曹榕

摘 要： 國學(xué)和傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱潮下“兒童讀經(jīng)熱”已成為大趨勢，各式各樣的文化古籍進(jìn)入孩子們的日常學(xué)習(xí)中。然而國學(xué)內(nèi)容龐駁，渣粹雜糅，如何對待這些傳統(tǒng)文化成為我們急需解決的問題。以《三字經(jīng)》為例對“兒童讀經(jīng)熱”現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并對《三字經(jīng)》的教育意義及本身所固有的局限性進(jìn)行反思，正視出現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承過程中的一些不可避免的問題，可給當(dāng)代語文教育者提供一些借鑒。

關(guān)鍵詞： 兒童讀經(jīng) 《三字經(jīng)》 教育價值

引言

20世紀(jì)80年代末90年代初，國學(xué)興起，隨著國學(xué)熱潮的興起，傳統(tǒng)文化作品受到廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)蒙學(xué)被重新拾起。自西學(xué)東漸之后，時隔百年，人們開始重新認(rèn)識到傳統(tǒng)蒙學(xué)中仍有我們不可忽視的寶貴財富，“先讀書，后識字”的識字教學(xué)法也確實對小學(xué)語文教育有重要的啟示作用。于是，兒童讀經(jīng)成為熱點(diǎn)，傳統(tǒng)蒙學(xué)教材也逐漸走進(jìn)大眾視野，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》都成為人們追捧的熱點(diǎn)，被納入兒童日常學(xué)習(xí)中。在這樣的情況下，在泥沙俱下的傳統(tǒng)文化中保持清醒、辨別糟粕變得尤為重要，我們不僅要正視兒童讀經(jīng)熱的現(xiàn)狀，看到傳統(tǒng)文化典籍中的教育價值，更要正視它的局限性。

一、國學(xué)熱及兒童讀經(jīng)的現(xiàn)狀

改革開放之后，隨著國家的高速發(fā)展、綜合國力的提高，國民的民族自信心得到了很大提升。自五四新文化運(yùn)動后，西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化被否定、被遺忘的命運(yùn)在20世紀(jì)90年代初隨著新儒學(xué)主義思潮的興起被改寫，傳統(tǒng)文化復(fù)興被重新提起，并逐漸成為一股熱潮。21世紀(jì)“國學(xué)熱”的文化熱潮在國內(nèi)外引起廣泛關(guān)注，這種文化現(xiàn)象從思潮走向?qū)嵗?，孔子學(xué)院、私塾的興起；各高校紛紛成立國學(xué)研究所、國學(xué)講堂；甚至民間一些大型的祭祀孔廟的活動，等等，這些活動無不體現(xiàn)著對傳統(tǒng)文化的大力推崇，也引起了社會上各界人士的爭議。其中，“國學(xué)熱”的浪潮下出現(xiàn)的“兒童讀經(jīng)潮”更是備受爭議。

“兒童讀經(jīng)活動”是90年代臺灣王財貴教授所倡導(dǎo)的，旨在加深兒童對中國傳統(tǒng)文化典籍的了解，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在“國學(xué)”成為一個頗為熱絡(luò)的詞語之后，兒童讀經(jīng)被重新提及，形成一種潮流，這股兒童讀經(jīng)潮乘著“國學(xué)熱”的東風(fēng)慢慢影響著國人的教育理念。最突出的有兩方面：一是私塾的興起；二是傳統(tǒng)文化典籍備受推崇。在“讀經(jīng)熱”興起之后，全國各地開始涌現(xiàn)大批私塾，“有報道說，截至2003年年底，中國已有500萬個家庭、60多個城市的少年加入誦讀儒家經(jīng)典的行列”[1]。這些學(xué)前班性質(zhì)的私塾利用古代蒙學(xué)教材對孩子進(jìn)行啟蒙性教育，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典文本成為兒童每天誦讀的教材。除了民間私塾的興起之外，將經(jīng)典文化典籍選入語文教材的呼聲也越來越高，而事實上這些傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之作在教材中的所占比例確實有逐漸上升趨勢。據(jù)統(tǒng)計，人教版的小學(xué)語文教材中有四篇古文，35篇古詩詞，學(xué)習(xí)園地中還有《三字經(jīng)》的節(jié)選部分，中學(xué)語文課本中大概選入了100篇古文，高中更是占全部文章的三分之一。由此可見，從讀經(jīng)熱中所引起的對傳統(tǒng)文化的傳承逐漸得到大家的重視，包羅萬象、渣粹雜糅的文化典籍所具有的教育價值也是大家承認(rèn)的事實。

二、經(jīng)典典籍的教育價值

教材是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育最重要的載體，也是兒童讀經(jīng)的主體部分。不管是作為“兒童讀經(jīng)熱”的必讀教材，還是作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典被選入語文教材，《三字經(jīng)》在這場聲勢浩大的文化熱潮中備受關(guān)注。其自身教育價值也是《三字經(jīng)》備受推崇的首要原因?！度纸?jīng)》相傳是宋代名儒王應(yīng)麟所作，從出現(xiàn)到如今我們所接觸的380句，數(shù)百年來經(jīng)歷了多次增補(bǔ)和加工，最終成為一本內(nèi)容豐富，涉及面極廣的蒙學(xué)讀物，被譽(yù)為“袖珍小百科”，更有人贊它“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”。從這些贊語中不難看出《三字經(jīng)》蘊(yùn)含豐富的教育價值。語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）規(guī)定：義務(wù)教育階段總目標(biāo)的設(shè)定著眼于語文素養(yǎng)的整體提高，知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三者相互滲透，融為一體。《三字經(jīng)》不管作為識字教材，還是其富含的豐富閱讀材料及古賢昔圣故事中所蘊(yùn)藏的倫理道德，它融合諸多教育內(nèi)容，體現(xiàn)了工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。這些對義務(wù)教育階段課程目標(biāo)的實現(xiàn)都有現(xiàn)實意義。

1.知識與能力方面

兒童讀經(jīng)的一個重要目的是增加兒童識字量。課程目標(biāo)中規(guī)定，義務(wù)教育階段的識字量是3500個左右的字，并且能掌握2500個左右的常用字，在各個年級對識字量的要求也有所不同。香港的蔡若蓮女士曾在文章中論述道：“根據(jù)漢字頻率的統(tǒng)計結(jié)果，《三字經(jīng)》中的這些字，最少覆蓋了漢字基礎(chǔ)識字量2329的80%，無論對兒童或者是其他初學(xué)漢語的成人，都是非常有價值的學(xué)習(xí)材料?！盵2]《三字經(jīng)》全文共380句，1143個字，其中很多字都與生活有緊密聯(lián)系，如：“一而十，十而百，百而千，千而萬”，“三才者，天地人。三光者，日月星”，“曰春夏，曰秋冬。此四時，運(yùn)無窮”，等等。初小語文課本教材，為照顧兒童喜愛吟詠的天性，運(yùn)用詩歌獨(dú)有的節(jié)奏感和韻律感，幫助兒童記憶[3]?！度纸?jīng)》正好符合這一特性，全文皆以三字為一句，既押韻又朗朗上口，這些生活中提及頻率極高的字以這種押韻的詩文的形式作為識字教材不僅能引起孩子們的興趣，更有利于孩子記憶。除此之外，《三字經(jīng)》雖是一本古代蒙學(xué)教材，但是其中并沒有太多古奧難懂的字，古今異義，差別很大的字只有極少一部分，因而不會有理解字義上的困難，這也是《三字經(jīng)》被選為兒童讀經(jīng)主要教材的重要原因。同時在閱讀、理解《三字經(jīng)》的過程中，既能對生活百科有所了解，更能學(xué)到淺近的文言知識，為日后文言文的學(xué)習(xí)積累一些基礎(chǔ)。

2.過程與方法方面

《三字經(jīng)》雖然只有1143個字，但是內(nèi)容包括教學(xué)之道、古代禮儀、數(shù)字、農(nóng)事常識、典籍著作、歷史更迭及眾多先賢榜樣實例。從開天辟地到日月星河、人物草木、古帝昔都、賢奸正邪，都有記載。其中，充滿教育性的故事是《三字經(jīng)》的一大特色，兒童學(xué)家陳鶴琴先生曾通過實驗表明，孩子喜歡聽故事?！度纸?jīng)》的編纂正好符合這一特征。賦予古板、沉悶的理論知識故事性的趣味，如“如囊螢，如映雪”、“香九齡，能溫席，融四歲，能讓梨”等。這些故事不僅滿足了語文課程標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生閱讀的要求，豐富了學(xué)生的見聞，而且迅速抓住了學(xué)生的視線，集中了學(xué)生的注意力。且故事中概括出來的四字成語像“囊螢映雪”、“孟母三遷”、“五子登科”、“趙普夜讀”、“孔融讓梨”等更可以納入學(xué)生的寫作素材庫。

除去這些民間故事之外，《三字經(jīng)》中還有一部分內(nèi)容是對中國歷史的簡要概述。文中以418個字，簡練概括出從三皇五帝到清朝之始的五千年歷史，短短百句，不僅將朝代更替、戰(zhàn)場殺伐躍然紙上，字里行間刻畫出帝王眾生相，褒貶贊批，皆在一字片言之間。故有人評價此書“天人性命之微，地理山川之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家之原由，以及古圣昔賢，由困而亨，由賤而貴，縷晰詳明，了如指掌”[4]。文、史、哲不分家，對于這些歷史文化的了解，有利于培養(yǎng)學(xué)生對祖國文化的認(rèn)同感和歸屬感，這在語文教學(xué)過程中是不可或缺的內(nèi)容。

3.情感、道德與價值觀方面

文學(xué)強(qiáng)烈的思維性和表情達(dá)意的功能，注定作為基礎(chǔ)學(xué)科的語文在教學(xué)的同時擔(dān)有道德教育的責(zé)任。兒童讀經(jīng)教材最顯著的特點(diǎn)便是注重倫理道德教育。《三字經(jīng)》在內(nèi)容上可分為六段：第一段是講述教習(xí)的重要性，第二段是對人倫孝道的闡述，第三段是農(nóng)事常識篇，第四段是關(guān)于子、史、經(jīng)、集這些典籍的簡介，第五段是朝代更替，帝王評價，第六段則是勤學(xué)上進(jìn)的典型。其中第一、二、六部分可歸結(jié)到倫理道德教育這一類中。當(dāng)然《三字經(jīng)》這部分內(nèi)容并不是單純的說教，而是列舉了大量典型人物和具體事例來熏陶、誘導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的品德習(xí)性。例如“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，弟于長，宜先知”，這是孝敬父母、友愛兄弟的典型；“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦”，這是自學(xué)勤勉的榜樣；“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍”，這是從反面論證告誡世人應(yīng)把握大好時光勤學(xué)上進(jìn)。這些典型的人物范例都起到了榜樣作用，他們將這些道德觀點(diǎn)和行為規(guī)范變得具體化、人格化，從而避免了現(xiàn)代教材中枯燥乏味傳統(tǒng)說教，使教學(xué)過程變得更吸引人，更有說服力。

從上文《三字經(jīng)》的教育意義看，各地掀起的讀經(jīng)熱并不都是盲目、形式大于內(nèi)容的，在閱讀學(xué)習(xí)這些典籍的過程中可以讓兒童學(xué)習(xí)文化知識，了解中華歷史，樹立民族榮譽(yù)感，同時對他們的道德和人格的培養(yǎng)也大有益處。同時面對“讀經(jīng)熱”，一些鼓吹“讀經(jīng)”萬能的做法，我們還是堅決否定的，任何事物都有兩面性。兒童讀經(jīng)有教育意義，但讀什么經(jīng)，如何讀，如何教，如何引導(dǎo)才是我們所要做的首要工作。

結(jié)語

“兒童讀經(jīng)熱”之所以能在社會上引起很大爭議，主要是因為傳統(tǒng)文學(xué)作品本身是渣粹雜糅、精華與糟粕并存，對于經(jīng)典文學(xué)作品的推崇也確實存在魚龍混雜、泥沙俱下的情況。從一先生說“對于當(dāng)前的‘國學(xué)熱，我們應(yīng)抱有一種理性的認(rèn)識……人們可以通過學(xué)習(xí)‘國學(xué)，能夠了解更多的傳統(tǒng)文化知識，提高文化素養(yǎng)和道德境界。但如果寄希望于國學(xué)擔(dān)當(dāng)更多的‘救世責(zé)任，希望通過復(fù)興國學(xué)解決中國的一切問題，則是極不現(xiàn)實的。其中，以國學(xué)來取代現(xiàn)代教育的想法及嘗試，尤其值得警惕。信息化、全球化的潮流決定了我們的教育體制必須是適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的教育模式，完全浸潤于四書五經(jīng)、詩詞歌賦之中的人是難以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的”[5]。歷經(jīng)幾個世紀(jì)的傳統(tǒng)文學(xué)作品在五四運(yùn)動之后退出歷史舞臺，在百年后今天重新回歸。國學(xué)的重拾是在遵循孩子發(fā)展規(guī)律的情況下，讓孩子有機(jī)會多接觸經(jīng)典文本和傳統(tǒng)文化，且將知識和品德教育相結(jié)合促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。但是，任何教材是與當(dāng)時社會相適應(yīng)的，它是一定政治制度下的教育理念和社會文化的載體這樣的前提，決定了像《三字經(jīng)》這樣的經(jīng)典作品一定會帶有時代烙印。對于傳統(tǒng)文化，對于讀經(jīng)熱潮，我們應(yīng)始終堅持一分為二的觀點(diǎn)，避免全文閱讀所帶來的不正確影響，既要反對拿來主義對作品的吹噓，又要反對歷史虛無主義的全盤否定，取其精華，去其糟粕，這才是對傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之道。

參考文獻(xiàn)：

[1]祝沛章.對當(dāng)前“讀經(jīng)運(yùn)動”的思考[J].科教文匯（下半月），2007（1）.

[2]蔡若蓮.《三字經(jīng)》與漢字識字教材[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000，02：105-109.

[3]莊苓.語文教科書與小學(xué)中文學(xué)科教學(xué)[J].中國語文通訊，1996（12）.

[4]藍(lán)光中.讀《三字經(jīng)》的筆記[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2010，4：1.

[5]從一.理性地審視時下的“國學(xué)熱”[J].中國質(zhì)量，2006（10）.