阮超群

(安徽工業(yè)大學 馬克思主義學院，安徽 馬鞍山 243002)

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論鄧小平解放思想理論蘊含的依賴性、立場性要件及其實踐

阮超群

(安徽工業(yè)大學 馬克思主義學院，安徽 馬鞍山 243002)

鄧小平解放思想理論中，蘊含著一個要件體系，那就是解放思想的指向性、遵循性、依賴性和立場性，它們是有機聯(lián)系、相互關聯(lián)、動態(tài)發(fā)展、協(xié)調作用的有機整體。解放思想缺少了條件依賴性，在實踐中，就容易流于形式，難以落實；解放思想一旦缺少了人民立場性，在實踐中，就難以處理好相信誰、依靠誰、為了誰的問題。

鄧小平；解放思想;依賴性要件;立場性要件

一、鄧小平解放思想理論中蘊含的依賴性要件及其在深化改革中的實踐驗證

如何保證解放思想，在深化改革的實踐中，產(chǎn)生實際效果，鄧小平指出：沒有一點闖的精神，沒有一點冒的精神，沒有一股氣呀，勁呀，就走不出一條好路，就干不出新的事業(yè)。[1]鄧小平這一論述，蘊含了解放思想的依賴性要件。鄧小平解放思想理論中蘊含的依賴性要件是指：在社會主義現(xiàn)代化建設實踐中，根據(jù)解放思想的指向性、遵循性，全面有效地解決影響發(fā)展的具體問題，所必須依靠的主客觀條件。因為，任何一種新觀念從萌芽、確立到實施，都可能甚至必然與頭腦中原有的觀念以及長期形成的工作、生活習慣發(fā)生沖突，這就表現(xiàn)為研究新情況、解決新問題的實踐中，常常會遇到各種主觀偏見和習慣勢力的抵制，出現(xiàn)新情況、新問題的解決不徹底。因而在實踐中，要打破這種習慣勢力和主觀偏見的束縛，如果沒有相關的依賴性要件作為支撐，要想將解放思想的理念轉化為好的實踐效果，那一定會變得異常艱難，正如李克強總理所說的：喊破嗓子不如甩開膀子。關鍵是我們需要依賴什么樣的條件才能甩開膀子？改革開放30多年，一些曾經(jīng)推動我們發(fā)展的經(jīng)驗，在新時期又可能不適應新形勢和新要求，不利于科學發(fā)展觀的落實，這些都可能或必然成為我們在新的起點上繼續(xù)前進的桎梏。因此，不管是打破舊的偏見還是新的偏見，都會遇到各種習慣勢力和主觀偏見的抵制。因此，用一種新的觀念代替一種舊的思想觀念的最終結果，往往是一種新的機制代替一種舊的機制，一種新的政策代替一種舊的政策，一種新的體制代替一種舊的體制。任何一種穩(wěn)定狀態(tài)的改變，都會遭到既得利益的阻撓。這就需要解放思想的依賴性。[2]

解放思想一旦鎖定了影響發(fā)展的具體問題，遵循了馬克思主義尤其是中國化馬克思主義的指導，這就為研究新情況、解決新問題，形成新的體制、機制創(chuàng)造了充分條件，其必要條件是解決新情況，研究新問題，將科學的思路、辦法、理念內生于新的體制、機制，并在實踐中有效地切實貫徹、執(zhí)行、落實，這就需要一系列具體的條件依賴，那就是發(fā)揚民主，崇尚實踐，求真務實，因而成為解放思想的依賴性要件。[3]

由于解放思想必然涉及不合理的利益調整、當前尤其是規(guī)范權力配置等敏感問題，解放思想就是要指向社會矛盾。因而解放思想的實踐具有風險性、敏感性、復雜性特征?？v觀中國共產(chǎn)黨解放思想的歷史，無論是打破“兩個凡是”的禁錮，還是沖破姓“資”姓“社”的爭論抑或是打破利益固化的藩籬，如果中國共產(chǎn)黨沒有立黨為公、執(zhí)政為民的理念，如果一切只是考慮和重視個人得失，就談不上解放思想、就不敢解放思想。因此，胡錦濤同志指出，面對解放思想而存在的風險，要敢于變革，永不僵化，不被任何干擾所惑，不為任何風險所懼，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。[4]解放思想不是空喊口號，更不是空話假話連篇，也不是貼標簽，走走過場，解放思想必須涉險灘，啃硬骨頭。這就不得不需要關注鄧小平解放思想理論中蘊含的解放思想的依賴性要件。解放思想如果不是以落地的方式去解決實際問題，只停留在觀念上和口頭上，不讓好的觀念變?yōu)閷崒嵲谠诘男袆?，就不是真正解放思想，究其原因，就是缺少了解放思想的依賴性?/p>

在指向“兩個凡是”的教條主義問題上解放思想，鄧小平依賴發(fā)揚民主來破除“兩個凡是”的禁錮，鄧小平指出沒有民主，大家好的意見沒人敢說，那就沒辦法真正推進解放思想。所以民主是破除“兩個凡是”的保障，鄧小平指出：我們要創(chuàng)造民主的條件，要重申“三不主義”，即不抓辮子，不扣帽子，不打棍子。[5]可見，解放思想不能一邊貫徹一言堂，一邊提解放思想，不能無視群眾意見建議，搞個人獨斷。這就是在指向“兩個凡是”而解放思想，所必需的依賴性要件。

新時期，在指向非科學發(fā)展的問題上，解放思想必然要指向GDP主義的主觀偏見，而破解GDP主義的主觀偏見，就必須依賴求真務實這一重要條件。新時期實現(xiàn)科學發(fā)展，一旦離開求真務實談解放思想就是一句空話。只有既通過依賴求真務實推進解放思想，又通過解放思想實現(xiàn)求真務實，才能做到敢變革、不僵化、不惑于干擾、不懼于風險?？梢娗笳鎰諏嵶鳛榻夥潘枷氲囊蕾囆砸?，是何等重要。新時期解放思想，依賴求真務實，才能在實現(xiàn)科學發(fā)展過程中，克服主觀主義、脫離群眾和盲目蠻干的錯誤傾向。在涉及利益調整、權力配置等問題上實現(xiàn)科學發(fā)展，必須依賴求真務實。求真務實需要勇氣，勇氣是堅持求真務實的思想條件，同時科學研究和科學思維是求真務實的支撐點。黨的十七大對破解GDP主義的主觀偏見而解放思想，提出了解放思想的依賴性要件的重要性：堅持解放思想，實事求是，與時俱進，勇于創(chuàng)新，勇于變革，永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不為任何干擾所惑。[4]這就成為破解GDP主義的主觀偏見而解放思想，須臾不能缺乏的依賴性條件。

新世紀、新階段，面對利益固化的新挑戰(zhàn)，要以求真務實的精神把精力投入到抓落實上，把思想用在干事業(yè)上，只有把紙上寫的、會上定的、嘴上說的都變?yōu)榫唧w行動，實際的效果，解放思想的目的才會達到。新時期，破解利益固化的藩籬，只有依賴求真務實的精神解放思想，才能取信于民，才能推動社會和諧，促進社會公平正義，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢?，F(xiàn)在的解放思想由于要破除利益固化的藩籬，變成啃硬骨頭的事情，就更加需要遵循解放思想的依賴性要件。習近平總書記將新時期求真務實的精神具體化為：發(fā)揚釘釘子的精神。釘釘子的精神，就是要抓鐵有痕，踏石有印，要下壯士斷腕的決心。這就成為新時期破解利益固化這一新的習慣勢力而解放思想，所必需的依賴性要件。

二、鄧小平解放思想理論中蘊含的立場性要件及其在深化改革中的實踐驗證

鄧小平指出：我是中國人民的兒子，我深深地愛著自己的祖國和人民。體現(xiàn)了深厚的情感立場；鄧小平還指出：我們辦一切事情，要看人民滿意不滿意，人民答應不答應，人民高興不高興。體現(xiàn)了解放思想的強烈人民立場性?！八膫€現(xiàn)代化”是一場“偉大革命”，“這場革命既然要大幅度地改變落后的生產(chǎn)力，就必須要多方面地改變生產(chǎn)關系，改變上層建筑，改變工農業(yè)、企業(yè)的管理方式和國家對工農業(yè)企業(yè)的管理方式，使之適應于現(xiàn)代化大經(jīng)濟的需要。各個經(jīng)濟戰(zhàn)線不僅需要進行技術上的重大改革，而且需要進行制度上、組織上的重大改革。進行這些改革，是全國人民的長遠利益所在，否則，我們不能擺脫目前生產(chǎn)技術和生產(chǎn)管理的落后狀態(tài)”。[6]鄧小平的這一論述中，蘊含了解放思想的立場性要件。鄧小平解放思想理論中蘊含的立場性要件是指在現(xiàn)代化建設中，實現(xiàn)為誰解放思想，依靠誰解放思想，由此實現(xiàn)為誰發(fā)展，依靠誰發(fā)展的問題。從鄧小平的相關論述中，可以看出鄧小平解放思想堅持了鮮明的人民立場性。所謂立場是指分析問題，看問題、解決問題所在的出發(fā)點、落腳點、觀察點。解放思想的立場不同，決定著看到的東西不同，代表的利益不同，得出的結論也必然不同。在解放思想實現(xiàn)的社會效果上，必須要形成共識，而有相同立場即人民立場，就很容易形成共識。為此，陳云指出：大家如果都能站在無產(chǎn)階級的立場上，方法就容易一致，對問題的看法就容易一致，事情就好辦了。[7]解放思想的立場性要件表明：真正的解放思想是站在人民立場上的解放思想，因而它不是奉命解放思想，更不是看眼色解放思想，不是為了應付上級而空洞表態(tài)、被動參與的解放思想；如果是為了自己的部門利益或者個人私利而解放思想，是為了自己的政績而解放思想，那就偏離了人民立場，就不符合共產(chǎn)黨解放思想的價值取向。真正屬于中國共產(chǎn)黨人的解放思想，是站在人民群眾的立場上，追求真理，大膽創(chuàng)新，不怕非議，不怕失誤，不怕丟官。因此，解放思想的立場性，就是要站在人民的立場上，不斷地撲捉新問題，研究新情況，確立新任務。如果離開人民利益去解放思想，必然失去人民的支持，甚至會走到人民的對立面。因此，符合中國共產(chǎn)黨價值取向的解放思想，必須是圍繞不斷實現(xiàn)人民群眾的利益來進行，離開人民的立場去解放思想，不僅是毫無意義的，而且容易誤入歧途。因此，站穩(wěn)人民的立場是解放思想的根本性要件。

然而，人民的利益是不斷變化的、具體的，因此，解放思想必須與人民群眾同呼吸，共命運，不斷實現(xiàn)人民群眾的新期待，不斷撲捉人民群眾的新需求，主動適應不同時期人民群眾利益訴求的新變化，在這個前提下解放思想，才真正站穩(wěn)了人民群眾的立場。根據(jù)人民群眾利益訴求及其變化這一特點，解放思想的人民立場性就是要以人民群眾的利益為導向，尤其是要以建立在人民群眾的客觀實際需要為導向，改變過去忽視生產(chǎn)力發(fā)展和物質利益的原則，去片面強調精神的能動作用。同時也要防止只強調物質利益和生產(chǎn)力而忽視精神的能動作用。堅持解放思想的人民立場性，需要處理好國家、集體與個人的關系。在國家、集體、個人的三者關系中，個人是國家的細胞，是集體的一員，個人的正當利益、合理利益本身就是國家和集體利益的組成部分，這三者之間永遠不會沖突。但是，以權謀私的個人主義是畸形的個人利益，它和國家利益、集體利益總是沖突的。以權謀私的個人主義害怕解放思想，因為，以權謀私的個人主義不需要實事求是、解放思想，反而解放思想往往不能達到以權謀私的個人目的。那些以權謀私的人往往通過掩蓋事實，說假話，做假賬，欺騙上級，欺騙群眾，以瞞天過海，蒙混過關的方式處理國家、集體和個人的關系。因此，他們害怕實事求是，他們根本就不愿站在人民群眾的立場上解放思想。由于領導干部的決策涉及群眾利益，從這個角度上，解放思想的關鍵是領導干部。領導干部從群眾的立場解放思想，那就是要求領導干部時刻要做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀，把發(fā)展好、實現(xiàn)好、維護好最廣大人民的根本利益作為落腳點和出發(fā)點，只有這樣，才能站在人民的立場上，不斷解放思想。新時期站在人民群眾的立場，就是要尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神。不管是新民主主義革命時期，社會主義革命時期還是社會主義建設時期，人民群眾中間都蘊含著極大的力量和智慧，新時期站在人民的立場上解放思想，就要求領導干部必須放下架子到群眾中去，把握群眾的期待，了解群眾疾苦。如果我們只是關起門來解放思想，根本不知道群眾有什么利益訴求，這樣的解放思想就脫離了群眾，只能導致群眾反感，不會有任何成效。[8]解放思想，堅持人民立場性，還是基于廣大人民對新問題、新情況、新矛盾具有切身體會，身處改革發(fā)展第一線，對改革發(fā)展方向、路徑、舉措有所思索和期待，能夠為改革發(fā)展匯聚正能量。當前，站在人民的立場上解放思想，必須直面利益訴求差異化、利益主體多元化、利益訴求層次化的客觀現(xiàn)實。利益主體多樣化自然出現(xiàn)利益訴求多樣化的特點，不同利益主體之間形成了錯綜復雜的社會關系。當前，隨著不同利益主體在經(jīng)濟關系中的地位不同，以及不同利益主體擁有資源上的差異，出現(xiàn)了利益主體的多樣化特征，這必然帶來利益訴求的差別化，統(tǒng)籌兼顧不同社會階層的利益，要統(tǒng)籌協(xié)調好各方面的利益，這使得改革難度不斷加大，這就需要協(xié)調利益關系，平衡利益關系，這些必然成為站在人民立場上解放思想所要解決的突出問題。解放思想的落腳點和出發(fā)點是實現(xiàn)、發(fā)展、維護人民的根本利益。解放思想的人民立場性，必須堅持一切為了群眾，一切相信群眾，充分尊重群眾的參與權、知情權、監(jiān)督權、表達權，深切感知民愿，深入了解民情，廣泛集中民智，問計于民，求智于民，從人民群眾的新實踐、新期待、新創(chuàng)造中來，吸取繼續(xù)解放思想的智慧和力量。

有些人在現(xiàn)實生活中，雖然也提解放思想，但往往扭曲了甚至忽視了解放思想的人民立場性維度。對此，2003年，胡錦濤在“七一”講話中指出“相信誰、依靠誰、為了誰，是否站在人民群眾的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的試金石?！盵9]這凸顯了鄧小平解放思想理論及其解放思想實踐中蘊含的十分重要的人民立場性要件。

三、結語

著名馬克思主義學者劉國光指出：“思想解放”分兩種情況。一種是以馬克思主義、科學社會主義為指導的思想解放，這是促進改革開放向社會主義自我完善方向前進的；另一種是把我們的改革開放推到一個不是我們黨所規(guī)劃所期望的方向。所以，不能天真地認為，凡是思想解放都能正確引導推動我們的改革開放。[10]這一論述揭示了，解放思想如果不遵循鄧小平理論中蘊含的解放思想的指向性、遵循性、依賴性、立場性要件，解放思想就可能偏離中國共產(chǎn)黨的價值取向。中國特色社會主義的發(fā)展歷程告訴我們：社會主義事業(yè)的成功、順利得益于解放思想，而解放思想的科學性統(tǒng)一于鄧小平解放思想理論中蘊含的解放思想的指向性、遵循性、依賴性、立場性的四層要件之中。鄧小平解放思想理論中蘊含的解放思想四個要件的統(tǒng)一，是建設中國特色社會主義，全面建設小康社會的現(xiàn)實訴求和必然邏輯。統(tǒng)一思想的過程是立場性要件、指向性要件、遵循性要件、依賴性要件的有機統(tǒng)一，按照鄧小平理論蘊含的解放思想要件解放思想，才能破解當前制約我們進一步發(fā)展的利益固化的藩籬，才能進一步促進社會和諧，才能引導中國經(jīng)濟社會進入科學發(fā)展的軌道。因為，解放思想的實踐如果就失去了針對性，那是因為解放思想忽略了鄧小平解放思想理論中蘊含的指向性要件；解放思想如果偏離社會主義方向，那是因為解放思想沒有嚴格依照鄧小平解放思想理論中蘊含的解放思想的遵循性要件；解放思想如果不能落到實處，那是因為解放思想放棄了鄧小平解放思想理論中蘊含的解放思想的條件依賴性要件；解放思想如果動力不足，那是因為解放思想離開了鄧小平解放思想理論中蘊含的解放思想的人民立場性要件。解放思想之所以永無止境，是因為實踐永無止境。影響社會發(fā)展的主觀偏見和習慣勢力作為解放思想的指向性，在社會發(fā)展的不同階段表現(xiàn)形式是不同的；破解不同時期的主觀偏見和習慣勢力，依據(jù)馬克思主義中國化的相關理論，其遵循的具體內容也是不一樣的，破解主觀偏見和習慣勢力所依賴的具體條件也是存在相應的差異的。用解放思想構成要件來分析中國改革的全過程，實現(xiàn)了解放思想與中國特色社會主義實踐的有機結合，體現(xiàn)了解放思想強烈的實踐性和旺盛的生命力，同時也為中國特色社會主義理論的研究提供了一個全新的視角，為改革開放提供了一個科學的參照標準，具有重要的理論和實踐意義。[3]

[1]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993.

[2]劉曉忠,宋協(xié)娜.繼續(xù)解放思想的現(xiàn)實切入點：科學發(fā)展與社會和諧[J].新視野,2009(1):72-74.

[3]阮超群.論解放思想作為發(fā)展中國特色社會主義一大法寶的形成要件[J].馬克思主義研究,2010(8):26-32.

[4]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報,2007-10-25.

[5]鄧小平文選:第2卷[M].北京: 人民出版社,1983:144.

[6]鄧小平文選: 第2卷[M].北京:人民出版社,1994:135-136.

[7]陳云文選:第1卷[M]．北京:人民出版社，1995:346.

[8]辛世俊.解放思想與利益訴求[J]. 學習論壇,2008(10):5-8.

[9]保持共產(chǎn)黨員先進性讀本[M].北京:黨建讀物出版社,2005:255.

[10] 劉國光.一個思想解放的良好果實——《權力結構論》序[J].學術界,2009(5):298-300.

(責任編輯 汪繼友)

On the Important Conditions of Dependency and Positioning and Practice Implicated in the Theory of Mind Emancipation by Deng Xiaoping

RUAN Chao-qun

(School of Marxism, AHUT, Ma’anshan 243002, Anhui, China)

The important condition system implicated in the theory of mind emancipation by Deng Xiaoping is characteristics of the directivity, following, dependency and positioning that serves as an organically entirety full of the mutual correlation and relevance, as well as the dynamic development and mutual coordination. The mind emancipation, if lack of conditional dependency, is easier to be formalized in practice and hard to be carried out; and the emancipation, if short of the positioning by people, is hard in practice to be used to solve such issues as whom to be trusted, whom to be depended on and whom to be for.

DENG Xiaoping; the mind emancipation; the important conditions of dependency; the important conditions of positioning

2014-11-06

安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目：解放思想的要件研究(AHSK11-12D67)

阮超群(1970-)，男，安徽太湖人，安徽工業(yè)大學馬克思主義學院教授，博士，碩士生導師。

A849.1

A

1671-9247(2015)02-0124-03