鄭少惠

（廣東石油化工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 茂名525000）

2013年5月，美國(guó)著名籃球明星科比·布萊恩特的母親在未征得科比本人同意的前提下私自跟拍賣(mài)行合作準(zhǔn)備將科比職業(yè)生涯中一些重要的紀(jì)念品公開(kāi)拍賣(mài)，因此引發(fā)了科比與拍賣(mài)行長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半月的法律糾紛。這場(chǎng)鬧劇最終以其父母公開(kāi)向科比道歉以及拍賣(mài)公司歸還90%的紀(jì)念品告終。此事在世界尤其是中國(guó)引起軒然大波，很多中國(guó)人無(wú)法理解甚至譴責(zé)科比不顧親情的做法，斥其為“不孝”。相反，2013年7月1日在中國(guó)新修訂的《老年人權(quán)益保障法》開(kāi)始正式實(shí)施。新法規(guī)定，家庭成員不得忽視、冷落老年人，應(yīng)當(dāng)關(guān)心他們的精神需求。若已分開(kāi)居住的家庭成員，則應(yīng)經(jīng)?？赐騿?wèn)候老年人。這一新法的實(shí)施在新浪網(wǎng)上超過(guò)26.5萬(wàn)網(wǎng)民參加的民意調(diào)查中，有將近55%的人表示支持。［1］從以上兩件事可以看出，中美對(duì)待家庭成員的關(guān)系以及“孝順”的看法有著巨大的區(qū)別。本文以中美“孝順”觀作為切入點(diǎn)，對(duì)比和研究中美在價(jià)值觀、等級(jí)觀和倫理觀等方面的差異并分析形成這些差異的原因，以期對(duì)未來(lái)中美跨文化交流提供有用的幫助，減少跨文化交際中的失誤。

一、中美文化差異的表現(xiàn)

中國(guó)擁有五千年的文明史，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。而美國(guó)是一個(gè)新興國(guó)家，只有兩百多年的歷史，以歐洲文化為主導(dǎo)文化。由于歷史背景、文化起源、思維方式和發(fā)展過(guò)程等各種因素的影響，中美兩國(guó)文化之間存在著很多差異：

（一）價(jià)值觀的差異

價(jià)值觀是決定人們所持看法和所采取行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。［2］在中國(guó)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。中國(guó)作為集體主義傾向很強(qiáng)的國(guó)家，深受儒家文化影響，更注重集體的成就和利益，對(duì)社會(huì)集體組織有強(qiáng)烈的依附感和忠誠(chéng)度。一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人，其價(jià)值、權(quán)力和地位等都與他的家庭和家族緊密聯(lián)系，一榮俱榮，一損俱損。其過(guò)失會(huì)導(dǎo)致自己和群體蒙羞和丟面子，這是一種“恥感文化”。［3］而在家庭關(guān)系中最重要的是父母與兒女之間的血緣關(guān)系，孝順父母是中國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要部分，在今天的社會(huì)中仍然是一個(gè)重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。沙蓮香課題組曾對(duì)我國(guó)13個(gè)省市進(jìn)行抽樣調(diào)查，在包括氣節(jié)、忠孝、仁愛(ài)、理智、勤儉、進(jìn)取、俠義和中庸等八項(xiàng)傳統(tǒng)道德中，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)分析，“忠孝”位居第二。［4］這樣的研究結(jié)果以及我國(guó)最新頒布的法律提倡“常回家看看”，更進(jìn)一步證明了“孝順”在中國(guó)的重要性，因此也不難理解為何國(guó)人對(duì)“科比告母案”會(huì)有如此多的批評(píng)與不理解，他們認(rèn)為科比作為兒子，應(yīng)該在力所能及的范圍內(nèi)無(wú)條件或者盡量滿(mǎn)足母親的購(gòu)置豪宅的要求，同時(shí)保全家庭甚至是整個(gè)家族的面子，而不應(yīng)訴諸法律，與母親對(duì)簿公堂，使得家丑外揚(yáng)。

事實(shí)上，雖然儒家學(xué)派極力推崇孝道，但孔子曾強(qiáng)調(diào)：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚┮馑际牵改傅乃魉鶠椴⒉灰欢ǘ颊_，當(dāng)父母有不合乎禮的言行時(shí)，子女應(yīng)該盡力委婉勸諫，而不提倡對(duì)父母惟命是從。［5］科比因?yàn)槭虑耙呀?jīng)購(gòu)置一套住房給父母，并非完全的“不孝”，因此他認(rèn)為母親重新購(gòu)置豪宅是不合理的要求，在溝通無(wú)果的前提下為了維護(hù)自己的利益才將與母親合作的拍賣(mài)公司告上法庭。這種做法從上述孔子儒家文化的角度看也有其合理性，只是科比以“美國(guó)式”方式將家庭內(nèi)部糾紛公諸于眾，在中國(guó)人看來(lái)，科比不僅損失自己的面子，更是讓家族蒙羞。

美國(guó)是個(gè)體主義傾向很強(qiáng)的國(guó)家，崇尚獨(dú)立和自由，注重個(gè)人權(quán)利，認(rèn)為集體利益不應(yīng)凌駕于個(gè)人利益之上。在社會(huì)中，家庭雖然是基本單位，但是還可以進(jìn)一步分解成為個(gè)人。在處理個(gè)人與家庭之間的關(guān)系時(shí)，個(gè)人的利益和愿望是主導(dǎo)因素，家庭是次要的。因此美國(guó)人對(duì)“孝順”不以為然，認(rèn)為它束縛了人的自然意識(shí)和自我發(fā)展。他們追求獨(dú)立自主，堅(jiān)信可以依靠個(gè)人的力量去求得生存與發(fā)展。跨文化學(xué)者拉里·A·薩姆瓦就曾指出個(gè)人主義在西方文化中至高無(wú)上的地位，認(rèn)為這種價(jià)值觀在美國(guó)可能主導(dǎo)一切。［6］因此，科比為了維護(hù)自己的利益選擇與拍賣(mài)公司對(duì)簿公堂，哪怕是因其母親直接引起的糾紛，也希望通過(guò)合法的手段保護(hù)自己的權(quán)益，這在美國(guó)是十分正常并受到法律保護(hù)的人權(quán)問(wèn)題。

（二）等級(jí)觀的差異

幾乎在所有的社會(huì)中，等級(jí)和地位都是社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。但是確定地位的標(biāo)準(zhǔn)以及地位的重要性在不同的社會(huì)和文化背景中各不相同。由于深受儒家思想和“三綱五常”的影響，中國(guó)文化歷來(lái)主張尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，因此交際中要特別注意各自的地位和角色，以免“失禮”。［6］例如，在工作中，上下級(jí)關(guān)系差異明顯；在企業(yè)組織里，層級(jí)比較分明，組織結(jié)構(gòu)也是金字塔式的，下級(jí)很少參與決策。在家庭中，父母是絕對(duì)的權(quán)威，子女必須絕對(duì)服從，很少有發(fā)言權(quán)和參與感，因此缺乏與父母的溝通和了解。［3］

美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人人生而平等，都有追求自由和幸福的權(quán)力，因此平等的觀念滲透到美國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，如父子、師生、不同職位的人并無(wú)尊卑之分，他們的行為、工作、娛樂(lè)、語(yǔ)言、政治等無(wú)不體現(xiàn)平等觀念，人與人交往時(shí)較少拘禮，談話(huà)時(shí)少有年齡和輩分的顧慮，也無(wú)所謂“面子”的問(wèn)題。彼此意見(jiàn)不合時(shí)，常是各持己見(jiàn)，力圖說(shuō)服對(duì)方。這種直言不諱的說(shuō)話(huà)方式在中國(guó)人看來(lái)則有些唐突甚至失禮。［6］在企業(yè)組織中，美國(guó)沒(méi)有明顯的特權(quán)和地位象征，上下級(jí)關(guān)系不明顯，人們比較喜歡扁平化的組織結(jié)構(gòu)，人人參與管理和決策成為正?，F(xiàn)象。［7］正是在這種平等的文化熏陶下，科比成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立自由的美國(guó)人。當(dāng)他知道母親未經(jīng)他的同意要拍賣(mài)他的私人物品時(shí)，他首先嘗試與父母溝通未果，然后才尋求法律幫助解決糾紛，而他的姐姐以及外婆等親戚也紛紛站出來(lái)表示支持其中的一方。這種把“家丑”徹底外揚(yáng)的行為在中國(guó)就是“不孝”和“以下犯上”，認(rèn)為科比沒(méi)有顧及母親養(yǎng)育之恩，而在美國(guó)科比的行為只是平等追求自己權(quán)利的表現(xiàn)。

（三）倫理觀的差異

中國(guó)文化因受到儒家倫理思想的影響，主張 “禮、忠與恕”?！岸Y”是為了使人際關(guān)系更和諧，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要相互尊敬。在中國(guó)，禮節(jié)與尊敬在維持和改善人際關(guān)系上起重要作用，禮是敬的表現(xiàn)，敬則是禮的內(nèi)在精神?！爸摇奔匆矣谧约旱呢?zé)任，為了他人自我獻(xiàn)身。儒家認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有仁德，都有責(zé)任幫助他人。對(duì)待他人我們不僅要盡忠，還要有“恕道”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家認(rèn)為如果人人都能遵守“恕道”這個(gè)基本原則，就可以保證社會(huì)的正常運(yùn)作，使得人際關(guān)系更加和諧。［6］此外，作為基本的社會(huì)團(tuán)體和一切社會(huì)組織的模型，家庭在中國(guó)社會(huì)一直處于中心位置，其倫理關(guān)系因此得以向社會(huì)推衍。儒家倫理要求人們孝順父母，兄弟姐妹之間互助互愛(ài)，這也是處理家庭關(guān)系的重要行為準(zhǔn)則。［8］

美國(guó)文化深受基督教思想影響?；浇虃惱淼膶?shí)質(zhì)是提升自己虔信、增加個(gè)人責(zé)任以獲得個(gè)人的救贖。他們認(rèn)為，父母與子女的關(guān)系不是必然的道德義務(wù)關(guān)系，而僅僅是感情關(guān)系而已，因此人生的目的應(yīng)在對(duì)個(gè)人的責(zé)任和權(quán)利如生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)等這些天賦的權(quán)利上尋求路徑，而不是倫理關(guān)系上。父母通常只負(fù)責(zé)撫養(yǎng)兒女至成年即可放手，讓其獨(dú)立去求得生存與發(fā)展。子女并沒(méi)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這種觀念屬于理性的宗教倫理思想，容易導(dǎo)致社會(huì)中個(gè)人主義盛行甚至過(guò)分膨脹，以至于部分人會(huì)受到利益的驅(qū)使不顧法律鋌而走險(xiǎn)。這就需要法律規(guī)范來(lái)約束他們的行為，因此，美國(guó)的各種法律規(guī)范范圍很廣，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等生活的各個(gè)方面。［6］美國(guó)雖然不是理想的秩序王國(guó)，但是他們深信在法律條文中可以找到解決問(wèn)題的辦法，人與人之間的關(guān)系更多的是互利和公務(wù)性的關(guān)系，相對(duì)缺乏溫情。而中國(guó)更看重關(guān)系與人情，認(rèn)為法不容情但法外有情，雖然法律面前人人平等，但是也會(huì)考慮情感因素。

二、中美文化差異產(chǎn)生的原因

中美兩大文化系統(tǒng)各具特色，其淵源和發(fā)展道路也各不相同。

（一）歷史背景不同

自秦始皇建立大一統(tǒng)的封建帝國(guó)以來(lái)，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)其自身利益，維持社會(huì)秩序，都把儒家學(xué)說(shuō)奉為正統(tǒng)，使其占據(jù)著封建意識(shí)形態(tài)的主體地位。儒家歷來(lái)主張“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這種綱常倫理致使中國(guó)文化中等級(jí)觀念較強(qiáng)。此外，中國(guó)雖然歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，但封建思想根深蒂固，對(duì)個(gè)人的發(fā)展約束很多，因此創(chuàng)新意識(shí)薄弱。而美國(guó)是個(gè)只有兩百多年歷史的移民國(guó)家，以歐洲文化為主導(dǎo)，注重人權(quán)，而人權(quán)最早見(jiàn)于1628年英國(guó)議會(huì)向國(guó)王提出的權(quán)力請(qǐng)?jiān)笗?shū)，18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭提出“天賦人權(quán)”并使其理論化。1776年美國(guó)的《獨(dú)立宣言》則用政治綱領(lǐng)的形式宣布：“人人生而平等。”［8］由此可見(jiàn)，美國(guó)注重人權(quán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，因此等級(jí)觀念淡薄。作為“文化大熔爐”，美國(guó)舊有的思想文化很少，并受多元文化的影響，能夠很快地接受新思想和文化，個(gè)人約束較少，因此更具有冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神。

（二）文化起源不同

任何一個(gè)民族，在其文化形成的初期，總會(huì)受到各種因素尤其是自然環(huán)境的影響。自然環(huán)境是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，人們會(huì)根據(jù)不同的環(huán)境選擇相應(yīng)的生存方式。例如，黃河作為中國(guó)的母親河，孕育了偉大的中華文明，而黃河流域的地理環(huán)境使得中國(guó)逐漸發(fā)展出典型的大陸農(nóng)耕文化，這種文化及生產(chǎn)方式致使中國(guó)文化必須注重集體主義和群體意識(shí)，鼓勵(lì)互相幫助和依靠，強(qiáng)調(diào)和諧相處。美國(guó)文化最初由歐洲文化主導(dǎo)，以希臘、羅馬作為發(fā)源地。他們地處海濱及近海各島嶼，因各島嶼相互交通不便，故要求每個(gè)人都要充分發(fā)揮個(gè)人作用，自力更生，為地道的濱海商業(yè)文化。［6］此外，歷史上歐洲移民構(gòu)成了美國(guó)的主要人口，這些移民來(lái)到新的國(guó)度，要想更好地生存和發(fā)展，必須具有開(kāi)拓進(jìn)取的精神。［3］因此，美國(guó)社會(huì)就逐漸形成了以個(gè)人主義為主的文化價(jià)值觀，注重獨(dú)立與自主能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，追求不同的個(gè)體差異。

三、中美跨文化交流的建議

（一）提高跨文化意識(shí)

在當(dāng)今全球化的大背景下，各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等交流愈加頻繁，隨著跨文化交際的深入，各個(gè)民族文化之間的相互碰撞與摩擦不可避免。因此，我們首先要提高跨文化意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)文化差異，相互理解和尊重彼此的文化習(xí)俗，消除民族偏見(jiàn)，克服交流障礙，增強(qiáng)相互之間的了解與溝通。此外，我們要克服心理定勢(shì)，寬容對(duì)待文化差異，即要提高自身的文化修養(yǎng)，加深對(duì)本國(guó)與其他國(guó)家文化的認(rèn)識(shí)，逐漸適應(yīng)跨文化交際的環(huán)境。

（二）加強(qiáng)交流與溝通

中美兩國(guó)文化既存在很多差異，也各有優(yōu)勢(shì)。我們要加強(qiáng)交流與溝通，求同存異，拋棄其糟粕，尋求共同之處，以促進(jìn)兩國(guó)的跨文化交流。

［1］新浪新聞中心.你怎么看“不?；丶铱赐先藢龠`法”？（新浪調(diào)查）［DB／OL］.（2013－06－30）.http：／／survey.news.sina.com.cn／result／79998.html.

［2］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012：166.

［3］吉爾特·霍夫斯泰德.文化與組織：心里軟件的力量（第二版）［M］.李原，孫健敏，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

［4］沙蓮香.中國(guó)民族性（二）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990.

［5］茍瀚心，鐘穎雯.從《論語(yǔ)》看“孝”［J］.文教資料，2010（5）：4－5.

［6］饒紀(jì)紅.跨文化交際中的中美文化差異［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2005（4）：164－166.

［7］趙偉晶.文化差異對(duì)中美商務(wù)談判風(fēng)格的影響［J］.學(xué)術(shù)問(wèn)題研究，2009（2）：35－38.

［8］楊春苑.中美文化差異論述［J］.煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（3）：58－61.