孫德玉，許　露

(安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，　安徽　蕪湖　241000)

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《三字經(jīng)》的“培根”思想

孫德玉，許露

(安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽蕪湖241000)

摘要：《三字經(jīng)》是中國古代蒙學(xué)教材的代表性著作。它圍繞朱熹提出的“培根”思想，從內(nèi)容、方法和語言三個方面的組織構(gòu)思，突出“培根”思想的歷史價值。內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)封建道德人倫、歷史文化和識物識數(shù)教育；方法上重視案例和隱喻等具體直觀的手段；語言上重視語音和語句，使其富有韻律和美感。這些嘗試都大大提升蒙童的學(xué)習(xí)興趣，為蒙童做好社會人奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！度纸?jīng)》的“培根”思想積淀了中國古代蒙童教育思想的菁華，對改善當(dāng)今急功近利的教育實(shí)際，有其很好的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《三字經(jīng)》；蒙童教育思想；“培根”

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.01.037

《三字經(jīng)》是眾多蒙學(xué)讀本的代表，一方面繼承了中國蒙童教育經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，另一方面受到了朱熹小學(xué)教育 “培根”思想的影響。分析《三字經(jīng)》中“培根”思想的內(nèi)涵和特征，有利于繼承中國傳統(tǒng)的嬰幼兒教育思想菁華，指導(dǎo)日益復(fù)雜的學(xué)前教育理論與實(shí)踐。

一、“培根”思想的價值

“培根”思想既是中國古代蒙童教育遺產(chǎn)的重要提煉，呼應(yīng)朱熹的主張。朱熹認(rèn)為“小學(xué)是一個‘培根’的功夫”[1]。

“培根”是一種隱喻性的說法，把兒童比作是植物，施教者如同園丁，要用心去呵護(hù)每一株植物的根，不因植物長勢而或喜或悲。這樣，不像看見植物莖的成長，顯而易見，“培根”是一個漫長等待的過程，用心栽培的過程。需要小心翼翼，步步為營，直到希望的來臨。如果沒有耐心，會半途而廢，虎頭蛇尾；如果沒有謹(jǐn)慎，會導(dǎo)致蒙童善惡不辨，好壞不分；如果沒有次序，會手忙腳亂，肆意妄為；如果沒有信心，會失去對生命成長發(fā)展的希望。但是，只有植物根系的穩(wěn)固，才能枝繁葉茂。

《三字經(jīng)》凸顯“培根”思想，并圍繞這個思想，通過表現(xiàn)、方法和語言三個方面的闡發(fā)，成形蒙學(xué)教材，由近及遠(yuǎn)、由小及大，由淺入深。

從《三字經(jīng)》的表現(xiàn)內(nèi)容上看，“培根”思想的突出特點(diǎn)就是重視教育對兒童深處潛能的挖掘，以誦讀培養(yǎng)蒙童做人，尤其是做好社會中的人。

《三字經(jīng)》中，做人首先就要懂得教育的意義和歷史的存在；其次會學(xué)——掌握學(xué)習(xí)的方法，擴(kuò)展學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并持之以恒。學(xué)習(xí)的內(nèi)容不止一物、一事和一理，要識物、行事和明理；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不止當(dāng)下，還要以史為鑒，有準(zhǔn)備地預(yù)見未來；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不止文字符號的掌握，還要對數(shù)字符號的敏感。以文字理解數(shù)字，以數(shù)字提煉文字。最后是掌握社會固化的封建道德和人倫規(guī)范。

1.教育和歷史熏陶

《三字經(jīng)》當(dāng)中，首先關(guān)注教育問題。當(dāng)談及教育的時候，尤其是蒙童接受教育，強(qiáng)調(diào)了人性善良對教育的作用?！叭酥酰员旧啤?，這就是相信人們幼小的本性是善良的。善的存在不僅根植個體，更體現(xiàn)在群體的交往當(dāng)中。然而，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，雖然人的本性相近——多是善良淳樸之輩，但是習(xí)得的迥異會致使人們走向不同的發(fā)展軌道。這包括人的做事方法不同、相處方式有所不同，所以伴隨人的成長，個體逐步穩(wěn)定地形成各自的性格。蒙童教育的重要目的就是最大程度的維護(hù)和擴(kuò)充人們心中的和善。如果教導(dǎo)不當(dāng)，自然會使得人性違背既定的方向，發(fā)生轉(zhuǎn)變。這種性善論，繼承了中國古代儒家正統(tǒng)教育思想，但是無法避免唯心主義的傾向。

其次，貫穿有效教育教學(xué)的核心規(guī)則是——“?！?，這種專心不僅是施教者需要貫徹的，作為受教者，活潑好動的蒙童，更要有足夠的專心。這種專心，不但是“所學(xué)內(nèi)容要集中”，更是“精力集中，全神貫注”。這種專心，不只是泛泛的耐心，更是一種有目標(biāo)，有追求的努力。施教者要專心于教育的內(nèi)容和方式；學(xué)習(xí)者專心于學(xué)習(xí)的方法和手段。當(dāng)然，這種專心不是簡單的遺傳可以說明，更需要后天教育培養(yǎng)。專心既來自于受教者自身的意志和能力，也來自于受教者與外部環(huán)境的融合。正如“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”。孟母三遷的故事，正是說明好的環(huán)境對孩子的成長有重要意義。同時，學(xué)習(xí)者的主觀能動性對于學(xué)習(xí)也是至關(guān)重要，如果自身放棄的話，必然會像斷裂的織布機(jī)梭子，繼續(xù)奮斗已然無果，從前努力也前功盡棄。

當(dāng)評價《三字經(jīng)》歷史教育的意義時，白壽彝先生說：“說的很簡單，但是問題卻是很大”[2]?！度纸?jīng)》按照時間順序，梳理歷史發(fā)展脈絡(luò)，分析歷史存在的實(shí)質(zhì)和歷史學(xué)習(xí)的方法。從“自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世”開始，記述歷史發(fā)展的進(jìn)程。把中國古代的歷史分為“上世”“盛世”和有史記載的各個朝代。不論每個朝代的事事糾紛，直言興衰更替。通過靈活使用動詞，使得歷史敘述鏗鏘有力。比如對東周歷史敘述，用“逞”和“尚”，突出該時期重用武力和士族崛起，字里行間無處不有教育的影子。崇尚武力，需要經(jīng)過軍事訓(xùn)練，從而士兵體格強(qiáng)健，具有作戰(zhàn)本領(lǐng)，這間接說明當(dāng)時時代的教育內(nèi)容突出“射御之術(shù)”的必然性；如南北朝時期的南朝，用“繼”“承”和“都”，突出這一時期南朝定都南京，朝政更迭的狀況，而制度卻有所繼承，如孫培青先生所述：“南齊學(xué)制多襲劉陳，而陳則多因梁制?！盵3]除了學(xué)制之外，官師制度也是延續(xù)的，“而典學(xué)官師，相承設(shè)置，不以廢學(xué)而罷其官”[4]。如唐朝開端，結(jié)束隋朝的殘暴統(tǒng)治，用“起”“除”和“創(chuàng)”三個動詞，標(biāo)榜了唐高祖卓越的貢獻(xiàn)。除了了解歷史發(fā)展的經(jīng)緯，還要知曉學(xué)習(xí)歷史的實(shí)質(zhì)，《三字經(jīng)》當(dāng)中有了明確的表述——“載治亂，知興衰”，只有這樣，才能夠?qū)η逦恼J(rèn)識歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)。

既然中國古代歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長，如何才能夠?qū)W好呢？《三字經(jīng)》依據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和蒙童的接受能力，歸納認(rèn)為“史雖煩，讀有次”，按照一定的順序——尤其是歷史發(fā)展的順序去識記，在歷史發(fā)展的整個進(jìn)程中，看待歷史事件的作用；“兼證經(jīng)，參通鑒”，學(xué)好歷史不能迷信某一本書，一定要有思考、有比較，從儒家傳世的經(jīng)書中求證，并且參考司馬光編纂的《資治通鑒》，在比較中得出正確的歷史觀；“口而誦，心而惟”，把發(fā)生的歷史，說在嘴上，放在心里，朝夕反省，日日提防。

2.識物和數(shù)字沁入

因?yàn)槊赏枰谏硇牡母鱾€方面獲得發(fā)展，而且蒙童“主要依靠具體形象的支持來認(rèn)識外界事物”[5]?！度纸?jīng)》的編纂內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)這一特點(diǎn)，并且針對兒童認(rèn)知的這一特征，沒有割裂物品和數(shù)字之間的關(guān)系，也沒有單一強(qiáng)調(diào)物品和數(shù)字某個方面，而是把識物和識數(shù)的兩種認(rèn)識有機(jī)結(jié)合，既把抽象和具體相互融合，體現(xiàn)了“培根”具有的思想。

“三光者，日月星”，“光”是光亮的意思，太陽、月亮和星星是眼睛可見的閃亮的物體；“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?。此六谷，人所食”，以蒙童常見常吃的六種主食，勾起蒙童對生活直觀的感受；“馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼”，施教者以蒙童可能常見的六種牲畜為例，讓受教者可以虛心接受指向的動物類型，涉及人工馴養(yǎng)家畜的生活常識，培養(yǎng)人與自然和諧相處的觀念。除此之外，《三字經(jīng)》還有內(nèi)容從描述人的情緒出發(fā)，“曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。”讓蒙童知道自身情緒的種類，也為施教者教導(dǎo)蒙童合理控制情緒做好鋪墊。

古代生活當(dāng)中，自然和人類的物品是多而復(fù)雜的，如果沒有找到合適的方法，蒙童就會被具體的復(fù)雜的事物迷惑和淹沒，失去繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。所以，貫穿在識物的過程中，還有一種抽象的數(shù)字觀念，以具體事物為依據(jù)，提升數(shù)字的概念。正如《三字經(jīng)》所說：“知某數(shù)，識某文。”這些“知某數(shù)”除了包括常見的數(shù)字：“一而十，十而百。百而千，千而萬” 。之外，還有“三才”“三綱”“四時”“四方”“五行”“五?！薄傲取薄傲蟆薄捌咔椤薄鞍艘簟薄熬抛濉钡鹊?，潛藏的數(shù)字表達(dá)。以這些簡單的數(shù)字，串聯(lián)出一系列有意義的內(nèi)容。通過記住這些數(shù)字的存在，同時有助于記住這些數(shù)字所串聯(lián)的內(nèi)容，進(jìn)一步了解數(shù)字背后代表的抽象概念。

這種把數(shù)字和識物相結(jié)合、把感性與理性相融合、把具體和抽象相融合的辦法，大大提升蒙童學(xué)習(xí)能力，為抽象的、大單位計(jì)算的代數(shù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

3.道德和訓(xùn)蒙澆灌

學(xué)會做人，做好一個社會人，離不開社會道德的培育?！度纸?jīng)》著重提倡十種美德觀念。分別是父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟恭、朋友誠信和君敬臣恭。通過美德教育，可以擴(kuò)展蒙童的善性，這正是“培根”思想的要義所在。同時，蒙童應(yīng)奉行社會的人倫觀念—— “孝”和“悌”，突出強(qiáng)調(diào)“首孝悌，次見聞”。為了做到孝悌，《三字經(jīng)》提出了德育的榜樣：“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。”這里的“香”指的是東漢的黃香，《后漢書》記載：“黃香字文強(qiáng)，江夏安陸人也。年九歲，失母，思慕憔悴，殆不免喪，鄉(xiāng)人稱其至孝。”自母親去世后，黃香努力擔(dān)起家庭責(zé)任。當(dāng)夏日炎炎，他能夠用扇子扇涼父親將要躺睡的席子；當(dāng)冬天降臨，能夠幫父親捂暖被窩。這充分體現(xiàn)子女的孝順情意?！叭谒臍q，能讓梨。弟于長，宜先知。”這里的“融”指的是“孔融”，說的是孔融讓梨的故事，體現(xiàn)了幼者尊敬和服從長者。這些都是傳統(tǒng)的儒家思想——“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁義之本與”[6]。

至于訓(xùn)蒙，意義重大，要充分準(zhǔn)備，重視“培根”。傳統(tǒng)的訓(xùn)蒙著重在“詳訓(xùn)詁，明句讀”，對現(xiàn)代教育來說，把全面科學(xué)的教育壓縮成一種文字語言教育，具有局限性。盡管如此，但對語言文字學(xué)習(xí)，具有啟發(fā)意義——由小見大，由短至長。先要弄清每個漢字的讀音、由來和含義，積累到一定程度，再從語句和篇章之中發(fā)展飛躍。學(xué)習(xí)文章，先會讀，讀文有方，明曉斷句，進(jìn)而提煉文意，模仿創(chuàng)造。至于訓(xùn)蒙的材料，從“小學(xué)”發(fā)端，慢慢學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作，從“四書”到“六經(jīng)(包括《樂經(jīng)》)”，從“五子”到“諸史”。

二、“培根”思想的方法

需要達(dá)到“培根”的目標(biāo)，必須講究方法。正因?yàn)榻逃膶ο笫敲赏?，所以?yīng)該依據(jù)蒙童的身心發(fā)展特點(diǎn)，選擇妥善的、具體的和直觀的方法會更有效，其中，案例法和隱喻法是重要的方法。

1.案例法

針對蒙童的特點(diǎn)，《三字經(jīng)》的編排多采用是案例的方法。通過列舉典型的事例，以直觀的方式，創(chuàng)造出具體的情境，進(jìn)而激發(fā)蒙童加以效仿。案例具有深刻典型的特點(diǎn)。案例法能夠起到模板的作用。通過案例的模仿，化抽象觀念為具體效仿對象。為了說明成功離不開孜孜不倦的學(xué)習(xí)，《三字經(jīng)》列舉孫敬的“頭懸梁”和蘇秦的“錐刺股”故事，以一種肉體疼痛的通感，勸誡蒙童在學(xué)習(xí)上，要有決心和恒心。通過朱買臣的“負(fù)薪”讀書和李密的“掛角”苦學(xué)，突出個人積極進(jìn)取精神的可貴，旨在勸誡蒙童克服外界環(huán)境的艱難，提升內(nèi)心修養(yǎng)，立下宏偉志向，孜孜不倦，不要放棄；通過蘇洵27歲開始發(fā)憤讀書，梁灝82歲終于中舉的故事，旨在勸誡蒙童，不要擔(dān)心學(xué)習(xí)的起點(diǎn)晚、收獲晚。

案例也能夠起到鏡子的作用。通過案例的對比，找到特殊性。為了強(qiáng)調(diào)男女都有良好的學(xué)習(xí)能力，《三字經(jīng)》寫了“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟”。所說的蔡文姬和謝道韞都是歷史有名的才女，她們才華橫溢，文思敏捷，都具有很好的學(xué)習(xí)能力，所以，女性的文才不一定就比男性差勁?？墒?，在當(dāng)時，男性比女性有更多的機(jī)會接受教育，他們是私塾學(xué)習(xí)的主要對象，這就警示部分男性，不可好逸惡勞，糟蹋學(xué)習(xí)機(jī)會，應(yīng)該充實(shí)和提高自己。雖然，把女性放置在一個比男性低的層次上，但是承認(rèn)男性和女性具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)能力，無疑是一種進(jìn)步。

2.隱喻法

案例法并非萬能的。當(dāng)談及一些深刻道理，或者是抽象的學(xué)習(xí)方法的時候，弊端就顯現(xiàn)了。所以，隱喻法無疑是一種對案例法的補(bǔ)充。在《三字經(jīng)》中，隱喻法得到廣泛的使用，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的必要性時候，用案例法似乎會蒼白無力。運(yùn)用隱喻使語言表達(dá)更加生動?！坝癫蛔粒怀善鳌卑讶吮扔魇且粔K美玉，只有經(jīng)過打磨才能綻放光彩；“犬守夜，雞司晨”“蠶吐絲，蜂釀蜜”把人比作動物，按照動物應(yīng)有的習(xí)性，勤奮有為。

三、“培根”思想的語言

想要達(dá)到“培根”的效果，恰當(dāng)而富有美感的語言是不可或缺的。語言的美感可以提升蒙童的學(xué)習(xí)興趣。分析《三字經(jīng)》的語言特點(diǎn)，從語音和語詞兩個方面入手。

1.語音押韻

語音押韻幾乎是所有蒙學(xué)教材的特點(diǎn)?！度纸?jīng)》多處押韻，韻腳不同，前后富于變化。多數(shù)押韻存在于前后兩句話的末尾處：有押單元音字母的韻，如“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”“處”和“杼”都押的是單元音/u/的韻；有押雙元音的韻，如“論語者，二十篇。群弟子，記善言。”“篇”和“言”都押雙元音是/ian/的韻。少數(shù)押韻存在上下四句話的末尾：如“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。”當(dāng)中的“孫”和下面“自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫?！钡摹皞悺蓖瑫r押/un/的韻。多處押韻，激發(fā)蒙童興趣，達(dá)到“培根”的目的。

2.語句工整

《三字經(jīng)》三字一頓、六字一句，實(shí)詞和虛詞有序搭配，語言形式工整有序；語義前后關(guān)聯(lián)。從修辭手法上看，多使用對仗，既有實(shí)詞的對仗，也有虛詞的對仗。既有同義的對仗，也有反義的對仗。“上致君，下澤民”當(dāng)中，“致君”和“澤民”兩個實(shí)詞對仗；“茍不學(xué)，曷為人”當(dāng)中，“茍”和“曷”兩個虛詞對仗；“揚(yáng)名聲，顯父母”當(dāng)中，“揚(yáng)”和“顯”兩個同義對仗；“勤有功，戲無益”當(dāng)中，“勤”和“戲”兩個反義對仗，“有功”和“無益”兩個反義對仗。對仗的方式，可以潛在地培養(yǎng)學(xué)生語言觀，反復(fù)誦讀，也是熟悉漢語表達(dá)和修辭的重要途徑，因而達(dá)到“培根”的目的。

四、“培根”思想對學(xué)前教育啟示

《三字經(jīng)》“培根”思想，最重要啟示是摒除學(xué)前教育的浮躁和急功近利。在很長一段時間內(nèi)，很多國內(nèi)的幼兒園和幼兒培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，為了迎合家長“不讓孩子輸在起跑線”的思想，紛紛開設(shè)和小學(xué)相似的語文、數(shù)學(xué)、英語課程，提前讓孩子熟悉學(xué)校教育。這種“揠苗助長”的教育，對一些孩子來說，提前開發(fā)智力，適應(yīng)學(xué)校生活，是有效的；但對另一些孩子來說，弊大于利。孩子是不是應(yīng)該接受“及早教育”主要看他們身體和精神是否提前成熟。

首先，培養(yǎng)兒童是一個過程，這個過程不以人的美好愿望而左右，而是需要觀察兒童現(xiàn)實(shí)的成長和發(fā)展的傾向，所以不要過分拔高，以焦慮的心態(tài)揠苗助長；其次，認(rèn)識兒童的普遍特點(diǎn)，以輕松愉快的方式，教會他們做人的基本準(zhǔn)則，逐步了解社會的規(guī)則和自然的特點(diǎn)，打破兒童凡事以自我為中心的角色；再次，“培根”要講究方法，準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，以豐富多彩的語言形式，提升兒童的學(xué)習(xí)積極性；最后，“培根”要具體情況具體分析，對于小部分特殊發(fā)展才能的兒童，努力抓住關(guān)鍵期，提升他們的智力發(fā)育，否則，一旦有所延誤，兒童會集聚過多能力，易于偏激，甚至?xí)信涯婧蛿_亂秩序的行為。

總而言之，無論社會還是個人，都應(yīng)該好好培育兒童的“根”，這種“根”不僅是一種對生活的興趣，更是一種恰當(dāng)做人的準(zhǔn)則，也是一種可持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。我們應(yīng)共同努力，抓住關(guān)鍵期，好好“培根”，促進(jìn)兒童健康茁壯成長。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006:2.

責(zé)任編校：徐希軍

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2015-03-02 2:51:25網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.c.20150302.0952.037.html

The Idea of Cultivation from Early Childhood in Three Character Classic

SUN De-yu,XU Lu

(College of Education Science, Anhui Normal University, Wuhu 241000, Anhui, China)

Abstract:Three Character Classic is a representative work of traditional Chinese primers, focusing on the idea of cultivation from early childhood proposed by ZHU Xi, making the outline from the aspects of contents, methods and language, and emphasizing the historical value of the thought. In terms of contents, it stresses the education of feudal norms and ethics, history and culture as well as recognition of objects and numbers. In terms of methods, it emphasizes the use of concrete cases and metaphors. In terms of language, it pays attention to phonetic sounds and sentences, making it rhythmic and beautiful. All attempts greatly aroused the children’s interest and provided solid basis for their proper behaviors as individuals and social beings. The idea reflects the best features of traditional Chinese theories of childhood education and is significant for changing the education eager for quick success.

Key words:Three Character Classic;theories of childhood education; cultivation from early childhood

中圖分類號：G61

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-4730(2015)01-0157-04

收稿日期：2014-03-29

作者簡介：孫德玉，男，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授；許露，男，安徽合肥人，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生。