李 元 來(lái)

(安慶師范學(xué)院人文與社會(huì)學(xué)院，　安徽　安慶　246133)

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“社會(huì)心理學(xué)”課程教學(xué)改革初探——以“回歸中國(guó)人的生活世界”為基本理念

李 元 來(lái)

(安慶師范學(xué)院人文與社會(huì)學(xué)院，安徽安慶246133)

摘要：社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中的本土化研究已經(jīng)成為一場(chǎng)學(xué)術(shù)自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。然而，當(dāng)前的“社會(huì)心理學(xué)”課程在教學(xué)實(shí)踐中明顯滯后于這樣的研究趨向，講授西方社會(huì)心理學(xué)知識(shí)體系有余，而回應(yīng)中國(guó)社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不足。應(yīng)倡導(dǎo)“回歸中國(guó)人的生活世界”的教學(xué)理念，嘗試展開(kāi)本土研究式的“社會(huì)心理學(xué)”課程教學(xué)，并從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)四個(gè)維度進(jìn)行反思，積極探索“社會(huì)心理學(xué)”課程的教學(xué)改革。

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué)；本土化研究；課程教學(xué)改革

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.01.032

社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科，既有極其深厚的理論淵源又有十分廣泛的應(yīng)用價(jià)值，它力求對(duì)人類的社會(huì)行為及其規(guī)律做出科學(xué)的解釋[1]。

我們?cè)凇吧鐣?huì)心理學(xué)”課程的本土化教學(xué)改革中，可以大膽借鑒我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革中的一個(gè)基本理念，即“回歸生活世界”。教學(xué)“回歸生活世界”的意蘊(yùn)就在于彰顯教學(xué)的生成性，突顯教學(xué)的過(guò)程屬性和過(guò)程價(jià)值，要求知識(shí)教學(xué)與生活的整合，同時(shí)要時(shí)刻指向?qū)W生作為現(xiàn)實(shí)主體的發(fā)展[2]。本土研究式的教與學(xué)，使得作為學(xué)習(xí)主體和現(xiàn)實(shí)主體的學(xué)生，能夠深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)人的社會(huì)心理和社會(huì)行為，甚至能夠參與到社會(huì)心理學(xué)的本土研究之中。

一、社會(huì)心理學(xué)的本土化歷程

在“社會(huì)心理學(xué)”課程的教學(xué)改革探索中，我們首先需要回答的問(wèn)題是，為何要提倡“回歸中國(guó)人的生活世界”的教學(xué)新理念。實(shí)際上，這種理念不僅是對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的有益借鑒，而且更是社會(huì)心理學(xué)本土化歷程中的必然選擇和可能現(xiàn)實(shí)。一方面，社會(huì)心理學(xué)的本土化趨勢(shì)必使得有關(guān)中國(guó)人的社會(huì)心理和社會(huì)行為問(wèn)題開(kāi)始凸顯出來(lái)，進(jìn)而使得“中國(guó)人的生活世界”成為關(guān)注中心；另一方面，只有在汲取中國(guó)社會(huì)心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)中的優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上，“回歸中國(guó)人的生活世界”才可能成為現(xiàn)實(shí)。故而，基于“回歸中國(guó)人的生活世界”的教學(xué)理念下的“社會(huì)心理學(xué)”課程教學(xué)改革，是以社會(huì)心理學(xué)的本土化研究為背景的。

眾所周知，社會(huì)心理學(xué)學(xué)科最早出現(xiàn)于1908年的西方。其時(shí)，英國(guó)心理學(xué)家威廉·麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·羅斯分別寫出了社會(huì)心理學(xué)的同名教科書(shū)，逐步確立了這門學(xué)科地位。在20世紀(jì)40年代以后，社會(huì)心理學(xué)獲得進(jìn)一步的發(fā)展。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)經(jīng)歷了五六十年代的鼎盛時(shí)期后，從60年代末開(kāi)始，因打上實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義和個(gè)體主義的“現(xiàn)代特征”而進(jìn)入危機(jī)階段[3]。在這個(gè)階段，社會(huì)心理學(xué)研究逐漸脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法解釋社會(huì)，更無(wú)法干預(yù)社會(huì)生活。后來(lái)的歐洲社會(huì)心理學(xué)研究即以此為鑒，努力實(shí)踐社會(huì)心理學(xué)的本土化運(yùn)動(dòng)，其他國(guó)家的社會(huì)心理學(xué)研究者也紛紛參與其中，使得本土化成為一種普遍性的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。

我們?cè)賮?lái)看社會(huì)心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程。粗略地說(shuō)，中國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)心理學(xué)大約用了三個(gè)不同的三十年走過(guò)了近一百年的歷史[4]。第一個(gè)三十年是國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)的引進(jìn)時(shí)期(1920年—1949年)。這個(gè)時(shí)期主要是翻譯和介紹西方社會(huì)心理學(xué)，留美歸國(guó)的陸志韋寫出中國(guó)第一本《社會(huì)心理學(xué)》教材(1924年)，其后，同樣是留美歸國(guó)的孫本文也寫出同名教材(1946)。這個(gè)階段也有學(xué)者提出“學(xué)術(shù)中國(guó)化”的問(wèn)題，但也只是初步的倡導(dǎo)與思考，還缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)性研究。第二個(gè)三十年是國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)的停滯時(shí)期(1949年—1978年)。這個(gè)時(shí)期橫跨心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)研究隨同社會(huì)學(xué)一道被取締，基本處于空白狀態(tài)。第三個(gè)三十年是國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)的恢復(fù)發(fā)展時(shí)期(自1978年至今)。經(jīng)社會(huì)各方力量的促成和努力，國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)重新確立了自己的學(xué)術(shù)地位，教學(xué)、科研、出版等方面均有不少進(jìn)展。這三十年多年來(lái)，國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展基本上走上了一條學(xué)習(xí)、移植、模仿、消化、改造、創(chuàng)新的道路。

不過(guò)從總體上看，第三個(gè)三十年的初期主要停留于對(duì)西方社會(huì)心理學(xué)的學(xué)習(xí)、介紹和模仿性的研究。然而，在運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)理論和知識(shí)解決社會(huì)生活問(wèn)題時(shí)，還必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，研究我國(guó)獨(dú)特的東西。正如1982年4月22日至24日在北京召開(kāi)的中國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上，老一輩社會(huì)心理學(xué)家們就提出“中國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究必須走有中國(guó)特色的道路”[5]。特別值得一提的是，2005年楊宜音教授主持創(chuàng)刊了《中國(guó)社會(huì)心理學(xué)評(píng)論》。該刊每期都選擇一個(gè)具有本土性的議題(例如文化與自我、面子與文化、組織行為與文化、文化心理學(xué)、性格與文化、社會(huì)認(rèn)知與文化、中庸心理研究)，然后再特約該領(lǐng)域中的頂尖專家執(zhí)行主編。截至2014年，該刊已經(jīng)出版至第7輯。其學(xué)術(shù)定位是“研究和認(rèn)識(shí)生活在中國(guó)文化下的人們的社會(huì)心理，發(fā)現(xiàn)和揭示中華文化與社會(huì)心理的相互建構(gòu)過(guò)程及特性，最終服務(wù)于社會(huì)，貢獻(xiàn)于人類”[6]。通過(guò)近十年的積累，該刊集中展示了國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)本土化研究的相關(guān)優(yōu)秀成果。

二、中國(guó)“社會(huì)心理學(xué)”課程的不足之處

社會(huì)心理學(xué)在中國(guó)的演變趨勢(shì)為從中國(guó)“社會(huì)心理學(xué)”走向“中國(guó)社會(huì)心理學(xué)”。前者過(guò)分依賴西方的概念、方法及理論，以致其不能真正反映中國(guó)人的看法、想法及作法；后者則是能夠真正描述及解釋中國(guó)人社會(huì)行為的知識(shí)體系，并真正成為對(duì)中國(guó)人有用的一門學(xué)科[7]。

然而，當(dāng)前的“社會(huì)心理學(xué)”課程在教學(xué)實(shí)踐中明顯滯后。換言之，“社會(huì)心理學(xué)”課程的現(xiàn)狀是講授西方社會(huì)心理學(xué)知識(shí)體系有余，而反思中國(guó)社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不足，更少貼近中國(guó)人的生活世界。有的“社會(huì)心理學(xué)”課程甚至只是照本宣科地講解西方社會(huì)心理學(xué)知識(shí)，而對(duì)其得以產(chǎn)生的社會(huì)、文化、歷史等背景毫無(wú)批判和反思，更不用說(shuō)去探究中國(guó)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)體系的建立，乃至解決中國(guó)社會(huì)特有的社會(huì)心理和社會(huì)行為問(wèn)題了?？傊?，當(dāng)前“社會(huì)心理學(xué)”課程難以描述及解釋中國(guó)人的社會(huì)心理和社會(huì)行為，無(wú)法直接而有效地幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)人、中國(guó)社會(huì)，進(jìn)而使得“社會(huì)心理學(xué)”課程原本具有的應(yīng)用性優(yōu)勢(shì)無(wú)從體現(xiàn)。具體而言，當(dāng)前“社會(huì)心理學(xué)”課程中存在如下問(wèn)題：

1.教學(xué)目標(biāo)虛泛化。

當(dāng)前“社會(huì)心理學(xué)”課程大都站在一般性的社會(huì)心理學(xué)角度，而非站在“中國(guó)社會(huì)心理學(xué)”的角度來(lái)界定社會(huì)心理學(xué)，通常認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理和社會(huì)行為規(guī)律的一門科學(xué)。這樣的學(xué)科定位必然使得該課程的教學(xué)目標(biāo)出現(xiàn)虛泛化，更多地強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生掌握一般性的社會(huì)心理學(xué)知識(shí)和方法，而忽視了授課對(duì)象的特殊性以及中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)文化的特殊性。事實(shí)上，“假如我們期望切實(shí)提升社會(huì)心理學(xué)這門學(xué)科在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的解釋力和應(yīng)用價(jià)值，幫助人們真切理解、認(rèn)識(shí)、適應(yīng)中國(guó)人的社會(huì)生活、社會(huì)行為，那么就必須在研究一般的人類社會(huì)心理現(xiàn)象的一般的社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展出研究探討生長(zhǎng)、生活于特定的中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化中的中國(guó)人的社會(huì)心理、社會(huì)行為的‘中國(guó)社會(huì)心理學(xué)’”[8]。在“社會(huì)心理學(xué)”課程的教學(xué)實(shí)踐中，我們也應(yīng)該進(jìn)一步確立和堅(jiān)守“中國(guó)社會(huì)心理學(xué)”的立場(chǎng)，以“回歸中國(guó)人的生活世界”為基本教學(xué)理念，否則就會(huì)使得教學(xué)活動(dòng)與中國(guó)實(shí)際相脫節(jié)，而虛泛地講授西方的社會(huì)心理學(xué)知識(shí)體系。

2.教學(xué)內(nèi)容西方化。

課程目標(biāo)上的錯(cuò)位和起點(diǎn)上的偏向，直接導(dǎo)致當(dāng)前“社會(huì)心理學(xué)”課程在教學(xué)內(nèi)容上具有西方化的傾向。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前國(guó)內(nèi)已出版的《社會(huì)心理學(xué)》教材(包括譯介的國(guó)外教材)多達(dá)上百種，其內(nèi)容大同小異，大都介紹的是概念、理論、方法、實(shí)驗(yàn)，乃至案例也是西方的，與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，難以滿足學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的需求?？梢?jiàn)，國(guó)內(nèi)《社會(huì)心理學(xué)》教材在數(shù)量和質(zhì)量不斷提高的同時(shí)，仍然“缺乏對(duì)西方社會(huì)心理學(xué)理論局限性和適用范圍的思考，全盤西化的態(tài)度讓學(xué)生誤以為課本上的知識(shí)是普遍適用于解釋全人類社會(huì)心理與社會(huì)行為的真理”，并且“教學(xué)內(nèi)容陳舊，絕大多數(shù)教材反映的是20世紀(jì)80年代以前美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的研究成果”[9]。

3.教學(xué)方法單一化。

在具體的課堂教學(xué)實(shí)踐中，“社會(huì)心理學(xué)”課程主要還是以教師課堂講解為主。這種講解式的教學(xué)是一種四平八穩(wěn)的方法，在教學(xué)目標(biāo)虛泛化和教學(xué)內(nèi)容西方化的情況下，這樣的教學(xué)方式能大體滿足知識(shí)傳授的需求。然而，它容易變成“填鴨式”的教學(xué)，不僅學(xué)習(xí)效果不好，而且會(huì)抹殺學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

4.教學(xué)評(píng)價(jià)形式化。

當(dāng)前“社會(huì)心理學(xué)”課程的考核主要是期末考試，以了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度為主，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生往往到期末時(shí)死記硬背，而忽略平時(shí)對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用，以及對(duì)社會(huì)學(xué)想象力的培養(yǎng)。

三、中國(guó)“社會(huì)心理學(xué)”課程的改革措施

如何在“社會(huì)心理學(xué)”的課程中貫徹與實(shí)施“回歸中國(guó)人的生活世界”的教學(xué)理念？這是在思考中國(guó)“社會(huì)心理學(xué)”課程的本土化教學(xué)改革中不得不面對(duì)的一個(gè)基本問(wèn)題。從根本上來(lái)說(shuō)，積極嘗試展開(kāi)本土研究式的“社會(huì)心理學(xué)”教學(xué)，是解決這一問(wèn)題的重要舉措。研究性教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中由教師創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，指導(dǎo)學(xué)生在獨(dú)立的主動(dòng)探索、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐的研究過(guò)程中，吸收并應(yīng)用知識(shí)、分析并解決問(wèn)題,從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一種教學(xué)模式[10]。本土研究式教學(xué)則是在研究性教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步突出本土性的因素，強(qiáng)調(diào)在“社會(huì)心理學(xué)”的課程教學(xué)實(shí)踐中積極回應(yīng)社會(huì)心理學(xué)的本土化運(yùn)動(dòng)。值得注意的是，這種回應(yīng)不是單向的過(guò)程，而是一種雙向的互動(dòng)。它不僅表現(xiàn)為“社會(huì)心理學(xué)”課程要主動(dòng)汲取本土化運(yùn)動(dòng)所取得的那些優(yōu)秀成果，以體現(xiàn)出“中國(guó)社會(huì)心理學(xué)”的特色來(lái)，而且還表現(xiàn)為“社會(huì)心理學(xué)”課程要培養(yǎng)出能夠參與本土化運(yùn)動(dòng)的后備人才，或者最起碼其所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生能夠?qū)χ袊?guó)人和中國(guó)社會(huì)有著理性而貼近實(shí)際的認(rèn)識(shí)，且關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)心理和社會(huì)行為問(wèn)題，并以專業(yè)的眼光進(jìn)行審視。以“回歸中國(guó)人的生活世界”理念審視當(dāng)前“社會(huì)心理學(xué)”課程教學(xué)的具體問(wèn)題，我們可以從如下幾個(gè)方面采取相應(yīng)的改革措施：

1.明確教學(xué)目標(biāo)，克服虛泛化。

我們應(yīng)以“中國(guó)社會(huì)心理學(xué)”的視野來(lái)定位中國(guó)課堂上的“社會(huì)心理學(xué)”課程。中國(guó)社會(huì)心理學(xué)不僅是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理和社會(huì)行為規(guī)律的一門科學(xué)，而且是研究中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)中個(gè)體和群體的社會(huì)心理和社會(huì)行為規(guī)律的一門科學(xué)。由此，教學(xué)目標(biāo)也就不只是要讓學(xué)生掌握一般性的社會(huì)心理學(xué)知識(shí)和方法，而是使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)“中國(guó)社會(huì)心理學(xué)”的知識(shí)體系來(lái)“回歸中國(guó)人的生活世界”，以便更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)。

2.革新教學(xué)內(nèi)容，避免西方化。

扭轉(zhuǎn)課程教學(xué)目標(biāo)在起點(diǎn)上的偏向之后，接下來(lái)就要進(jìn)一步革新教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的本土化既是克服教學(xué)目標(biāo)虛泛化的重要保障，也是貫徹“回歸中國(guó)人的生活世界”的教學(xué)理念的根本措施。就教學(xué)內(nèi)容的革新而言，當(dāng)務(wù)之急是針對(duì)當(dāng)前《社會(huì)心理學(xué)》教材中充斥著西方的概念、理論、方法、實(shí)驗(yàn)和案例的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該在參與社會(huì)心理學(xué)本土化研究的基礎(chǔ)上，把“中國(guó)社會(huì)心理學(xué)”領(lǐng)域中的相關(guān)優(yōu)秀研究成果吸收進(jìn)“社會(huì)心理學(xué)”的課堂教學(xué)內(nèi)容中來(lái)，以滿足學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的需求。更高層次的目標(biāo)則是系統(tǒng)地編撰具有本土性的中國(guó)人自己的《社會(huì)心理學(xué)》教材，浙江大學(xué)王小章教授在這個(gè)方面已經(jīng)做出了有益的嘗試，編撰出版了用于大學(xué)生通識(shí)教育的《中國(guó)社會(huì)心理學(xué)》教材。然而，這種嘗試還只是初步的，未能獨(dú)成體系，缺乏統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的本土理論和本土方法論。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積淀和創(chuàng)造，我們應(yīng)該開(kāi)發(fā)出更具本土原創(chuàng)性的《中國(guó)社會(huì)心理學(xué)》教材。

3.改善教學(xué)方法，防止單一化。

要采用多樣化的教學(xué)手段和方法，例如案例教學(xué)(更多采用的是本土案例，更具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性)、研究型教學(xué)、情境模擬教學(xué)、角色扮演教學(xué)、社會(huì)調(diào)查教學(xué)，以參與來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。有學(xué)者通過(guò)對(duì)“社會(huì)心理學(xué)”課程的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“課程教學(xué)效果是教與學(xué)相互影響、共同促進(jìn)的過(guò)程，是教師與學(xué)生溝通互動(dòng)的過(guò)程”[11]。因此，需要注意的是，法無(wú)定法，方法不是目的，而是服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)的。采用什么樣的教學(xué)方法要結(jié)合特定課堂情境的需要來(lái)進(jìn)行選擇，關(guān)鍵在于要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生的參與意愿，以提高學(xué)生理性認(rèn)識(shí)、客觀分析中國(guó)人社會(huì)心理和社會(huì)行為的實(shí)際能力。此外，身處于網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，我們可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展開(kāi)教學(xué)、教輔活動(dòng)，通過(guò)QQ聊天、電郵交流、微博互動(dòng)、微信關(guān)注等方式，搭建起“第二課堂”，與學(xué)生保持密切的課外互動(dòng)與交流，為學(xué)生答疑解惑。

4.改進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)，杜絕形式化。

有學(xué)者根據(jù)評(píng)價(jià)與學(xué)習(xí)的關(guān)系概括出三種評(píng)價(jià)類型：“對(duì)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)”(評(píng)價(jià)是為了幫助教師掌控學(xué)生學(xué)習(xí)效果、監(jiān)測(cè)學(xué)習(xí)過(guò)程)、“為了學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)”(評(píng)價(jià)是為了推動(dòng)教學(xué)改善、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí))、“評(píng)價(jià)即學(xué)習(xí)”(評(píng)價(jià)與教學(xué)融為一體，評(píng)價(jià)本身即是學(xué)習(xí)過(guò)程)[12]。在評(píng)價(jià)理念的轉(zhuǎn)型之路中，“評(píng)價(jià)即學(xué)習(xí)”因其對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位的強(qiáng)調(diào)而日益為人們所重視。以考試為主的評(píng)價(jià)方式屬于“對(duì)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)”層次，一般會(huì)導(dǎo)致學(xué)生一味地追求高分?jǐn)?shù)，進(jìn)而無(wú)法“回歸中國(guó)人的生活世界”。所以我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中要改進(jìn)“社會(huì)心理學(xué)”課程片面化的教學(xué)評(píng)價(jià)方式，適當(dāng)采用“為了學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)”，以學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解和應(yīng)用為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，加大平時(shí)考核的比重和力度，弱化期末考試的形式化傾向，并且倡導(dǎo)“評(píng)價(jià)即學(xué)習(xí)”，嘗試允許以小論文、讀書(shū)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告等方式替代閉卷考試內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，自主解決問(wèn)題，重點(diǎn)是在評(píng)價(jià)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的興趣和能力。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)心理學(xué)本身就是一門具有很強(qiáng)應(yīng)用性的學(xué)科，“社會(huì)心理學(xué)”課程理應(yīng)發(fā)揮這種應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。然而，現(xiàn)有的“社會(huì)心理學(xué)”課程因?yàn)槿狈?duì)西方社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的反思和對(duì)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的建構(gòu)，而無(wú)法很好地體現(xiàn)出這種應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。我們秉承“回歸中國(guó)人的生活世界”的教學(xué)理念，開(kāi)展本土研究式的教學(xué)，著力以中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在本土化運(yùn)動(dòng)中所取得的優(yōu)秀研究成果來(lái)充實(shí)大學(xué)課堂上的“社會(huì)心理學(xué)”課程，并配套教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)等方面的改革，以便使“社會(huì)心理學(xué)”課堂無(wú)論在概念、理論、案例上，還是在方法、視角、實(shí)驗(yàn)上，都要力圖貼近中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)的真實(shí)情況，而不唯西方社會(huì)心理學(xué)知識(shí)體系的馬首是瞻，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與和積極思考，促進(jìn)他們理解和研究中國(guó)人的社會(huì)心理和社會(huì)行為。當(dāng)然，需要明確的是，本土化和全球化不僅已經(jīng)成為社會(huì)心理學(xué)的“現(xiàn)代雙翼”[13]，而且還是“心理學(xué)本土化的意涵”，本土心理學(xué)既要能反映人類共同的“心靈”，又要能兼顧當(dāng)?shù)孛癖姷摹靶膽B(tài)”[14]?；谶@樣的學(xué)科前提，在“社會(huì)心理學(xué)”課程的本土化教學(xué)改革實(shí)踐中，我們既要回應(yīng)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)建構(gòu)，同時(shí)又要遵循社會(huì)心理學(xué)的基本學(xué)科框架，并為世界社會(huì)心理學(xué)知識(shí)體系做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編校：汪沛

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-03-02 2:51:25網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.c.20150302.0952.032.html

中圖分類號(hào)：C912.6-4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)01-0140-04

收稿日期：2014-10-14

作者簡(jiǎn)介：李元來(lái)，男，安徽和縣人，安慶師范學(xué)院人文與社會(huì)學(xué)院講師，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生。