qū)原住民自愿、民主、群體性地加入到旅游發(fā)展決策與經(jīng)營管理中，自主選擇旅游發(fā)展方式與節(jié)奏，主動(dòng)進(jìn)行旅游實(shí)踐活動(dòng)。雙廊村所依托的是獨(dú)特的白族傳統(tǒng)文化和千年古漁村文化，以吸引眾多游客前來探尋原始、古樸、奇特的歷史文化與民風(fēng)習(xí)俗。旅游開發(fā)過程中，應(yīng)將白族文化和漁文化貫穿到吃、住、行、游、購、娛等環(huán)節(jié)，用獨(dú)特的文化內(nèi)涵與魅力詮釋旅游，走一條“有血，有肉，有靈魂”的發(fā)展道路：即以社區(qū)原住民為發(fā)展主體，依托古漁村的建筑文化遺產(chǎn)和白族傳統(tǒng)文化，結(jié)合良好的自然生態(tài)環(huán)境，以“寧靜的村寨，清澈的湖水，古樸的白族風(fēng)俗，舒適的白族民居，悠閑的垂釣生活，鮮美的海魚”為核心吸引力，讓游客進(jìn)入雙廊便感受到濃郁而古老的白族文化，真正體驗(yàn)到與都市生活迥異的千年白族古漁村生活。少數(shù)民族旅游開發(fā)過程中，文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互制約、相互促進(jìn)的。如果開發(fā)不當(dāng)，民族文化將會(huì)變質(zhì)并失去特色，從而缺乏對(duì)游客的吸引力，民族文化旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展便成為烏托邦式幻想；如果民族旅游業(yè)消失，其所產(chǎn)生的一系列收益亦隨之消失。反之，如果當(dāng)?shù)鼐用衲軓穆糜螛I(yè)中獲益以提高經(jīng)濟(jì)生活水平，他們便會(huì)自覺、自愿做出努力實(shí)施國家制定的可持續(xù)發(fā)展旅游模式，保護(hù)民族文化旅游資源，使文化旅游的正效益呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì)。

少數(shù)民族社區(qū)自然景觀優(yōu)美，民族風(fēng)情濃郁，適合開展豐富多樣的旅游活動(dòng)。民族旅游開發(fā)不同于單純的風(fēng)景旅游開發(fā)，當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕捌湓陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活過程中形成的風(fēng)俗習(xí)慣是重要的旅游資源，居民的日常生活也被開發(fā)為旅游產(chǎn)品，這必將改變居民的生產(chǎn)生活方式，成為影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化變遷的重要外在因素，這種文化變遷又反過來影響社區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。民族文化與地方經(jīng)濟(jì)之間這種相互滲透、相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系是可以調(diào)適的，通過引導(dǎo)可以達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。要真正實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族旅游社區(qū)可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)文化傳承保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益雙贏，有了經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，民族文化持有者們才會(huì)自覺自愿進(jìn)行文化傳承保護(hù)，而只有具備豐富內(nèi)涵的民族文化旅游才是有靈有肉的、持久的旅游。大理雙廊白族村是云南新興的民族旅游社區(qū)，旅游開發(fā)以外來零散投資為主，居民自籌資金、自主經(jīng)營、各自為陣從事旅游接待服務(wù)，旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益還沒有完全凸顯出來，不恰當(dāng)開發(fā)卻已導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)不同程度的缺失和異化。本研究以大理雙廊白族村為個(gè)案，嘗試通過構(gòu)建以社區(qū)為利益主體的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制，進(jìn)行少數(shù)民族文化有效傳承和以資源可持續(xù)性為導(dǎo)向進(jìn)行民族文化旅游開發(fā)等措施，探索民族文化保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的互動(dòng)機(jī)制，以期對(duì)大理雙廊白族村和同類民族旅游社區(qū)開發(fā)提供一定借鑒。

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