劉偉兵 李升億

[摘 要]工業(yè)文明雖然取得巨大的成就，但是從根本上卻使人類走向滅亡。工業(yè)文明的哲學(xué)有其自身的內(nèi)在不可調(diào)和性，其二元對(duì)立、單向度化、量化標(biāo)準(zhǔn)化的全面普及和追求最大化的哲學(xué)內(nèi)涵，導(dǎo)致工業(yè)文明越發(fā)展，生態(tài)危機(jī)就越嚴(yán)重。只有重思現(xiàn)代工業(yè)文明的哲學(xué)內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變思想，由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，才是人類的根本出路。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;現(xiàn)代工業(yè)文明;現(xiàn)代性哲學(xué);生態(tài)哲學(xué)

[中圖分類號(hào)]B089 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2015）06-0082-07

[作者簡(jiǎn)介]劉偉兵（1994— ），男，浙江青田人，東北師范大學(xué)本科生，主要從事思想政治教育和國(guó)外馬克思主義研究;李升億（1996— ），男，安徽合肥人，東北師范大學(xué)本科生，主要從事思想政治教育和馬克思主義哲學(xué)研究（吉林長(zhǎng)春 130024）。

Title： On the Transcendence of Ecological Philosophy over Philosophy of ?Modernity

By： Liu Weibing & Li Shengyi

Abstract： Although the industrial civilization has made great achievements， it will lead mankind to extinction at its very root of development. The philosophy of industrial civilization has its inherent contradictions. With the overall popularization of binary opposition， one-dimensionalization and standardization of quantilization and with the pursuit of maximized philosophical connotations， the more the industrial civilization is developed， the more serous the ecological crisis is. Only by rethinking the philosophical connotations of modern industrial civilization and changing our focus from industrial civilization to ecological civilization can we find the right way out.

Key words： ecological civilization;modern industrial civilization;philosophy of modernity;ecological philosophy.

工業(yè)革命開(kāi)始以來(lái)，人類便逐漸加速進(jìn)了現(xiàn)代工業(yè)文明，而現(xiàn)代工業(yè)文明的確立，不斷提高著人類的生產(chǎn)力。人們一掃此前的思想文化蒙昧?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，讓人們相信科學(xué)能夠解決一切。而在此過(guò)程中，與現(xiàn)代工業(yè)文明相匹配的制度也在全球鋪展開(kāi)來(lái)。更為重要的是，現(xiàn)代性哲學(xué)的確立更是強(qiáng)化了現(xiàn)代工業(yè)文明的統(tǒng)治。而現(xiàn)代性哲學(xué)內(nèi)在的四大邏輯，既是現(xiàn)代工業(yè)文明取得成就的原因，也是其排斥自然性而走向末路的根源。解決工業(yè)文明帶來(lái)的現(xiàn)代性危機(jī)，須從其內(nèi)在邏輯入手，通過(guò)生態(tài)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)的重新建構(gòu)，為其提供有效可行的改進(jìn)措施。

一、現(xiàn)代性哲學(xué)內(nèi)在邏輯的建構(gòu)

作為產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)文明并且反過(guò)來(lái)加強(qiáng)現(xiàn)代工業(yè)文明統(tǒng)治作用的觀念，現(xiàn)代性哲學(xué)逐漸發(fā)展出一種排斥自然性的內(nèi)在邏輯，即二元對(duì)立，單向度化，量化標(biāo)準(zhǔn)化的全面普及和追求最大化。

首先，自笛卡兒提出二元論以來(lái)，二元對(duì)立的觀點(diǎn)便深深扎根于現(xiàn)代性哲學(xué)的內(nèi)在邏輯里，而二元對(duì)立首先表現(xiàn)在主客體之間的對(duì)立。主體與客體的區(qū)分，有利于對(duì)象性思維的確立。但是，將主體與客體截然地對(duì)立起來(lái)就特別容易走向另一個(gè)極端，即人類中心主義。尤其是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人們將神和自然趕下神壇，原先匍匐在神腳下的人開(kāi)始站起來(lái)，并且作為世界上唯一一個(gè)具有理性和創(chuàng)造性的存在，走向世界的中心并登上了神壇。人的主體的確立的確解放了人類，也解放了人類之前的思想。在古代，樸素唯物主義者的物活論表現(xiàn)為，把一切都看作是有生命的，生命是物質(zhì)的屬性，生命不能離開(kāi)物質(zhì)而單獨(dú)存在。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，隨著《圣經(jīng)》詮釋學(xué)對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)的變革和經(jīng)驗(yàn)論唯理論的發(fā)展，“人類成了唯一的言說(shuō)主體，自然成了‘寂靜的客體，被排擠到失語(yǔ)、邊緣和附屬地位，成了被人類開(kāi)發(fā)利用、主宰踐踏的對(duì)象”①。但是，人們卻簡(jiǎn)單地把自然和其他一切沒(méi)有理性，沒(méi)有主觀能動(dòng)性的存在歸為客體。因此，這種人類中心論往往是一種價(jià)值判斷和價(jià)值立場(chǎng)，其自身也常常帶有價(jià)值預(yù)設(shè)。那就是，把人作為唯一的主體看待，其他事物作為一個(gè)客體，而滿足主體利益需要的客體才具有價(jià)值。因此，自然作為一個(gè)事實(shí)存在，就成為被人類統(tǒng)治的存在。二元對(duì)立的另一個(gè)表現(xiàn)就是價(jià)值與事實(shí)的對(duì)立，即只有符合主體需要的客體才有價(jià)值。因此，價(jià)值與事實(shí)的對(duì)立和主客體的對(duì)立就構(gòu)成人類中心主義的核心觀念。鼓勵(lì)人類向自然開(kāi)戰(zhàn)，去征服自然和統(tǒng)治自然。而自然也就自然而然地成為人類掠奪的對(duì)象。

其次，是單向度化的邏輯。現(xiàn)代工業(yè)文明伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。人們以科學(xué)代替了對(duì)神的崇拜，開(kāi)始盲目地相信科學(xué)與技術(shù)的力量。人們相信，依靠科學(xué)與技術(shù)能夠創(chuàng)造出大量的財(cái)富來(lái)滿足人類自身的需要。只要不斷地推進(jìn)科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，不斷地提高效率，人的需求就能得到不斷的滿足?？茖W(xué)的理性已經(jīng)成為衡量真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有科學(xué)的才是最好的。因此，在科技理性的指導(dǎo)下，現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)入一個(gè)機(jī)械化大生產(chǎn)的時(shí)代。技術(shù)理性變成政治理性，人們通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)讓每一個(gè)個(gè)體的否定性被磨滅。每個(gè)人看似都可以通過(guò)自己的努力獲得想要的生活，所有的東西都被標(biāo)上價(jià)碼，只要努力就可以擁有。無(wú)論是窮人和富人，都看著一樣的電視，工人們也可以有自己的轎車，可以買(mǎi)到過(guò)去只有資本家們才能享受到的豪華的音箱和漂亮的衣服。這就意味著，技術(shù)理性主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)成為一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)。人們?cè)谶@種社會(huì)里失去了原有的內(nèi)在否定性，不再要求推翻現(xiàn)有的制度，不再進(jìn)行自我反思。人們需要的只是不斷使科技進(jìn)步，讓生產(chǎn)力獲得發(fā)展，用以不斷滿足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要。因此，社會(huì)成為一個(gè)單向度的社會(huì)，人成為單向度的人。

再次，是量化和標(biāo)準(zhǔn)化的邏輯?，F(xiàn)代工業(yè)文明一方面將工具理性化，將人工具化，過(guò)分推崇科學(xué)的力量，依賴科學(xué)與技術(shù)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;另一方面，為了提高生產(chǎn)效率，又將量化從自然科學(xué)領(lǐng)域向全社會(huì)普及，將整個(gè)社會(huì)納入量化管理。機(jī)器大生產(chǎn)讓整個(gè)世界都進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化和量化。因此，人不僅成為一個(gè)工具人，更成為一個(gè)數(shù)據(jù)人。在戶籍管理制度中，人總是一串?dāng)?shù)據(jù)，甚至人的各種屬性都能夠量化，不管是智力還是情感。更為關(guān)鍵的是，價(jià)值也被量化。伴隨著全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的確立，世界范圍內(nèi)的所有事物都被貼上一個(gè)個(gè)價(jià)格的標(biāo)簽。甚至連人的勞動(dòng)力和時(shí)間都可以明碼標(biāo)價(jià)進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)。這種價(jià)值的量化導(dǎo)致兩種情況：一種是一旦價(jià)值被量化了、明確化了，那么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)，人們只要通過(guò)努力就可以購(gòu)買(mǎi)的到這種價(jià)值;另一種是，人們將價(jià)值量化了，必然會(huì)追逐購(gòu)買(mǎi)這種價(jià)值的工具——貨幣。所以，貨幣就不再只是一個(gè)交換的媒介。而一個(gè)嚴(yán)密的量化和標(biāo)準(zhǔn)化的世界，不僅會(huì)反過(guò)來(lái)加強(qiáng)社會(huì)的單向度，也會(huì)讓工業(yè)文明生產(chǎn)的觸角擴(kuò)展到每一個(gè)方面，包括人們自身的價(jià)值。工具理性和價(jià)值理性的對(duì)立，集中體現(xiàn)在尼采宣告“上帝死了”之后，人的價(jià)值虛無(wú)愈演愈烈，“理性的時(shí)代”幾乎就是“科學(xué)技術(shù)時(shí)代”的代名詞。

最后，是追求最大化的邏輯。“現(xiàn)代工業(yè)文明就是17～18世紀(jì)源于歐洲的資本主義文明”①。“在資本的這種逐利沖動(dòng)推動(dòng)下，‘大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式成了最經(jīng)濟(jì)、最合理、最有價(jià)值的方式”②。首先是大生產(chǎn)?，F(xiàn)代工業(yè)文明極大地釋放了生產(chǎn)力，是社會(huì)化大生產(chǎn)、機(jī)器大生產(chǎn)，因此創(chuàng)造了大量的財(cái)富。而財(cái)富的創(chuàng)造需要人們的大量消費(fèi)，如此才能夠繼續(xù)刺激生產(chǎn)。因此，現(xiàn)代工業(yè)文明宣揚(yáng)消費(fèi)主義，不斷刺激人們的消費(fèi)欲望。在這一環(huán)節(jié)中，人們?cè)阡佁焐w地的海報(bào)和廣告宣傳中產(chǎn)生大量的虛假需求。資本家們?yōu)榱藬U(kuò)大自己的利益，通過(guò)他們掌握的國(guó)家機(jī)器和國(guó)家意識(shí)形態(tài)來(lái)不斷鼓勵(lì)人們消費(fèi)，為人們提供社會(huì)福利以及不斷的產(chǎn)品更新?lián)Q代，以科學(xué)的名義不斷追逐更高的品質(zhì)。人們似乎就生活在工作—消費(fèi)的模式中。新型的消費(fèi)模式被不斷創(chuàng)新出來(lái)，享受人生似乎成了人們價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)方面，因此大量消費(fèi)就成為必然的趨勢(shì)。為了加快生產(chǎn)并刺激新的消費(fèi)，產(chǎn)品的快速更新?lián)Q代就成了必然。在大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)后，大量廢棄就成為一件擺在了我們面前的事實(shí)。自然資源被大量掠奪，并被不可再生地消費(fèi)和揮霍。在追求資本最大化的同時(shí)，消費(fèi)主義還假借實(shí)現(xiàn)人們價(jià)值最大化，幸福最大化的名義。此時(shí)，誰(shuí)向這種生產(chǎn)生活方式開(kāi)炮，似乎就是向人類的光明前景開(kāi)炮。

現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)在這四大邏輯下成為一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)。人們不再思考自身，而只是為了追求效率和所謂的幸福生活，不斷地向自然索取和掠奪。因此，在現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)代性哲學(xué)，其內(nèi)在就是排斥自然的，這一生產(chǎn)生活方式本身就是不可持續(xù)的。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，是生態(tài)環(huán)境的惡化，是人們惡性疾病的增多。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的確解決了許多問(wèn)題，使得許多以前難以治療的疾病得到了醫(yī)治，但是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度依舊趕不上現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)生態(tài)的破壞速度?！跋任廴尽笾卫怼钡陌l(fā)展模式，其本身最大的問(wèn)題就是，有些污染是現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)難以治理的，有些環(huán)境破壞是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)難以恢復(fù)的。因此，將希望寄于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來(lái)解決所有問(wèn)題是不可行的！只有將現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明，轉(zhuǎn)變?cè)械陌l(fā)展模式，才能從根源上解決這一問(wèn)題。

二、生態(tài)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)的解構(gòu)

生態(tài)哲學(xué)以生態(tài)的表征揭示了人與自然背后的關(guān)系邏輯，其本質(zhì)是通過(guò)對(duì)關(guān)系的調(diào)和而實(shí)現(xiàn)人類更高層次的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，只有在實(shí)踐所建構(gòu)的關(guān)系性存在中，人與自然才能夠“彼此密切地關(guān)聯(lián)著”，“自然的歷史與歷史的自然”才能達(dá)到高度的統(tǒng)一，最終達(dá)到所謂“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”③。必須承認(rèn)，人與自然的關(guān)系作為實(shí)踐活動(dòng)的顯性維度存在，其背后還有人與人的關(guān)系這樣一個(gè)隱性維度作為存在論的基礎(chǔ)。因此，生態(tài)哲學(xué)的表象是對(duì)于人與自然關(guān)系的研究，其背后昭示與反映的是人與人的社會(huì)關(guān)系。然而，自黑格爾龐大的哲學(xué)體系在其自身矛盾沖擊下解構(gòu)之后，現(xiàn)代性哲學(xué)力圖實(shí)現(xiàn)向康德“哥白尼式的革命”的真正轉(zhuǎn)變，將研究重心復(fù)歸于人自身的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在力圖叩問(wèn)為何知識(shí)技術(shù)與人的生存感成反方向的關(guān)系時(shí)，哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，這也成為整個(gè)時(shí)代的迷惑。無(wú)論是叔本華、尼采、柏克森的非理性主義，還是胡塞爾、海德格爾、薩特的生存論轉(zhuǎn)向，都不同程度地陷入汪洋大海一般的迷惑。生態(tài)哲學(xué)從自然關(guān)系入手，揭示社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，提供了一種新的視角：不孤立地看待人，而是將人與人的本質(zhì)關(guān)系放入人與自然的表象關(guān)系中考察，這在很大程度上可以從其自身的建構(gòu)，來(lái)緩解人類社會(huì)文明發(fā)展的矛盾。

轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，要先轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念。正是因?yàn)楝F(xiàn)代性哲學(xué)具有其自身內(nèi)在邏輯的不可調(diào)和性和強(qiáng)權(quán)的本質(zhì)，所以，現(xiàn)代工業(yè)文明才會(huì)越發(fā)展就越造成生態(tài)的破壞。因此，生態(tài)哲學(xué)內(nèi)在的邏輯就應(yīng)該是協(xié)調(diào)的，是可持續(xù)的。只有滿足人與人社會(huì)關(guān)系的調(diào)和，并與自然的調(diào)和達(dá)到辯證一致，人類文明的發(fā)展才有可能自由全面。

首先，要承認(rèn)自然的主體地位?！拔覀儽仨殢母拍钌习堰@種二元論重新建構(gòu)為某種二重性，這一假設(shè)正是結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)”①。將自然的主體地位同人類一同建構(gòu)，人類不再是宇宙的中心，不再作為一個(gè)僅有的主體性存在。承認(rèn)自然的主體地位，有利于尊重自然，有利于在發(fā)展中協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系。將自然作為一個(gè)與人相平等的主體看待，既不是要重新樹(shù)立自然的中心地位，也不是要強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的統(tǒng)治。自然與人作為兩個(gè)主體，既有區(qū)別又相互聯(lián)系。生態(tài)哲學(xué)把人與自然作為一個(gè)整體和系統(tǒng)來(lái)考慮，人與自然之間的平衡是動(dòng)態(tài)的，在發(fā)展中保護(hù)自然，做到人與自然的和諧相處。這就是說(shuō)，人類的所有活動(dòng)都應(yīng)該放在自然和人的關(guān)系中考慮，而不應(yīng)再像以往一樣，把人類放在中心的位置。

其次，要樹(shù)立可持續(xù)的發(fā)展理念。改變以往“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式。資本的邏輯就是追求最大化，當(dāng)人們將所有的價(jià)值都量化了，標(biāo)上了價(jià)格，用物質(zhì)的和數(shù)學(xué)的籌碼去衡量，這就意味著，只要不斷地掠奪資源，獲得財(cái)富，就可以買(mǎi)得到世界上所有有價(jià)值的東西，這其中包括可以用數(shù)學(xué)去衡量的物質(zhì)，以及不能用物化的尺度去衡量的思想觀念、價(jià)值操守、情感態(tài)度。工業(yè)文明和資本主義發(fā)展程度越高，社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富越多，人們似乎受益也越多，所以這種資本的、物化的邏輯就越加深入人心。因此，必須打破這種由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的資本的邏輯。資本的邏輯追求的是“量”上的最大化，但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該樹(shù)立“質(zhì)”的尺度。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的真正轉(zhuǎn)變，就必須達(dá)到兩種尺度的辯證統(tǒng)一，即讓生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂侠砩a(chǎn)—理性消費(fèi)—分類回收”，不再盲目地追求擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是要將生態(tài)的價(jià)值納入衡量的體系范圍內(nèi)。如此一來(lái)，在發(fā)展的過(guò)程中，既生產(chǎn)了產(chǎn)品又保護(hù)了環(huán)境，相當(dāng)于創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益兩份價(jià)值。如果經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)伴隨著的是生態(tài)環(huán)境、生態(tài)資源的破壞和浪費(fèi)，則不再是創(chuàng)造有益的價(jià)值，而是一種自我的、近乎“異化”的倒退。

第三，要打造生產(chǎn)文化，強(qiáng)化人文關(guān)懷。單向度的科學(xué)導(dǎo)向使得科學(xué)理性已經(jīng)成為衡量真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，加之量化的社會(huì)管理尺度，使人成了工具人和數(shù)據(jù)人。針對(duì)機(jī)械化的負(fù)重不斷侵襲人的身心，人文關(guān)懷的重要性就日益凸顯。“必須以人文精神為導(dǎo)向，綜合平衡技術(shù)理性和價(jià)值理性，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)具有一種內(nèi)在的人文主義傾向。”①在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，除了應(yīng)該對(duì)生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)產(chǎn)品采取定量定性的結(jié)果評(píng)估檢測(cè)，還應(yīng)該注重管理模式，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的人情味。這就需要打造特色的、關(guān)懷的生產(chǎn)文化。將企業(yè)氛圍、生產(chǎn)過(guò)程、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行打造成每一個(gè)經(jīng)濟(jì)人喜聞樂(lè)見(jiàn)、與其生活最貼切、最溫暖的形式，讓人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中找回快樂(lè)的本質(zhì)。而不是成為“在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢”②的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)下的機(jī)械與數(shù)據(jù)?！敖?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的哲學(xué)智慧的思維方式則要求特別注重矛盾的同一性、矛盾共同體的建構(gòu)及嬗變，才能在經(jīng)濟(jì)主體的矛盾中找到妥協(xié)點(diǎn)，才能保證財(cái)富的創(chuàng)造和經(jīng)濟(jì)主體多贏結(jié)果的形成”③。而要尋到找到這個(gè)矛盾妥協(xié)點(diǎn)，就要在人文關(guān)懷中調(diào)和主客體之間的關(guān)系。

第四，要提高美的旨趣。生態(tài)哲學(xué)的本質(zhì)是通過(guò)人與自然的關(guān)系實(shí)現(xiàn)人與人的社會(huì)關(guān)系的良性互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)由個(gè)人的獨(dú)立自由的發(fā)展到整個(gè)社會(huì)聯(lián)合體的向前進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體的自由的全面的發(fā)展。而在文化領(lǐng)域的建設(shè)中，必須通過(guò)人文關(guān)懷讓文化的屬人的類本質(zhì)得以回歸。馬爾庫(kù)塞提出的著名公式：生產(chǎn)力的發(fā)展=物質(zhì)財(cái)富的豐富=精神生活的痛苦。其中，重要的一環(huán)偏差就體現(xiàn)在精神文化建設(shè)上。物質(zhì)的滿足與操控使遮蔽了精神的自由和快樂(lè)成為一種假象，人們身不由己地受到大眾傳播媒介、新載體的操控，完全拜倒在商品的面前，形成類似于馬克思所說(shuō)的“商品拜物教”，不是人控制著物的運(yùn)動(dòng)，而是物的運(yùn)動(dòng)控制著人。現(xiàn)代人的思想危機(jī)亦是如此。必須加強(qiáng)文化領(lǐng)域的建設(shè)，引領(lǐng)自主性的文化意識(shí)。“喪失了藝術(shù)欣賞的自主性，進(jìn)而喪失了選擇生活方式的自主性，不得不處于一種強(qiáng)制性的文化包圍之中而渾然不覺(jué)”④。要用文化建設(shè)重新整理人在精神世界的自主性旨趣，從美學(xué)的角度來(lái)引導(dǎo)大眾的文化欣賞、文化旨趣。從而使人們擁有一種辯證的思覺(jué)意識(shí)，深入發(fā)現(xiàn)生活中的美，進(jìn)而以生活為美，以愛(ài)智為美，以德行為美，以社會(huì)為美，以反思為美。以生活為美就是要善于發(fā)現(xiàn)生活，用辯證法的思維發(fā)現(xiàn)生活中的一草一木在不同的語(yǔ)境、意境下的美感。以愛(ài)智為美，西方哲學(xué)智慧的起源單詞philosophy，其本意是“愛(ài)智慧”的意思，有了對(duì)智慧孜孜不倦、不厭其煩的追求與叩問(wèn)，才能不斷地與智慧溝通，發(fā)現(xiàn)領(lǐng)略智慧的美及其過(guò)程——愛(ài)的美。以德行為美，蘇格拉底的名言“美德即知識(shí)”告訴我們，只有首先在心中擁有善的美德，才有知識(shí)的奠基，而追求真善美本身就是哲學(xué)終極性的目標(biāo)之一，它給予人與社會(huì)不斷辯證整合的力量。以社會(huì)為美，是指構(gòu)建人與人的真善美的關(guān)系，從社會(huì)的本質(zhì)上理解人。以反思為美，蘇格拉底認(rèn)為：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省的人生是不值得活的?！彼褪且岳硇苑词∽陨淼囊磺校厮家磺性蚣袄碛?，“如此，當(dāng)自己循著這規(guī)范的指示進(jìn)行時(shí)，便不覺(jué)得它是一個(gè)束縛，反而會(huì)有一種解脫的快樂(lè)”⑤。由此看來(lái)，我們需要以審美的態(tài)度去看待一切，審美自然，審美社會(huì)，如此才能以美學(xué)緩解現(xiàn)代性危機(jī)。在當(dāng)代，面對(duì)現(xiàn)代性的虛空、迷茫、脫離的危機(jī)時(shí)，審美體驗(yàn)的意象性特征越來(lái)越被人文科學(xué)家們所重視。

最后，應(yīng)革新綠色的科學(xué)與技術(shù)?？茖W(xué)與技術(shù)將在新的時(shí)代成為第一生產(chǎn)力。就此而言，它們?yōu)槿祟惖慕夥藕同F(xiàn)代文明的發(fā)達(dá)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。鄧小平同志早就說(shuō)過(guò)：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，要實(shí)行“科教興國(guó)”戰(zhàn)略。新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)的事實(shí)證明，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為我們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了莫大的進(jìn)步。而資本主義社會(huì)發(fā)展的500年的歷史更是確證了這個(gè)不爭(zhēng)的真理?；鹚帯⒅改厢?、活字印刷術(shù)摧毀了中世紀(jì)的堡壘，在歐洲的城堡上為資本主義的新生炸開(kāi)一個(gè)缺口。但是，科技理性卻轉(zhuǎn)變?yōu)檎卫硇?。科學(xué)技術(shù)不再是一個(gè)客觀公正的存在，而開(kāi)始越來(lái)越意識(shí)形態(tài)化。人們雖然借助科學(xué)與技術(shù)將虛幻的神趕下了神壇，但是最后卻又將科學(xué)技術(shù)樹(shù)立在神壇上。從對(duì)自然的崇拜到對(duì)科技的崇拜，人們一直沒(méi)有找到真正的自我?？萍嫉漠惢?，使得人們成為科技的工具?？茖W(xué)的強(qiáng)權(quán)思維將量化和標(biāo)準(zhǔn)化由自然科學(xué)領(lǐng)域推向其他領(lǐng)域。由此認(rèn)為，所有的科學(xué)的東西都是好的，而只要是不科學(xué)的，人們就不再關(guān)注。用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同化了所有的價(jià)值判斷。這就使得人們不再繼續(xù)思考自我和反思自我，只要繼續(xù)發(fā)展科技，就能夠獲得真相并滿足自己的需要;只要通過(guò)科技的量化標(biāo)準(zhǔn)計(jì)量，就能評(píng)估一切事與物的好壞、價(jià)值。

所以，綠色的科學(xué)與技術(shù)，首先要弄清楚科學(xué)與技術(shù)的邊界，要將科技的發(fā)展放在整個(gè)人類的發(fā)展中去衡量?！爸挥形覀兞私庥绊懠夹g(shù)發(fā)展的更廣泛的力量，才能真正的理解技術(shù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)”①?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的目的，不是為了單純的進(jìn)步，而是最終追求人的全面解放。人應(yīng)在科技中實(shí)現(xiàn)自身，而不是在科技中失去自身。一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與普及都是為了人，如果這個(gè)層次的人文性消失了，也就失去了它原有的意義?？档抡J(rèn)為，人的理性只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，而物自體（本體）是不能為理性所認(rèn)知的，他力圖為人的理性找出一個(gè)邊界;維特根斯坦則認(rèn)為語(yǔ)言是認(rèn)識(shí)的界限，“凡可以說(shuō)的都可以清楚地說(shuō)，而對(duì)于不可以說(shuō)的，必須沉默”。這是在可說(shuō)和不可說(shuō)之間劃定了語(yǔ)言的邊界。而科學(xué)技術(shù)也應(yīng)該有其邊界性，用邊界圈定、限制科學(xué)技術(shù)，弄清哪些問(wèn)題是通過(guò)科學(xué)技術(shù)可以解決的，哪些是不能站在科學(xué)技術(shù)的角度、而要用人的理性和人文旨趣去思考和解決的?！拔覀儾荒軌蛲ㄟ^(guò)技術(shù)制造出所有不具有矛盾屬性的物體，這是自然加于我們的邊界。科學(xué)不斷告訴我們這些不可能性。這就是技術(shù)的邊界”②。其次，綠色的科學(xué)與技術(shù)應(yīng)該是摒棄了資本邏輯與科技的強(qiáng)制捆綁?？萍紟?lái)的提高效率不應(yīng)該只是為了資本的量的積累，它會(huì)使得科技失去其客觀性。因此，要重新恢復(fù)科技的客觀性，避免科技理性轉(zhuǎn)變?yōu)檎卫硇浴Ｔ俅?，科學(xué)技術(shù)與生態(tài)倫理結(jié)合，踐行倫理科學(xué)?！笆澜缟纤薪疱X(qián)和技術(shù)是不能代替自調(diào)節(jié)控制的，如果人類想要生存下去，那么，盡力確保生態(tài)圈的自調(diào)節(jié)機(jī)制處于固有的功能狀態(tài)，就應(yīng)是人類最基本的天職”③。在歷史上，如果沒(méi)有自然科學(xué)的進(jìn)步作為技術(shù)的保障，就沒(méi)有人類物質(zhì)文明和精神文明的雙向進(jìn)步，人類自身的善也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。在善的概念上構(gòu)建的倫理是人類社會(huì)賴以存在發(fā)展的重要紐帶之一，“誠(chéng)然，科學(xué)是倫理的基礎(chǔ)，倫理是科學(xué)的超越，對(duì)科學(xué)進(jìn)行倫理思考既是綠色科學(xué)對(duì)倫理反叛的要求，同時(shí)也是人類對(duì)未來(lái)科學(xué)之路的一次界定”④。生態(tài)哲學(xué)是綠色的科技觀在哲學(xué)概念上的體現(xiàn)和構(gòu)架，倫理科學(xué)的踐行也是對(duì)人類終極性善的目標(biāo)的追求。

三、中國(guó)生態(tài)社會(huì)的初步實(shí)踐

對(duì)于現(xiàn)代性哲學(xué)的不可持續(xù)性，生態(tài)哲學(xué)用其自身的內(nèi)在邏輯和體系建構(gòu)給予了有力抨擊，并提出適度解決方案，這在一定程度上挽救了現(xiàn)代性哲學(xué)。它不僅在理論上創(chuàng)新，也在實(shí)踐中被人所證明，比較典型的就是中國(guó)的改革開(kāi)放。

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中，也有著類似的挫折。二元對(duì)立的思維模式、單向度、量化標(biāo)準(zhǔn)化和追求最大化是整體現(xiàn)代性的特征，中國(guó)的探索之初也是在其中斡旋。然而，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人審時(shí)度勢(shì)之后，科學(xué)發(fā)展觀的提出就是生態(tài)哲學(xué)的具體化應(yīng)用。“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！雹偎菍?duì)于傳統(tǒng)的、不可持續(xù)的標(biāo)準(zhǔn)的一種反思、一種辯證否定，通過(guò)否定之否定的進(jìn)步，克服現(xiàn)代性的弊端，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良性進(jìn)步。

在肯定中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)用生態(tài)哲學(xué)而獲得時(shí)代轉(zhuǎn)變之后，也還應(yīng)該看到不足的另一方面?？茖W(xué)發(fā)展觀在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域取得的效果顯著，然而現(xiàn)代性的生活的多方面性還沒(méi)有得到有力的控制?，F(xiàn)代人的精神世界仍然空虛，一方面人們?cè)诿鎸?duì)思想政治教育時(shí)不愿深信，另一方面也不能提出更有說(shuō)服力、更合理、更科學(xué)的學(xué)說(shuō)去引領(lǐng)社會(huì)思潮。外國(guó)學(xué)者依然指責(zé)“中國(guó)人沒(méi)有信仰”，因缺少了精神的統(tǒng)一動(dòng)力而造成彌散的空虛感和寂寞感，不利于“人的自由全面的發(fā)展”。所以，用生態(tài)哲學(xué)促進(jìn)多方面的進(jìn)步，變革人的思想觀念，真正地解放人和發(fā)展人，依然是一個(gè)長(zhǎng)路漫漫的過(guò)程。它為思想者們提供了一種全新的視閾，但是具體地實(shí)施、落實(shí)、檢驗(yàn)效果，以致形成一套完備的體系，依然任重而道遠(yuǎn)。

總之，生態(tài)的哲學(xué)是在解構(gòu)不可持續(xù)的現(xiàn)代性哲學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的。生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)該更加豐富，更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。它不僅是為了單純的環(huán)境保護(hù)而放棄發(fā)展，更是在保護(hù)生態(tài)的同時(shí)謀取更好的發(fā)展。轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，就是要徹底擺脫現(xiàn)代工業(yè)文明的邏輯，超越資本邏輯，超越物質(zhì)主義，在物質(zhì)發(fā)展和精神豐富兩方面給予人獨(dú)立、自由而全面的發(fā)展空間與機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)超脫的人的發(fā)展。

（感謝匿名審稿專家對(duì)本文提出修改意見(jiàn)，但文責(zé)自負(fù)。）