王菡薇++景滋本

摘 要： 文章以美術(shù)作品為例來(lái)窺探古人的“寫(xiě)作”世界：第一部分圍繞傳為王維的《伏生授經(jīng)圖》再現(xiàn)了古代文獻(xiàn)傳承的場(chǎng)景；第二部分以西晉時(shí)期的青瓷對(duì)書(shū)俑、南唐王齊翰《勘書(shū)圖》和后世摹本《北齊校書(shū)圖卷》為例構(gòu)建古人校讎活動(dòng)；第三部分則通過(guò)對(duì)傳五代周文矩《文苑圖》、宋代李公麟《西園雅集圖》的解析呈現(xiàn)古人寫(xiě)作的情形。這些雕塑與繪畫(huà)在一定程度上再現(xiàn)了古人傳授、校讎、讀書(shū)與寫(xiě)作的場(chǎng)景。人能弘道，文以載道，這是古人對(duì)寫(xiě)作著文的理解。

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)學(xué)理論；藝術(shù)史；藝術(shù)活動(dòng)；寫(xiě)作；美術(shù)作品；圖像

中圖分類(lèi)號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)論文寫(xiě)作的時(shí)候，有無(wú)意識(shí)到藝術(shù)作品中的“寫(xiě)作”圖像呢？我們不妨以美術(shù)作品為例來(lái)窺探一下古人的“寫(xiě)作”世界，并借此勾勒出寫(xiě)作與傳授、寫(xiě)作與校讎、寫(xiě)作與讀書(shū)之間的關(guān)系。

一、寫(xiě)作與傳授 寫(xiě)作是知識(shí)的傳遞與延伸。中國(guó)古代的先賢圣哲無(wú)一不是知識(shí)的追求者與實(shí)踐者。老子曾經(jīng)是“周守藏室之史”[1]，也就是說(shuō)他做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官，可想而知他必定飽覽群書(shū)?？鬃釉?jīng)提出“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)理念，到了晚年達(dá)到了“讀《易》，韋編三絕”[2]的境界。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，孔子強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)的作用，《論語(yǔ)·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。”朱熹注解說(shuō)：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也?！盵3]夏禮、殷禮要靠文章賢才來(lái)傳承，一旦傳承斷裂，禮儀不能沿襲，知識(shí)信息的運(yùn)動(dòng)就中止了。 傳為唐王維的《伏生授經(jīng)圖》（圖1）描繪的就是漢文帝時(shí)伏生授經(jīng)的場(chǎng)景，伏生授經(jīng)使得知識(shí)得以延續(xù)。畫(huà)面上，一清癯的白髯老叟，頭著方巾，肩披薄紗，盤(pán)坐在案幾后的蒲團(tuán)上，右手執(zhí)一紙卷，左手指點(diǎn)其上，嘴唇微啟，似在說(shuō)教。伏生原是秦的博士，秦始皇焚書(shū)，伏生將《尚書(shū)》藏匿于壁中。秦亡漢興，漢文帝求能治《尚書(shū)》的人，伏生已九十多歲，不能遠(yuǎn)行，于是文帝派遣晁錯(cuò)前去從學(xué)。伏生出遺書(shū)授之。此圖以細(xì)勁圓韌、剛?cè)嵯酀?jì)的鐵線勾畫(huà)人物、案幾、蒲團(tuán)、竹簡(jiǎn)、紙卷等，顯示畫(huà)家運(yùn)用線條寫(xiě)景狀物的嫻熟技能。畫(huà)面略帶俯視，充分展現(xiàn)案幾、筆、硯等物，及伏生手執(zhí)紙卷、娓娓陳辭的神態(tài)，用色清雅，但背景留白，不著一筆，使主題突出，形象生動(dòng)，已顯現(xiàn)中國(guó)畫(huà)處理人物場(chǎng)景的特色。明代的杜堇、崔子忠以及清代黃慎都畫(huà)過(guò)《伏生授經(jīng)圖》[4]，并流傳至今。

圖2 [明] 崔子忠《伏生授經(jīng)圖》，上海博物館藏，絹本，設(shè)色，184.4×61.7cm；圖3 [明] 杜堇 《伏生授經(jīng)圖》，美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館藏，絹本，設(shè)色，147×104cm

二、寫(xiě)作與校讎 賢才有更替，文章有傳抄。晉以前文獻(xiàn)皆抄于簡(jiǎn)牘、布帛之上，后來(lái)紙張才漸漸得以推廣，《晉書(shū)·范汪傳》記載范汪“然（燃）薪寫(xiě)書(shū)，寫(xiě)畢，誦讀亦遍，遂博學(xué)多通，善談名理?！盵5]不論抄書(shū)目的為何，當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)傳播主要還是以傳抄為主。即使到了印刷術(shù)普及的明代，圖書(shū)文獻(xiàn)中抄本依然占絕大多數(shù)，《明史·藝文志》記載，宣宗時(shí)，“秘閣購(gòu)書(shū)約兩萬(wàn)余部，近百萬(wàn)卷，刻本十三，抄本十七”[6]，可見(jiàn)抄本書(shū)之多。但抄寫(xiě)過(guò)程中，難免出現(xiàn)錯(cuò)誤，古諺有云“字經(jīng)三寫(xiě)，烏焉成馬”。[7]對(duì)于文字的核對(duì)審察工作勢(shì)在必行，于是古人非常重視抄寫(xiě)后的校對(duì)工作，以“不誣古人，不誤后人”[8]。西周宣王時(shí)期正考父就曾校對(duì)過(guò)商王朝的《商頌》，并將《那》作為《頌》十二篇之首?？鬃诱怼对?shī)經(jīng)》時(shí)也曾經(jīng)過(guò)仔細(xì)校對(duì)。西漢劉向、劉歆父子在校讎實(shí)踐中，第一次總結(jié)了校讎規(guī)程。“一人讀書(shū)，校其上下，得謬誤，為校；一人持本，一人讀書(shū)，若怨家相對(duì)，故曰讎也。”[9]東漢時(shí)校對(duì)正式成為一種官職，設(shè)在中央的圖書(shū)藏處為東觀，東觀有秘書(shū)監(jiān)一人，掌宮中圖書(shū)管理，其下屬官員有校書(shū)郎。

[JZ][XC] [JZ]圖4 西晉青瓷對(duì)書(shū)俑，高17.2cm，湖南省博物館藏 古人的校書(shū)情形在藝術(shù)作品中也有直觀反映，西晉永寧二年的“青瓷對(duì)書(shū)俑”（圖4）生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)書(shū)吏校書(shū)時(shí)的場(chǎng)景。對(duì)書(shū)俑通體施青釉，因胎釉結(jié)合不好，釉基本剝落，但俑的神態(tài)依然栩栩如生。俑頭戴晉賢冠，身著交領(lǐng)長(zhǎng)袍，相對(duì)而坐。中間置書(shū)案，案上有筆、硯、簡(jiǎn)冊(cè)及一小箱，一人執(zhí)筆在板狀物上書(shū)寫(xiě)，另一人手執(zhí)一板，上置簡(jiǎn)冊(cè)。二人若有所語(yǔ)。根據(jù)俑的衣冠特征、人物神態(tài)，以及案上的文具，二俑當(dāng)是文獻(xiàn)中記載的校書(shū)吏。書(shū)俑額上有白毫相，顯示了西晉時(shí)湖南地區(qū)已是佛教影響所及。白毫相為如來(lái)三十二相之一。佛教傳說(shuō)世尊眉間有白色毫毛，右旋宛轉(zhuǎn)，如日正中，放之則有光明，名“白毫相”?！斗ㄈA經(jīng)句解·序品》：“爾時(shí)，佛放眉間白毫相光。”[10]亦省作“白毫”。所戴的晉賢冠，是漢代以來(lái)文官的通用服，仿古代緇布冠制作而成，前高后低，上有橫梁，橫梁的多少代表其身份等級(jí)，俑上的梁只有一根，說(shuō)明其身份較低。

現(xiàn)藏美國(guó)波士頓美術(shù)館的宋摹本《北齊校書(shū)圖卷》（圖5），畫(huà)中記錄了北齊天保七年（556）齊文宣帝高洋命樊遜及秀才高乾和、馬敬德、許散愁、韓同寶、傅懷德、李漢子、鮑長(zhǎng)暄、景孫等十余人共同刊定秘府收藏的五經(jīng)諸史的事。故題為“校書(shū)圖”或“勘書(shū)圖”。畫(huà)面有七個(gè)人物，或展卷沉思，或執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)，或欲離席，或挽留者，神情畢現(xiàn)。此畫(huà)之后有宋韓元吉題詩(shī)：“高齋校讎誰(shuí)作圖，一時(shí)紬書(shū)亦名儒。網(wǎng)羅卷軸三千余，欲儒非真類(lèi)迂愚。雌黃是正定不撫，虛文末學(xué)徒區(qū)區(qū)。豈識(shí)治道通唐虞，語(yǔ)言從高館希石渠。后來(lái)御覽嗟何書(shū)，修文偃武事益誣。轉(zhuǎn)頭鄴城已丘墟，峨冠廣袖長(zhǎng)眉須。丹青寫(xiě)此猶不渝，高鬟侍女曳紅裾。兩騅帕鞍立奚奴，罷琴涉筆傾酒壺……”[11]韓元吉以詩(shī)歌的形式敘述了畫(huà)作中的場(chǎng)景。據(jù)著錄，“唐右相閻君粉本北齊校書(shū)圖”[12]。校書(shū)圖對(duì)于了解北齊乃至楊子華畫(huà)風(fēng)有重要價(jià)值。后來(lái)唐初閻立本據(jù)北齊稿本畫(huà)過(guò)《北齊校書(shū)圖》[12]。

80×240cm，波士頓美術(shù)館藏

南唐后主李煜特別喜好繪畫(huà)，他在宮中設(shè)立畫(huà)院，集中繪畫(huà)名手，專(zhuān)門(mén)從事創(chuàng)作。王齊翰就是其中突出的一位，南京大學(xué)藏絹本《勘書(shū)圖》（圖6）是王齊翰唯一留傳于世的畫(huà)跡。王齊翰，仕南唐畫(huà)院，為翰林待詔，擅畫(huà)高士?！缎彤?huà)譜》記其畫(huà)風(fēng)“好作山林、丘壑、隱巖、幽谷，無(wú)一點(diǎn)朝市風(fēng)埃氣”[14]。圖中描繪一文人勘書(shū)之暇挑耳自?shī)是榫?，他身著白衣敞開(kāi)胸襟，衣紋轉(zhuǎn)折頓挫，長(zhǎng)須順柔下垂胸前，蹺腿而坐，雙腳赤露搭墊于鞋上，腳拇指上翹，與挑耳相呼應(yīng)聯(lián)系，一種閑適愜意的感覺(jué)被惟妙惟肖地表現(xiàn)出來(lái)。他的身前，書(shū)案橫陳，案上書(shū)籍堆砌，卷冊(cè)鋪展，并置有筆硯等物，顯示出勘書(shū)者不久前尚處工作狀態(tài)。[15]案上的筆和卷軸暗示人物的學(xué)者身份，屏風(fēng)山水用沒(méi)骨法顯示出學(xué)者的個(gè)性和精神上的自由。其實(shí)，勘書(shū)與書(shū)畫(huà)，應(yīng)是古人的最樂(lè)之事。

唐代之時(shí)，設(shè)置有校書(shū)郎官職，掌校讎典籍、訂正訛誤。唐代秘書(shū)省、弘文館、崇文館、集賢殿、司經(jīng)局，皆有校書(shū)郎之職。盛唐時(shí)期的王昌齡，中唐時(shí)期的白居易，都任過(guò)校書(shū)郎的職位[16]。到了宋代，?？睂W(xué)獨(dú)立門(mén)戶(hù)，中央專(zhuān)設(shè)校書(shū)機(jī)構(gòu)，由校書(shū)郎校理圖書(shū)，并制定了?？睏l例。據(jù)《南宋館閣錄》卷三《儲(chǔ)藏》門(mén)記載：“諸字有誤者，以雌黃涂訖，別書(shū)?；蚨嘧?，以雌黃圈之；少者，于字旁添入；或字側(cè)不容注者，即用朱圈，仍于本行上下空紙上標(biāo)寫(xiě)。倒置，于兩字間書(shū)乙字。諸點(diǎn)語(yǔ)斷處，以側(cè)為正；其有人名、地點(diǎn)、物名等合細(xì)分者，即于中間細(xì)點(diǎn)?！盵17]宋代的沈括、趙明誠(chéng)都是?？泵?。清代?？睂W(xué)達(dá)于鼎盛，名家輩出，最負(fù)盛名者當(dāng)數(shù)盧文弨、顧廣圻、戴震、惠棟、王念孫、段玉裁、阮元、孫星衍等人，如阮元的《十三經(jīng)注疏》等都有較高的文獻(xiàn)價(jià)值，倍受世人推崇。校書(shū)的結(jié)果是使得那些讀書(shū)人有了更好的閱讀版本，古人有懸梁刺股、囊螢映雪、牛角掛書(shū)、鑿壁偷光的故事，說(shuō)的都是發(fā)奮讀書(shū)的故事。大抵除了考取功名利祿之外，讀書(shū)成了文人士大夫的一種享受，正如朱熹《觀書(shū)有感》中所描繪：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！?/p>

三、寫(xiě)作與讀書(shū) 至于讀書(shū)題材的繪畫(huà)作品，《歷代名畫(huà)記》似乎并沒(méi)有對(duì)讀書(shū)圖的收錄。記載中，到了宋代已有讀書(shū)圖的出現(xiàn)，如宋李希成《映雪讀書(shū)圖》、趙伯駒有《春山讀書(shū)圖》。通常，畫(huà)家將讀書(shū)場(chǎng)景置于山水之中。被譽(yù)為“筆力能扛鼎”“天下第一”的“元四家”之王蒙讀書(shū)圖最為突出。見(jiàn)于記述的就有：《林泉讀書(shū)圖》《匡山讀書(shū)圖》《幽谷讀書(shū)圖》《九峰讀書(shū)圖》《松隴讀書(shū)圖》《讀書(shū)圖》《松窗讀易圖》《秋山讀書(shū)圖》《春山讀書(shū)圖》《松山書(shū)屋圖》《天香書(shū)屋圖》《萬(wàn)松書(shū)屋圖》，等。元盛子昭有《松亭讀書(shū)圖》，明有董其昌《廬山讀書(shū)圖》，沈周《溪居讀書(shū)圖》，杜堇《孔子讀書(shū)圖》。由此，我們可以看出古人對(duì)讀書(shū)山水之間的向往，林泉、幽谷、峰巒、松窗皆為讀書(shū)之所?！疤祜L(fēng)吹出讀書(shū)聲，時(shí)有幽人自來(lái)往”[18]，此刻讀書(shū)真的成了一種享受。[19] 同時(shí)，書(shū)齋逐漸成為文人生活的中心及其內(nèi)心世界的反映，對(duì)書(shū)齋的描繪也漸漸成為重要畫(huà)題，唐代盧鴻所繪《草堂十志圖》，畫(huà)中的草堂為作者的隱居之所，唐代詩(shī)人王維也自畫(huà)隱居處而成《輞川圖》。至元代，文人墨客大都選擇山水之間構(gòu)筑自己的讀書(shū)空間，或請(qǐng)畫(huà)家將圖畫(huà)于自己的書(shū)齋，張渥《竹西草堂圖》是畫(huà)家為竹西所作，倪瓚為袁泰繪《與袁寓齋書(shū)畫(huà)卷》，王蒙為盧士恒繪制《聽(tīng)雨樓圖》，等等。明清時(shí)期，蔚為大觀。如果說(shuō)讀書(shū)是一種輸入的話，寫(xiě)作則算是輸出。關(guān)于古代文人士大夫的揮毫寫(xiě)作場(chǎng)景，傳有五代周文矩的《文苑圖》，宋代李公麟的《西園雅集圖》以及馬遠(yuǎn)的《西園雅集圖》等?！段脑穲D》①畫(huà)面中央站著一位穿白袍的人，兩手籠于袖中，俯身靠在虬松之上，平視前方，神情凝定，陷入冥想之中。他對(duì)面一人，靠在層石案上，左手托紙，右手執(zhí)筆支頤，抬頭仰視，好像沉思已久，未得佳句，正在尋求。石案前一小童研墨。[20]“西園雅集”歷史上或許并未曾有，但元祐年間，雅集活動(dòng)極為頻繁，且聚會(huì)者、聚會(huì)人數(shù)和聚會(huì)地點(diǎn)也不固定。[21]從傳世馬遠(yuǎn)的《西園雅集》（圖7）圖中，我們可以看到蘇軾兄弟、黃庭堅(jiān)、李公麟、米芾、蔡肇等十六位名士，于駙馬王詵宅邸西園集會(huì)。其中米芾揮毫作書(shū)，諸文友或立或坐，凝神圍觀。

縱觀上述雕塑與繪畫(huà)，古人讀書(shū)與寫(xiě)作的場(chǎng)景仿佛浮現(xiàn)在我們眼前，那種氛圍多是輕松而愉悅的。這又回到寫(xiě)作與人文精神關(guān)系的問(wèn)題，寫(xiě)作終究是為了人的發(fā)展而進(jìn)行的，“人能弘道，文以載道，文章不著一字空”，這是古人對(duì)寫(xiě)作著文的理解。至今，這依然對(duì)我們有極大的啟發(fā)與引導(dǎo)。若是偏遠(yuǎn)了“道”，沒(méi)有主旨，沒(méi)有用途，那么寫(xiě)作便失去了價(jià)值。

（責(zé)任編輯：賈明哲）

① [ZK（#]鈴木先生肯定了佛利爾博物館的羅覃先生將館藏周文矩 《文苑圖》 卷定為17世紀(jì)的作品，由此，鈴木先生推導(dǎo)出北京故宮所謂韓滉的《文苑圖》卷，是“當(dāng)時(shí)與佛利爾本制作時(shí)代相隔不遠(yuǎn)的模寫(xiě)本”。見(jiàn)[日]鈴木敬著，魏美月譯《中國(guó)繪畫(huà)史（上）》，臺(tái)北故宮博物院，1987年版，第145頁(yè)。[ZK）]

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