孫顯元

自改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)主義觀，科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本理論問題。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，黨又進(jìn)一步提出和回答了什么是社會(huì)主義核心價(jià)值和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題。從黨的十六屆六中全會(huì)以來，經(jīng)過黨的十七大和十八大，我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀做了系統(tǒng)的闡述，回答了“什么是社會(huì)主義核心價(jià)值，怎樣建設(shè)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值”的基本問題，為社會(huì)主義核心價(jià)值的建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，奠定了理論基礎(chǔ)，指明了正確的方向。從這些闡述中，我們可以深刻地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義不僅是一種思想體系、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度，同時(shí)也是一種價(jià)值體系。

一、社會(huì)主義是一種價(jià)值體系

馬克思主義經(jīng)典作家從來就認(rèn)為，社會(huì)主義是思想體系、社會(huì)制度和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的“三位一體”。毛澤東告訴我們:“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。”①《毛澤東選集》第2卷，北京:人民出版社，1991年，第686頁。更進(jìn)一步說，社會(huì)主義不僅是一種思想體系和一種社會(huì)制度，而且還是一種實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。恩格斯明確地指出:“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第210頁。共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括，但理論原則只是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的思想指導(dǎo)，并非是出發(fā)點(diǎn)，它的出發(fā)點(diǎn)是作為全部歷史產(chǎn)物的社會(huì)事實(shí)。只有從事實(shí)出發(fā)，通過變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，我們才能把思想體系對(duì)象化為物質(zhì)力量、美好生活和最進(jìn)步最合理的社會(huì)制度。

如果把共產(chǎn)主義作為我們?yōu)橹畩^斗的理想，那么，共產(chǎn)主義的美好制度和生活，就是我們所追求的價(jià)值目標(biāo)。但問題是，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值目標(biāo)，創(chuàng)造滿足我們美好生活需要的價(jià)值客體?回答是:開展在共產(chǎn)主義思想體系指導(dǎo)下的革命運(yùn)動(dòng)。所以，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值目標(biāo)對(duì)象化的實(shí)際行動(dòng)。如果把社會(huì)主義作為滿足中國(guó)社會(huì)需要的價(jià)值客體，那么，用來滿足這種需要的價(jià)值客體屬性，就是社會(huì)主義的思想體系、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度的“三位一體”。因此，在社會(huì)主義與中國(guó)社會(huì)需要的價(jià)值關(guān)系中，社會(huì)主義同時(shí)又是一種滿足中國(guó)社會(huì)需要的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系就是社會(huì)主義價(jià)值體系，其中包含了社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一組成部分。

所謂價(jià)值，是指客體屬性滿足主體需要的效用，或稱為有用性。因此，價(jià)值存在于主體需要與客體屬性的關(guān)系中，在尚未生成價(jià)值關(guān)系時(shí)，客體屬性只能作為一種自在的存在;在生成價(jià)值關(guān)系后，客體屬性則成為為我而存在的有用性。一般說來，作為價(jià)值的客體屬性，應(yīng)該具有肯定的意義。它是有用的，而不是無用的、無益的、有害的。原蘇聯(lián)學(xué)者圖加林諾夫曾為價(jià)值概念下過這樣的定義:“價(jià)值是一定社會(huì)或階級(jí)的人們以及個(gè)人所需要的，作為滿足其需求和利益的手段的那些物、現(xiàn)象及其特性，也包括作為規(guī)范、目的或理想的種種觀念和動(dòng)機(jī)?！雹伲厶K］в.п圖加林諾夫:《馬克思主義中的價(jià)值論》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年，第11頁。在這個(gè)定義中，價(jià)值主體是人，它可以具體地表現(xiàn)為社會(huì)、階級(jí)、集團(tuán)和個(gè)人;價(jià)值客體則較為廣泛，包括自然物質(zhì)形態(tài)，各種社會(huì)現(xiàn)象，特性(例如財(cái)富、制度、活動(dòng))，以及各種觀念、動(dòng)機(jī)和意志。這里特別值得注意的是，價(jià)值作為手段而被實(shí)現(xiàn)的有用性，與主體的利益緊密相關(guān)。說到底，價(jià)值是利益范疇，價(jià)值關(guān)系也就是利益關(guān)系。

人的價(jià)值訴求是多方面的，因而構(gòu)成一個(gè)價(jià)值體系。關(guān)于這個(gè)價(jià)值體系的理論，便是價(jià)值論，更準(zhǔn)確地說，它是一種(相對(duì)于一般價(jià)值論而言)應(yīng)用價(jià)值論，即以特定價(jià)值體系為對(duì)象的理論。例如，以社會(huì)主義價(jià)值體系為對(duì)象的理論，是社會(huì)主義價(jià)值論;以資本主義價(jià)值體系為對(duì)象的理論，是資本主義價(jià)值論，等等。

價(jià)值觀則不同于價(jià)值理論，它不是一種體系，而是人們關(guān)于價(jià)值的觀念、立場(chǎng)和態(tài)度。有學(xué)者指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是‘觀點(diǎn)’，而非‘體系’”②陳曙光:《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)元理論問題》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2013年第8期。，這是很對(duì)的。對(duì)于不同的價(jià)值主體，必定有各自不同的價(jià)值觀。我們可以把價(jià)值觀簡(jiǎn)單地規(guī)定為關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)和總體看法，它是價(jià)值主體從自身利益出發(fā)，對(duì)特定價(jià)值所持的立場(chǎng)和態(tài)度。這種立場(chǎng)和態(tài)度，為人們尋求價(jià)值取向、確定價(jià)值目標(biāo)、規(guī)范價(jià)值準(zhǔn)則，以及建構(gòu)價(jià)值體系等，提供基本的理由和根據(jù)。

如果把價(jià)值觀看作是“觀”，而不是“體系”，那么，我們就不能把兩者看作是同一關(guān)系，也不能把它們看作是包含關(guān)系或從屬關(guān)系。因?yàn)?，這些關(guān)系都是形式邏輯的概念外延關(guān)系的范疇，是就概念的種屬關(guān)系而言的?！坝^”與“體系”是兩個(gè)不同類的范疇，并非屬于概念的種屬關(guān)系。如果我們要考察價(jià)值體系與價(jià)值觀的關(guān)系，只能從概念的內(nèi)涵關(guān)系來分析。實(shí)際上，這兩個(gè)概念在內(nèi)涵上是滲透關(guān)系，是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系?！绑w系”是在“觀”的指導(dǎo)下建立起來，“觀”則是建立“體系”的指導(dǎo)思想。我們經(jīng)常說，核心價(jià)值觀是核心價(jià)值體系的內(nèi)核，這只能是著眼于概念內(nèi)涵的分析，在概念外延的關(guān)系中是不存在“內(nèi)核”的，存在的只是在“屬”中包含著“種”。只有在成為體系的概念內(nèi)涵中，“內(nèi)核”這個(gè)概念才是存在的。如果認(rèn)為，核心價(jià)值觀包含了核心價(jià)值，核心價(jià)值又包含了核心價(jià)值觀，那么，這種相互包含關(guān)系在形式邏輯上是講不通的，因而不符合邏輯上的真。

二、什么是社會(huì)主義價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義價(jià)值體系中的核心組成部分，要知道什么是社會(huì)主義核心價(jià)值，自然首先要知道什么是社會(huì)主義價(jià)值。

毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，根據(jù)中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)走資本主義道路，還是走社會(huì)主義道路問題的爭(zhēng)論，做了歷史性的總結(jié)。他說:“當(dāng)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治之后，中國(guó)要向哪里去?向資本主義，還是向社會(huì)主義?有許多人在這個(gè)問題上的思想是不清楚的。事實(shí)已經(jīng)回答了這個(gè)問題:只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)。社會(huì)主義制度促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這一點(diǎn)，甚至連國(guó)外的敵人也不能不承認(rèn)了?！雹邸睹珴蓶|文集》第7卷，北京:人民出版社，1999年，第214頁。毛澤東的這個(gè)歷史總結(jié)，表明了社會(huì)主義對(duì)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值，這就是“社會(huì)主義能夠救中國(guó)”。

在中共十一屆三中全會(huì)后，鄧小平指出:“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是中國(guó)人民從五四運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在六十年來的切身體驗(yàn)中得出的不可動(dòng)搖的歷史結(jié)論?！雹堋多囆∑轿倪x》第2卷，北京:人民出版社，1994年，第166頁。

后繼的中共中央各代領(lǐng)導(dǎo)集體，都繼承和發(fā)展了毛澤東和鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的價(jià)值判斷。江澤民指出:“二十多年前，面對(duì)十年內(nèi)亂中‘四人幫’嚴(yán)重破壞造成的后果，面對(duì)嚴(yán)峻的政治經(jīng)濟(jì)局面，社會(huì)上和我們黨內(nèi)有一部分人對(duì)社會(huì)主義的前途產(chǎn)生了懷疑，也出現(xiàn)了一些反對(duì)社會(huì)主義的勢(shì)力。針對(duì)這種情況，鄧小平同志旗幟鮮明地提出了堅(jiān)持社會(huì)主義道路的問題。他強(qiáng)調(diào)，只有社會(huì)主義才能救中國(guó);只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó);中國(guó)不能搞資本主義，如果搞資本主義就會(huì)天下大亂，中國(guó)就會(huì)變成西方大國(guó)的附庸?！雹佟督瓭擅裎倪x》(第3卷)，北京:人民出版社，2006年，第216頁。

黨的十八大報(bào)告充分肯定了中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)中國(guó)的價(jià)值，指出:“九十多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。”②《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京:人民出版社，2012年，第9～10頁。報(bào)告進(jìn)一步指出:“實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)?！雹邸吨袊?guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，第12頁。

用價(jià)值論的術(shù)語來表述，中國(guó)社會(huì)與社會(huì)主義之間的價(jià)值關(guān)系，就是需要與滿足的關(guān)系:中國(guó)社會(huì)需要“救中國(guó)”和“發(fā)展中國(guó)”，而社會(huì)主義則能夠滿足中國(guó)社會(huì)的需要，解決“救中國(guó)”和“發(fā)展中國(guó)”的問題。在這種價(jià)值關(guān)系中，中國(guó)社會(huì)是價(jià)值主體，社會(huì)主義是價(jià)值客體，社會(huì)主義以自己的客體屬性滿足了中國(guó)社會(huì)的主體需要，使社會(huì)主義成為中國(guó)社會(huì)的價(jià)值。

社會(huì)主義的客體屬性是什么?前面已經(jīng)說過，社會(huì)主義是一種思想體系，一種實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，一種社會(huì)制度。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民以社會(huì)主義思想體系為指導(dǎo)，通過社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立了新中國(guó);并通過社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度;改革開放以來，我們黨創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，發(fā)展和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)又好又快的發(fā)展和人的全面進(jìn)步。所以，社會(huì)主義的思想體系、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度的“三位一體”，就是社會(huì)主義價(jià)值客體的屬性，它構(gòu)成了社會(huì)主義價(jià)值體系。

在現(xiàn)代中國(guó)，社會(huì)主義“三位一體”，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義制度。黨的十八大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。報(bào)告要求“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信!”④《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，第15頁。這“三個(gè)自信”，同樣是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的充分肯定。

社會(huì)主義價(jià)值，首先表現(xiàn)為促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足物質(zhì)生活的需要，實(shí)現(xiàn)共同富裕。毛澤東在說明只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)的時(shí)候，就已經(jīng)指出:“社會(huì)主義制度促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)的發(fā)展”⑤《毛澤東文集》第7卷，第214頁。。鄧小平也明確指出:“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！雹蕖多囆∑轿倪x》第3卷，北京:人民出版社，1993年，第63頁?！吧鐣?huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！雹摺多囆∑轿倪x》第3卷，第364頁。他還提出了“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn):“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力、是否有利于提高人民的生活水平?！雹唷多囆∑轿倪x》第3卷，第372頁。實(shí)質(zhì)上，這“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，就是社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值是滿足中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展的需要，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等全面的需要。其中，既包括滿足硬實(shí)力發(fā)展的需要，也包括滿足軟實(shí)力發(fā)展的需要。

三、什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系

在知道什么是社會(huì)主義價(jià)值體系后，就可以從這個(gè)體系中確定什么是社會(huì)主義核心價(jià)值。在進(jìn)入主題之前，我們還需說明核心價(jià)值中的“核心”概念的具體含義。

價(jià)值與核心價(jià)值是整體與部分的關(guān)系，價(jià)值是整體，核心價(jià)值則是這個(gè)整體中的一個(gè)組成部分。相對(duì)于整體而言，核心決定著整體組織的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。在自然界中，原子是整體，原子核則是原子的核心組成部分。因?yàn)樵雍耸窃拥馁|(zhì)量中心和引力中心，由于原子核的存在，使原子中的電子圍繞著原子核而運(yùn)動(dòng)，把各個(gè)組成部分凝聚成原子的整體結(jié)構(gòu)。太陽系是由太陽和八大行星(金星、土星、木星、水星、地球、火星、天王星、海王星)構(gòu)成，其中太陽也是太陽系的質(zhì)量中心和引力中心，因而太陽也成為太陽系的核心。離開太陽系，太陽也就不成其為核心了;而沒有太陽，太陽系也不可能被凝聚成體系。這說明，原子是原子核這個(gè)核心的存在域，太陽系是太陽這個(gè)核心的存在域;而且同樣說明，核心是整體各個(gè)組成部分中處于支配地位和起凝聚作用的部分，是維系整個(gè)組織結(jié)構(gòu)的凝聚力量。

可見，整體與核心、價(jià)值體系與其中的核心價(jià)值是不能等同的。當(dāng)我們說出“以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體”這句話時(shí)，我們都知道，領(lǐng)導(dǎo)核心是相對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)集體(體系)而言的。在第一代領(lǐng)導(dǎo)集體中，除了毛澤東這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心外，還有其他領(lǐng)導(dǎo)成員，正是他們共同構(gòu)成一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體。我們是絕不會(huì)把毛澤東等同于第一代領(lǐng)導(dǎo)集體這個(gè)整體的。如果沒有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體，那么，毛澤東也就失去了領(lǐng)導(dǎo)核心的地位和作用。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體就是領(lǐng)導(dǎo)核心的存在域。我們之所以說毛澤東是黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，因?yàn)槊珴蓶|是這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體的思想政治中心。所謂領(lǐng)導(dǎo)，其核心在于思想政治領(lǐng)導(dǎo)。恩格斯曾對(duì)馬克思做過這樣的評(píng)價(jià):“馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京:人民出版社，1995年，第242頁。這個(gè)評(píng)價(jià)，也同樣適用于毛澤東。由于有了毛澤東，黨在思想政治上獲得了高度統(tǒng)一，從而能夠使全黨實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一思想、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一行動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得一個(gè)又一個(gè)的勝利。

需要進(jìn)一步明確的是，在核心價(jià)值中，價(jià)值主體的需要是什么?可以肯定，核心價(jià)值與核心需要是不可分的，或者說，核心價(jià)值是滿足價(jià)值主體核心需要的價(jià)值。就社會(huì)主義核心價(jià)值與社會(huì)主義價(jià)值的關(guān)系來說，顧名思義，社會(huì)主義核心價(jià)值是社會(huì)主義價(jià)值的核心組成部分。我們要在社會(huì)主義價(jià)值中確定它的核心價(jià)值，就必須首先確定我們對(duì)社會(huì)主義的核心需要是什么?就中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的社會(huì)主義“三位一體”來說，其中的核心需要是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。鄧小平講到“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào):“不走社會(huì)主義道路中國(guó)就沒有前途?！雹凇多囆∑轿倪x》第3卷，第311頁。習(xí)近平也同樣強(qiáng)調(diào):“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命?！雹哿?xí)近平:《在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年1月06日。就是說，我們要發(fā)展中國(guó)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是當(dāng)代中國(guó)的核心需要，在社會(huì)主義價(jià)值中能夠滿足這種核心需要的價(jià)值就是社會(huì)主義核心價(jià)值。什么樣的核心價(jià)值能夠滿足這種核心需要?只有中國(guó)人民堅(jiān)持社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，才能保證我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心組成部分。這種價(jià)值認(rèn)同，反映了中國(guó)人民的核心利益。這個(gè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心組成部分，就是滿足我們核心需要的價(jià)值客體，也就是社會(huì)主義價(jià)值體系中的核心價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值除了反映價(jià)值主體的核心利益外，還必須反映社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律。科學(xué)社會(huì)主義揭示了社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律，這就是堅(jiān)持社會(huì)主義共同理想的客觀根據(jù)，符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。盡管這個(gè)規(guī)律反映了人類社會(huì)發(fā)展的歷史自然過程，但歷史總是人民群眾創(chuàng)造的，社會(huì)主義的必然勝利是通過人民群眾共同奮斗而實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樗从沉巳嗣袢罕姷母纠婧蛢r(jià)值訴求。我們根據(jù)對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，根據(jù)人民群眾的根本利益和價(jià)值訴求，由此建立的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既反映了科學(xué)社會(huì)主義的真理性，又體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值規(guī)定、價(jià)值取向和價(jià)值理想，實(shí)現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

社會(huì)主義核心價(jià)值的具體內(nèi)容，是黨的十六屆六中全會(huì)首次提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。黨的十七大繼續(xù)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系做了闡述，指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！雹芎\濤:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，北京:人民出版社，2007年，第34頁。經(jīng)過幾年的實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)證明，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，是十分正確和必要的，同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體內(nèi)容，也需要進(jìn)一步的概括和提煉。在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和廣泛討論的基礎(chǔ)上，黨的十八大進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值體系概括為二十四個(gè)字十二個(gè)范疇。這就是報(bào)告所指出的:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”①《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，第29頁。。這是對(duì)黨的十七大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的更凝聚的表述。這些內(nèi)容，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，回答了“什么是社會(huì)主義核心價(jià)值”的問題。

四、怎樣建設(shè)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值

馬克思指出:人與外界物“并不‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動(dòng)，通過活動(dòng)來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”②《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京:人民出版社，1975年，第405頁。。價(jià)值不僅表達(dá)一種關(guān)系，存在于主體與客體的價(jià)值關(guān)系中;同時(shí)又是一種活動(dòng)，存在于價(jià)值主體與價(jià)值客體相互作用的價(jià)值實(shí)踐中。所以，我們既不能離開關(guān)系而孤立地看待價(jià)值，同時(shí)也不能脫離活動(dòng)而靜止地考察價(jià)值。這里所說的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，就是價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

必須指出的是，價(jià)值客體并非都是現(xiàn)成的存在物，必須進(jìn)行有目的的創(chuàng)造。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人們產(chǎn)生某種主體需要時(shí)，往往并未存在滿足這種需要的現(xiàn)成的價(jià)值客體，這時(shí)，人們就會(huì)把這種價(jià)值客體創(chuàng)造出來，并把觀念的價(jià)值客體轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值客體。我們始終都有民富國(guó)強(qiáng)、共同富裕的需要，為了滿足這種需要，首先要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)財(cái)富，同時(shí)需要建立和完善防止兩極分化的社會(huì)制度。在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和社會(huì)制度這種價(jià)值客體的過程中，主體與客體的價(jià)值關(guān)系也被創(chuàng)造出來。法治是社會(huì)主義核心價(jià)值。但是，西方的法治不適合我們的國(guó)情，我們需要?jiǎng)?chuàng)造適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義法治。而且在創(chuàng)造社會(huì)主義法治價(jià)值客體的過程中，我們同時(shí)也創(chuàng)造了主體與客體的價(jià)值關(guān)系，使人民享用社會(huì)主義法治的建設(shè)成果。

用二十四個(gè)字表述的社會(huì)主義核心價(jià)值，都是我們追求的價(jià)值目標(biāo)，我們必須在社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中，把它們創(chuàng)造出來。通過創(chuàng)造活動(dòng)，把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化社會(huì)主義國(guó)家，使中國(guó)社會(huì)成為自由、平等、公正、法治的社會(huì)。在創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)中，同時(shí)培育了“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義新人。

價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，既可以是實(shí)踐活動(dòng)，也可以是思想理論活動(dòng)，而且必須把這兩種活動(dòng)結(jié)合起來。馬克思和恩格斯都要求我們把共產(chǎn)主義理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，把共產(chǎn)主義看作是在經(jīng)驗(yàn)上可能的變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)際行動(dòng)。他們說:“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第87頁。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)并非是共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)前，我們不能只是沉醉于共產(chǎn)主義的理想中，而要把共產(chǎn)主義理想對(duì)象化，逐步地把它變成現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值是我們共同的價(jià)值追求，我們不能停留于價(jià)值理想，而要進(jìn)一步進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造，把社會(huì)主義核心意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值客體，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義價(jià)值體系。這顯然“是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，第74頁。。

當(dāng)然，在創(chuàng)造社會(huì)主義核心價(jià)值客體后，它還只是作為一種可能形態(tài)的價(jià)值存在，要把這種可能的價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，必須通過主體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。如果沒有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，價(jià)值的創(chuàng)造就失去了意義。馬克思曾以鐵路的建造和使用來說明價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題。他說:“一條鐵路，如果沒有通車、不被磨損、不被消費(fèi)，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路?！雹荨恶R克思恩格斯全集》第30卷，北京:人民出版社，1995年，第32頁。要使可能形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值成為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，必須讓人民共享社會(huì)主義核心價(jià)值的創(chuàng)造成果。

創(chuàng)造價(jià)值的目的是滿足主體的需要。而主體需要的滿足，就是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即主體對(duì)價(jià)值客體的占有和享用，使主體的需要得到滿足。

中國(guó)人民的需要是極其廣泛的，例如，生活富裕，政治參與，豐富多彩的文化生活，社會(huì)和諧，生態(tài)文明，人的全面發(fā)展，以及國(guó)家安全等等。中國(guó)社會(huì)屬性也是多方面的，例如，國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)的自由、平等、公正、法治等。這些價(jià)值客體，都是社會(huì)的價(jià)值屬性，都是中國(guó)人民在價(jià)值創(chuàng)造過程中的創(chuàng)造物。在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，社會(huì)的這些價(jià)值屬性滿足了人民的需要，完成了社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這就是我們通常所說的，讓人民共享改革發(fā)展的成果。

黨的十七大報(bào)告指出:“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！雹藓\濤:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，第15頁。這就是建設(shè)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的公式。就是說，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值的目的是為了人民;人民是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值的基本力量，社會(huì)主義核心價(jià)值的建設(shè)必須依靠人民;最后，讓人民共享社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)的成果，滿足他們對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面的需要。這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“怎樣建設(shè)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值”的回答。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)

為什么要提出“三個(gè)倡導(dǎo)”?提出這“三個(gè)倡導(dǎo)”的理由和根據(jù)是什么?這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要回答的問題。它就是我們規(guī)定社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則的理由和根據(jù)。作為這些理由和根據(jù)的觀念，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)是社會(huì)主義理想信仰，它的具體內(nèi)容是:樹立社會(huì)主義共同理想，培養(yǎng)具有社會(huì)主義共同理想的社會(huì)主義新人，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。對(duì)于共產(chǎn)黨人來說，要把踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這個(gè)本質(zhì)，就是規(guī)定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理由和根據(jù)。

堅(jiān)持社會(huì)主義方向和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是建設(shè)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值的根本保證。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的目的和意志，是決定中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)、關(guān)系中國(guó)發(fā)展方向的根本問題。它不僅涉及廣大人民群眾的個(gè)人意志，更重要的是涉及國(guó)家的意志和黨的意志，并具體化為黨的路線、方針和政策。鄧小平說:“在改革中堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是一個(gè)很重要的問題。我們要實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，但在四個(gè)現(xiàn)代化前面有‘社會(huì)主義’四個(gè)字，叫‘社會(huì)主義現(xiàn)代化’。”①《鄧小平文選》第3卷，第138頁。鄧小平要求我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持以公有制為主體，不搞兩極分化?！叭绻麑?dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了?！雹凇多囆∑轿倪x》第3卷，第139頁。如果離開社會(huì)主義方向，我們就會(huì)走到邪路上去。而要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，必須有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的保障。這個(gè)保障，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”③胡錦濤:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，第34頁。。

黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是“三個(gè)倡導(dǎo)”。而“三個(gè)倡導(dǎo)”的具體內(nèi)容就是社會(huì)主義核心價(jià)值。在這些核心價(jià)值中，大多是人類文明的共同成果，例如，富強(qiáng)、民主、文明、自由、平等、公正、法治等，對(duì)這些核心價(jià)值，既可以作資本主義的價(jià)值取向，也可以作社會(huì)主義的價(jià)值取向。這些核心價(jià)值取向的前提，就是社會(huì)主義共同理想。當(dāng)我們說“沒有民主就沒有社會(huì)主義”時(shí)，我們所要的民主是社會(huì)主義民主，而不是資本主義民主。正是在這種意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須是社會(huì)主義核心意識(shí)形態(tài)，它作為我們社會(huì)的主流價(jià)值觀，指導(dǎo)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心意識(shí)形態(tài)對(duì)堅(jiān)持社會(huì)主義共同理想的重大意義。

黨的十七屆六中全會(huì)的決定指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”④《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，北京:人民出版社，2011年，第11頁。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的目的，是為了保證廣大人民群眾在社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，擁有團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。黨的十六屆六中全會(huì)的決定也早已明確指出:“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶?！雹荨吨袊?guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，北京:人民出版社，2006年，第22頁。以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，以興國(guó)之魂、精神力量和精神紐帶的建設(shè)，保證永遠(yuǎn)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的本質(zhì)要求，也是對(duì)中國(guó)人民核心需要的滿足。

強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心意識(shí)形態(tài)的價(jià)值，它的理論基礎(chǔ)同樣是意識(shí)形態(tài)對(duì)歷史發(fā)展的能動(dòng)的反作用?！皻v史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第4卷，第695～696頁。這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。但是，這也不能否定精神、意志在這個(gè)歷史發(fā)展過程中的能動(dòng)的反作用。人們的意志在這種反作用中，既包括對(duì)歷史的推動(dòng)作用，也包括對(duì)歷史的阻礙作用。恩格斯曾明確提出了人的“意志合力”在社會(huì)發(fā)展中的作用問題。他認(rèn)為，社會(huì)歷史的“最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”。由于人們的生活條件和社會(huì)經(jīng)歷不同，每個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)都有自己獨(dú)特的動(dòng)機(jī)和目的，表現(xiàn)為推動(dòng)他們行為的不同意志，成為歷史發(fā)展中“無數(shù)互相交錯(cuò)的力量”。在這些力量中，有合乎歷史發(fā)展方向的，也有偏離歷史發(fā)展方向的，甚至也存在與歷史發(fā)展方向相反的力量。因此，“任何一個(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物”。這些方向不一致的力量相互抵消，就產(chǎn)生“一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”。這個(gè)結(jié)果“可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”。恩格斯還認(rèn)為，每個(gè)人的意志“都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，第697頁。。顯然，在這些貢獻(xiàn)中，有正面的動(dòng)力，也有負(fù)面的阻力。而且這些不同意志的力量，都同人們所持的價(jià)值觀相關(guān)，是由他的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)所決定的。在我們今天的社會(huì)里，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的負(fù)面效應(yīng)，由于西方價(jià)值觀，特別是普世價(jià)值觀的滲透，出現(xiàn)價(jià)值多元化也在所難免。在這種情況下，各種價(jià)值觀的沖突，必然地表現(xiàn)為各種不同的價(jià)值取向，進(jìn)而成為社會(huì)歷史活動(dòng)中的不同方向的意志力量。為了避免和減少這種不同力量的沖突和耗費(fèi)，把社會(huì)發(fā)展阻力減少到最低的限度，我們迫切需要一種主導(dǎo)的價(jià)值觀，把各種意志力量引導(dǎo)到社會(huì)主義方向上來，形成價(jià)值共識(shí)，統(tǒng)一價(jià)值取向，使各種力量都能成為推動(dòng)歷史發(fā)展的進(jìn)步力量。這種主導(dǎo)的價(jià)值觀，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。所以，倡導(dǎo)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅是我們時(shí)代的迫切需要，同時(shí)也是社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然要求。

強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)的反作用，自然不能成為對(duì)物質(zhì)力量決定作用的否定，相反，它進(jìn)一步加強(qiáng)了物質(zhì)力量的決定作用。馬克思指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，第9頁。這就表明，意識(shí)不僅能夠反映外部世界，而且它還能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量而改變外部世界，進(jìn)而創(chuàng)造出新的物質(zhì)力量。列寧指出:“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！雹邸读袑幦返?5卷，北京:人民出版社，1990年，第183頁。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝群眾，就能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，以實(shí)際的行動(dòng)來改變世界，把社會(huì)主義價(jià)值客體創(chuàng)造出來，滿足中國(guó)人民的需要。自然，在這個(gè)價(jià)值體系中，不僅包括精神力量，同時(shí)也包括物質(zhì)力量。以當(dāng)今流行的話語來說，它包括硬實(shí)力和軟實(shí)力。

由于堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，直接的目的是用來武裝中國(guó)人民的頭腦，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值的建設(shè)，說到底，是社會(huì)主義新人的建設(shè)，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)體現(xiàn)。大凡理想，都是人的理想。用什么樣的理想塑造什么樣的人，這關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)千秋萬代的大事。不能培養(yǎng)社會(huì)主義新人，何談社會(huì)主義共同理想。鄧小平早就提出培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義“四有”新人的任務(wù)。他說:“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！雹堋多囆∑轿倪x》第3卷，第110頁。歷史已經(jīng)表明，蘇聯(lián)解體、東歐劇變的最根本的原因，并非是物質(zhì)方面，而是在精神方面，在于放棄了社會(huì)主義理想信仰。黨的十八大要求全黨和全國(guó)人民積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其價(jià)值目標(biāo)就是培養(yǎng)具有社會(huì)主義共同理想的社會(huì)主義新人?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”中最后一個(gè)倡導(dǎo)的八個(gè)字四個(gè)范疇，即“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛”也是對(duì)全社會(huì)公民的要求，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，奠定高尚的思想道德基礎(chǔ)。

習(xí)近平指出:“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。”⑤習(xí)近平:《在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月17日。雖然這是對(duì)共產(chǎn)黨人說的，但樹立社會(huì)主義共同理想，應(yīng)該成為我國(guó)公民的共同追求。只有這樣，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，才能一代一代地傳下去，直至共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。