杜 麗 娟

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，　陜西　漢中　723001)

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權(quán)力視域下的李銳小說創(chuàng)作

杜 麗 娟

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723001)

摘要：李銳對(duì)權(quán)力的書寫是他觸摸世界，諦視人類的生存狀態(tài)的一種方式，使其小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出豐富性和多層次性：既有權(quán)力視角下的女性命運(yùn)，有政治權(quán)力沖突中人生的變異，又有傳統(tǒng)文化所形成的權(quán)力對(duì)人生的巨大束縛。李銳由此構(gòu)建起了權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中的人生世相，悉心關(guān)照著人類的諸多不自由。李銳小說創(chuàng)作通過權(quán)力因子對(duì)人類生存困境的有力洞穿，折射出對(duì)人類生存狀態(tài)不斷追索和叩問的有力姿態(tài)。

關(guān)鍵詞：權(quán)力視域；李銳；小說創(chuàng)作DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.02.013

上世紀(jì)80年代憑借“呂梁山系列”崛起于中國(guó)當(dāng)代文壇的重要作家李銳，一直為生活在這個(gè)世界上的蕓蕓眾生而焦灼地思索著。從對(duì)“呂梁山”那溝溝坎坎的黃土塬的描寫到對(duì)“銀城”那悠遠(yuǎn)的富裕之鄉(xiāng)的描述，再到后來對(duì)河北天母河地區(qū)人事風(fēng)物刻畫，在創(chuàng)作過程中，他一直在焦灼地追問著人的存在狀態(tài)。為此，他回溯到晚清時(shí)代，在歷史的時(shí)空中去檢視人的生存環(huán)境和狀況，試圖在那“一派深沉寧?kù)o的古樸之中”[1]135找回真正的人類自身。在領(lǐng)會(huì)到李銳為“人”的生存而焦灼之時(shí)，同樣可以從他文本的字里行間讀出那存在于生命歷史長(zhǎng)河中深不可測(cè)的“權(quán)力”因子。通過對(duì)這“權(quán)力”因子的深層體察，我們能夠從深層次叩問和探尋人的存在狀態(tài)及其意義。

一、女性權(quán)力的缺失

在李銳的小說創(chuàng)作中，女性一直是被言說的對(duì)象?？偟膩碚f，他筆下的女性所呈現(xiàn)出的是一種散發(fā)著大愛的“母親”形象，這些沉默的女人如同那厚實(shí)的大地一樣承載著生命的繁衍。但是她們身上依然透著中國(guó)幾千年以來封建男權(quán)社會(huì)的幽光：不論是在沉默、滄桑滿布的黃土大地上，還是在繁華、富裕的銀城之內(nèi)，女性從來沒有擁有過那本該屬于她們的自由?？v然有，也只是“九思堂”里那為承父命的李子痕曾經(jīng)擁有過的那么一星自由之光。然而這自由的獲得是她用自毀嬌容、常伴青燈的代價(jià)換來的，除此之外便再也無處覓得女子的自由。

且看在那貧瘠而幽深的厚土上過活的女人的生存狀態(tài)是怎樣的：《古老峪》里那個(gè)純真姑娘的命運(yùn)被嚴(yán)厲的父親攥得緊緊的，那份存在于她生命中的率真終將在以男人為主的世界中凋落。《眼石》中男人為尋求心理平衡竟然能將各自的妻子“換用”，女人的感情、人格、自尊等在這兒已被剝落得一干二凈。《青石澗》中那個(gè)被親生父親糟蹋而又遭丈夫遺棄的女人最終戲劇性地嫁給了一個(gè)燒磚的窯頭兒，原因很簡(jiǎn)單——她是一個(gè)“開過懷”的女人，能傳宗接代即可，她存在的意義只有在作為“工具”時(shí)才有效。《萬(wàn)里無云》的樸實(shí)姑娘荷花深愛著張仲銀，而張仲銀卻對(duì)她的愛意淡然處之。按照常理來說，牛娃對(duì)她的愛慕在某種程度上是對(duì)她愛張仲銀而不得的一種寬慰，但是命運(yùn)偏偏愛開玩笑，牛娃喜歡她卻從不尊重她的意愿。對(duì)于這兩個(gè)男人而言，荷花本人的心情根本無足輕重?！稛o風(fēng)之樹》里那個(gè)為生存下去而成為矮人坪男人們“公妻”的暖玉，懷揣著一絲對(duì)人間僅有的溫暖的渴望而活著，最終跌落在無盡深淵之中……女性權(quán)力的缺失在李銳所描寫的厚土上被演繹出來：在厚土之上過活的沉默女性把她們深沉無私的愛毫無保留地奉獻(xiàn)給了這片土地以及她們的丈夫和孩子，盡管如此，她們依舊負(fù)重累累，得不到絲毫的憐憫，其地位甚至還不如那拴在馬廄牛棚里的畜生。這片厚土為呂梁山開啟了生命之門，而這片厚土上的女人為整個(gè)呂梁山創(chuàng)造生命和希望?？杀氖沁@生命的締造者，卻始終無法尋回她自己的那份最基本的生存“權(quán)力”。正因?yàn)槔钿J體察到了女性從古至今一直處于被損傷的地位，所以他竭力暴露女性權(quán)力的缺失，希望他作品中的眾女性能夠成為一面鏡子，讓世人在其中照出真正的自己，以此來呼喚女性自主意識(shí)的覺醒，同時(shí)也呼喚起整個(gè)社會(huì)對(duì)女性生存權(quán)力的尊重。

《厚土》的眾女性負(fù)載著各種沉重的枷鎖行走在黑魆魆的群山之間，那么銀城繁盛的封建大家族里的貴族太太、小姐們又是以何種姿態(tài)存在的？九思堂李家的李子痕為父親臨死前的囑托將自己的一輩子奉獻(xiàn)出來，她用自己的面容換來了姐弟三個(gè)在家族中的生存地位，也贏得了族長(zhǎng)李乃敬的敬重，然而這敬重背后的實(shí)質(zhì)是一種對(duì)她自毀容貌勇氣的震驚。李紫云雖然得到了新式的教育，擁有了新思想，但依舊逃不出那張“權(quán)力”為她織就的網(wǎng)，在族長(zhǎng)兼及兄長(zhǎng)李乃敬和軍閥楊楚雄的威逼之下最終妥協(xié)了，她為整個(gè)家族的利益嫁給了“權(quán)力”(楊楚雄)。這個(gè)家族的后輩李乃之的女兒李延安在“文革”中為了“捍衛(wèi)”自己鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，決然同作為資產(chǎn)階級(jí)的父親斷絕關(guān)系，逼著自己嫁給了壓根兒不喜歡的甚至可以說根本瞧不上眼的歪歪，她為圍困著自己的不知名的“權(quán)力”而戰(zhàn)，不惜埋葬了親情、愛情，也埋葬了她的良心，最終以“‘合理的歷史目的’為借口放逐了人的生命存在價(jià)值”[2]。以上這些女性以及資本家白瑞德的夫人白楊氏、柳瓊琚、白秋云、桃花樓的十一妹等形形色色的銀城女人，盡管經(jīng)歷了大山里那些女人所沒有親歷的繁華富貴，但依舊越不過封建制度為她們打造的高墻，她們的花樣年華在這令人眼花繚亂的銀城的襯托之下更加顯得凄楚、無奈。這些女人注定要活在“服從”二字里，最終也被湮沒在這紛繁復(fù)雜的“權(quán)力”社會(huì)之中。

透過李銳的作品我們看到了女性在古老中國(guó)大地上背負(fù)了比男性更多的歷史、文化、道德、倫理和社會(huì)的重負(fù)，她們被古老的道德規(guī)訓(xùn)緊緊地圈禁著，毫無半點(diǎn)自由可言，甚至連自己存在的方式及意義也是由“權(quán)力”社會(huì)所建構(gòu)的，誠(chéng)如波伏娃所說：“女人不是天生的，而是社會(huì)文化建構(gòu)的結(jié)果?！盵3]這個(gè)由人造出的世界并沒有留給她們多少時(shí)間和空間去凝望真正屬于自己的那片藍(lán)天，她們成了權(quán)力的祭品，被權(quán)力綁縛前行的女性“向來就沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸, 到現(xiàn)在還如此”[4]。

二、政治權(quán)力的演繹

人從誕生的那一刻起，便跌入了世界為人所織就的各種網(wǎng)中，其中政治權(quán)力可謂是極為強(qiáng)勁的一張網(wǎng)，無論怎樣撕扯都難以掙脫開來。令人費(fèi)解的是，雖然權(quán)力給人的自由帶來諸多限制，但是從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，權(quán)力一直是個(gè)為人們所津津樂道的話題。不論是樸厚謙和的古人還是自恃文明的現(xiàn)代人，對(duì)“權(quán)力”追逐的腳步從未減少半分，他們對(duì)權(quán)力的膜拜瘋癲到了“不瘋癲也只是另一種形式的顛覆”[5]的地步。正因如此，李銳要通過“碰觸人的傷疤”去“看到真正的人性”[6]。

在李銳所描寫的貧瘠、沉默的厚土之上有這么一群人，他們雖身處閉塞的環(huán)境，但仍不會(huì)忘記他們所承擔(dān)的那搜尋“權(quán)力”的“使命”，始終在“孜孜不倦”地找尋著自己的那一份渺遠(yuǎn)的“權(quán)力”之夢(mèng)?！逗裢痢废盗欣锷婕暗年?duì)長(zhǎng)、主任、各種好漢、能人，也都在有意或無意中行使著他們的主宰權(quán)力，生于斯長(zhǎng)于斯的愚弱民眾皆在他們的支配之中。比如，《二龍戲珠》(《厚土》)里五奎、小五保、癩頭等村民為著自己的果園而不知疲倦地奔波，因?yàn)閷?duì)他們而言這不僅僅是一片簡(jiǎn)單的果林，而是他們生命和希望之所在，是他們的生存之根。殊不知公社主任早已將他的魔爪伸向了這塊土地，在雙方的“較量”中他們這些“螻蟻”如何能敵得過公社主任手里的那把“權(quán)力”之劍呢？《無風(fēng)之樹》中的苦根兒，作為烈士遺孤的榮光是他引以為豪的資本，也正是因?yàn)樗麩o牽無掛的這一特點(diǎn)使得他能“全心全意”地為理想而奮斗。他積極投入到矮人坪的“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”中，希望在知青與農(nóng)民間的相互改造中取得了不起的成績(jī)，然而他的到來攪亂了矮人坪原本“安生”的日子。對(duì)于在階級(jí)斗爭(zhēng)中逼死拐叔的這件事，他卻用“要奮斗，就會(huì)有犧牲”一句話來掩蓋他的過錯(cuò)。為了“革命”的理想，也為了他所謂的業(yè)績(jī)，他壓抑了自己也犧牲了別人?！度f(wàn)里無云》的張仲銀帶著滿腔的熱情來到了五人坪，然而現(xiàn)實(shí)給予他更多的是孤獨(dú)。他為了期盼已久的“轟動(dòng)”主動(dòng)替別人擔(dān)當(dāng)罪責(zé)，但“轟動(dòng)”在他向往“權(quán)力”的朝圣之路上始終沒有出現(xiàn)過，最終使自己陷入了沉重的精神困境。李銳從“權(quán)力”之網(wǎng)中“發(fā)掘種種無奈，以及隨之而來的凄愴痛苦。開闔之間，果然有無限‘驚嘆與錯(cuò)愕’令人低回不已”[7]181。

同樣，在銀城之內(nèi)也上演著一幕幕“權(quán)力劇”，“革命”場(chǎng)上亦展現(xiàn)了政治權(quán)力的角逐。革命在除舊布新這一立意上無疑是好的，其目的是建立更加統(tǒng)一、和諧的社會(huì)。但是，在涉及“權(quán)力”的歸屬問題上勢(shì)必會(huì)展開爭(zhēng)斗，這便暴露了革命本身包含的難以克服的暴力和災(zāi)難因素。在“銀城”發(fā)生的一幕幕事件中，無不呈現(xiàn)出權(quán)力角逐之下“革命”難以預(yù)計(jì)的殺傷力：《舊址》里的“銀城暴動(dòng)”使得生命像深秋的落葉一樣飄零，《銀城故事》則展現(xiàn)了在繁盛的鹽業(yè)掩蓋之下，苦苦維持家業(yè)的族長(zhǎng)、橫行霸道的軍閥、貪得無厭的資本家、老氣橫秋的末世官僚和斗志昂揚(yáng)的革命者等各種勢(shì)力糾纏不清的慘淡景象。李銳試圖“回到辛亥革命前夕，現(xiàn)代中國(guó)起源的‘舊址’，從根刨出革命與啟蒙的非理性層面”[8]，去審視這政治權(quán)力的角逐。作為一場(chǎng)全民狂歡的“革命”——“文革”一直是他關(guān)注的對(duì)象：曾經(jīng)的革命英雄李乃之為“革命”事業(yè)不惜獻(xiàn)出自己的生命和一切，而在這“異化的革命”中飽嘗了苦楚，最終在這場(chǎng)權(quán)力的斗爭(zhēng)中隕落了。他女兒延安誓死要與資本家的父親決裂，置骨肉親情于不顧，人的最起碼的特質(zhì)在這里可謂是消失殆盡了。在權(quán)力的博弈中，繁華銀城里“所有的人情恩怨、所有的政爭(zhēng)戰(zhàn)亂、所有的理想激情”“一齊灰飛煙滅，化作無形”[7]183。

李銳給我們帶來了一場(chǎng)關(guān)于政治的盛宴——權(quán)力和“革命”聯(lián)手在人類歷史前進(jìn)的道路中擺布著人的命運(yùn)。不管是身處厚土之上的鄉(xiāng)野之人還是身居繁華銀城的都市之客都對(duì)權(quán)力頂禮膜拜，許多人在權(quán)力的誘惑下“浴血奮戰(zhàn)”，為了自己的權(quán)力欲望“大方地”丟棄了他們與生俱來的赤子之心，將生命放置在不自由的權(quán)力網(wǎng)之中。在這權(quán)力的角逐中，人心和人性受到了極大的戕害，人的意義被輕易稀釋。李銳把權(quán)力的殘酷因子帶入了自己的小說，使文本呈現(xiàn)出一幕幕凝重、驚心動(dòng)魄的畫面，從而構(gòu)成對(duì)人類存在狀態(tài)的深入解讀。

三、文化權(quán)力的束縛

古老的中國(guó)社會(huì)，背負(fù)著太多沉重的歷史舊物。整個(gè)社會(huì)的存在和運(yùn)行基本上是由一套上下尊卑、長(zhǎng)幼有序的封建倫理秩序維系著，這些封建舊物可謂是深入骨髓，直至現(xiàn)在人們?nèi)晕赐耆珨[脫這套沉重的精神枷鎖。李銳秉承魯迅要做“真的人”，能夠“幸福的度日，合理的做人”這一思想，去探求人的精神解放之法。

《厚土》中舊有的許多人事已不再和以往相同，比如“族長(zhǎng)”這一名詞由“隊(duì)長(zhǎng)”、“主任”等名詞所取代，但這些形式上的變化絲毫沒有觸及這群愚弱農(nóng)民的心靈。《選賊》中關(guān)于偷麥子之事引起的騷動(dòng)和不安，淋漓盡致地展示了人們失去領(lǐng)袖的奴性惶惑?！逗蠅灐防锏睦现o北京姑娘配干喪，墳被合好之后，那“黃土堆就的新墳樸素地立著，在漫天遍野的黃土和慈祥的夕陽(yáng)里顯得寧?kù)o，平和，仿佛真的再無一絲遺憾”[1]24。古人云：“死生亦大矣?！币馕吨词股荒苡兴?，但死后靈魂必將得以安歇。這套規(guī)訓(xùn)已被傳承了幾千年，殊不知死后無非化為一抔塵土罷了，與安歇何干？《萬(wàn)里無云》的祈雨、詛咒、演戲等活動(dòng)無不展現(xiàn)著人與傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系：五人坪的人們將希望寄予那古老的祈雨儀式，啞巴婆婆用草人詛咒她的媳婦兒紅盼，張仲銀把那塊古老的石碑視為他遙遠(yuǎn)的知音……傳統(tǒng)文化主宰著整個(gè)呂梁山并且永久地融入了這片土地的角角落落，古老的道德習(xí)俗在這塊滄桑的大地之上存在得太久了，以至于人們都無法適應(yīng)去掉這些“枷鎖”的生活。

在銀城這座古老而富有的都市里，人們同樣也被文化權(quán)力緊緊地裹挾著。盡管人們深受文化權(quán)力的束縛，但依舊抵擋不住它強(qiáng)大而誘人的魔力。在這城里到處都散發(fā)著封建文化的氣息，作為古老傳統(tǒng)的結(jié)晶，封建大家族代表的不僅僅是悠久的家族史，還是一部?jī)?nèi)蘊(yùn)豐厚的文化寓言，是古老文化的一種表征。這些大家族在封建王朝時(shí)期虔誠(chéng)地踐行著傳統(tǒng)文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在動(dòng)亂的革命時(shí)代他們竭力想要保全的宗族事業(yè)仍舊是對(duì)傳統(tǒng)文化的悉心維護(hù)。而到了新時(shí)代有關(guān)這些家族的流言蜚語(yǔ)成了人們的談資，人們的言語(yǔ)中流露著一種艷羨和嫉妒，從這里我們領(lǐng)教了傳統(tǒng)文化的厲害，它如同頑疾一樣深入到每個(gè)人的骨髓。生活在這些大家族里的成員們，也都逃不出這古老悠遠(yuǎn)的宿命之欄，女人們兀自為那三綱五常所綁縛著，得不到半點(diǎn)喘息的機(jī)會(huì)；而富有生機(jī)的年輕男子們也被嚴(yán)格的宗族制度約束著，只不過是比女人多些許自由罷了。在革命新力量與封建舊勢(shì)力的抗衡中，封建制度依舊展示出它的強(qiáng)大威力，新生力量在它面前顯得蒼白無力。敦睦堂劉家的二位公子(劉蘭亭、劉振武)是革命培養(yǎng)出的反抗封建文化制度的精英分子，可悲的是他們的戰(zhàn)斗陣營(yíng)在戰(zhàn)爭(zhēng)尚未真正開始之時(shí)便已經(jīng)被強(qiáng)大的封建勢(shì)力瓦解了。而打敗他們的末世之臣聶芹軒也是被封建制度所驅(qū)使的一個(gè)不自由之人，他雖然是個(gè)清醒者，卻抵擋不住自己已經(jīng)覺醒的良知向歷史深淵滑去的腳步，也改變不了自己為封建制度所驅(qū)使的事實(shí)。李銳將王之渙《涼州詞》中的“那種極富歷史感的蒼涼、孤寂、悠遠(yuǎn)乃至茫然的憂情與重慮，不動(dòng)聲色地揉進(jìn)了小說”[9]，使得《銀城故事》具有了很強(qiáng)的張力，真切地傳達(dá)出了中國(guó)古老意識(shí)形態(tài)的“頑強(qiáng)”生命力。那頑固而又強(qiáng)大的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，像黑洞一樣吞噬著每個(gè)人的肉體和心靈。

李銳在《張馬丁的第八天》中，“將他人物的命運(yùn)推向極致，他眼睜睜‘看著’1900那年，在中國(guó)，在北方，一群華洋善男和信女如何奉天主、奉娘娘之名，陷落在死去又活來的宗教輪回——和生殖循環(huán)——的詭圈里”[10]。從文本表層來看，這場(chǎng)“文化劇”是關(guān)于中西方文化、信仰、價(jià)值體系間的沖突的戲，進(jìn)一步觀之，則是對(duì)天主教企圖通過宗教這一統(tǒng)治機(jī)器去主宰中國(guó)人的意圖的揭露。但在更深層次上，“李銳關(guān)心的已經(jīng)不止是信仰不信仰的問題，而是幸存者面對(duì)信仰乃至生存意義喪失時(shí)，能否做出見證的問題”[10]。他從文化沖突的角度去探視天母河一帶人們的生存狀態(tài)，在兩種不同文化的激烈對(duì)抗中，不管哪一方獲勝，這些民眾始終處于被主宰的位置，更讓人心痛的是他們對(duì)于自己的艱難處境卻渾然不知。他們被古老的傳統(tǒng)文化冰封千年的麻木意識(shí)，傳達(dá)出一種天長(zhǎng)地久的悲哀。

李銳深受魯迅啟蒙主義和人道主義思想的影響，故而執(zhí)著于揭露傳統(tǒng)文化之痼疾。他希望通過對(duì)封建制度“吃人”本質(zhì)的書寫喚醒人們沉睡的意識(shí)，進(jìn)而去沖破那捆綁了人類千百年的文化權(quán)力之網(wǎng)。歷史(意志)于我們而言，“是一種生命的異己存在，它導(dǎo)演了人類所有的暴力悲劇。而人身陷于歷史的詭秘圈套之中渾然不覺，這才是人類真正的悲涼處境”[2]。正因?yàn)槔钿J看到了人類的悲涼處境，所以他要通過揭露人的不自由去喚醒人沉睡的意識(shí)，并且將“致人性于全”作為他創(chuàng)作追求的基本向度。

結(jié)語(yǔ)

李銳小說創(chuàng)作中的權(quán)力視域具有豐富性和多層次性，從廣度上來說，它涉及女性權(quán)力、政治權(quán)力、文化權(quán)力等諸多方面；從深度上來說，它到歷史的縱深處去叩問人性以及人的生存狀態(tài)。李銳的小說“一直在證明著剝奪、壓迫的殘忍，一直在證明著被苦難所煎熬的生命的可貴，一直在證明著人所帶給自己的種種桎梏的可悲，一直證明著生命本該享有的幸福和自由”[11]。人類的歷史一直在剝奪與被剝奪的權(quán)力怪圈中被書寫著，但是與其說人被“權(quán)力”綁架，不如說是人為自己所綁架。世界本就客觀地存在著，從人類在大地之上建造起自己家園的那一刻，就意味著一種“權(quán)力”的征服已經(jīng)在悄然形成的過程中了，待到人類社會(huì)發(fā)展到一定程度之時(shí)便建立起了自己的一套生存秩序，這時(shí)“權(quán)力”施行的對(duì)象已經(jīng)從自然轉(zhuǎn)向了人類自身，不過是世人自己難以察覺罷了。李銳小說創(chuàng)作中的權(quán)力是一面鏡子，它照出了人的生存困境：無論在任何時(shí)代“權(quán)力”都無處不在，如影隨形地跟隨著我們。在這種困境下，首要的問題是我們?nèi)绾螐倪@種人給自身織就的“權(quán)力”幻境中走出來。

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責(zé)任編校：林奕鋒

中圖分類號(hào)：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)02-0061-04

作者簡(jiǎn)介：杜麗娟，女，山西臨縣人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2014-05-15