【摘要】地區(qū)文化與工藝品作為相互交融的整體具有區(qū)域一致性。文章主要通過(guò)東興京族地區(qū)為發(fā)展對(duì)象，以手工藝為載體根植于地區(qū)文化之中，探討在東興京族地區(qū)工藝品設(shè)計(jì)過(guò)程中的區(qū)域文化特色傳承，結(jié)合民俗節(jié)氣與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，分別從海產(chǎn)品、民族服飾、獨(dú)弦琴幾個(gè)方面的創(chuàng)意設(shè)計(jì)來(lái)探索京族地區(qū)的手工藝品的創(chuàng)新。闡述了區(qū)域文化特色傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，從而傳承文化創(chuàng)新、資源的環(huán)保、可持續(xù)利用的健康設(shè)計(jì)理念。

【關(guān)鍵詞】廣西東興；京族；手工藝；區(qū)域文化；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

一、京族傳統(tǒng)文化對(duì)手工藝品的影響與傳承

工藝品是人類社會(huì)的一種文化行為以及創(chuàng)造性活動(dòng)，具有非常濃厚本土區(qū)域文化以及其自身所特有的文化傳統(tǒng)。能夠促進(jìn)中華民族不斷發(fā)展并且繁榮起來(lái)，當(dāng)然，這也是文化所積累的歷史財(cái)富，與此同時(shí)，還是文化的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)文化的性質(zhì)相互結(jié)合，廣西東興京族地區(qū)作為具有獨(dú)特民族特色的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，怎樣把文化上的獨(dú)特性滲入到工藝品設(shè)計(jì)中，打造出別具一格的，影響區(qū)域品牌效應(yīng)的工藝品，是在對(duì)京族哈節(jié)文化工藝品設(shè)計(jì)首先考慮的基本原則。東興的京族哈節(jié)把工藝品看作具有很大影響力的文化節(jié)日，北部灣所開發(fā)的地區(qū)的經(jīng)濟(jì)制度，創(chuàng)造出全新的、具有京族自身特點(diǎn)的當(dāng)代手工業(yè)物品。

在研發(fā)和制作京族哈節(jié)文化旅游紀(jì)念品的時(shí)候，我們必須要將特殊的地區(qū)完全的考慮進(jìn)去，全面運(yùn)用其在地理位置上所具有的特殊優(yōu)勢(shì)，比如：沿海、沿邊特殊位置，運(yùn)用旅游業(yè)自身的感染力以及其影響的力度，把世上獨(dú)有的京族哈節(jié)所展現(xiàn)的魅力完全的向世人展示，并且可以將京族哈節(jié)的文化繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)。德國(guó)藝術(shù)史家威廉·沃林格在《抽象與移情》一書中寫道：“美化的本質(zhì)在于其作品能夠展示一個(gè)民族最本真、最明確的藝術(shù)取向。”傳統(tǒng)文化符號(hào)是民族文化和民族精神的傳播載體。

二、廣西東興京族地區(qū)手工藝品設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

在區(qū)域文化的歷史積淀中，篩選最具特色的地方特色、人文精神、民俗風(fēng)格和結(jié)構(gòu)。隨著我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展成為必然。事實(shí)而言，這就是文化的經(jīng)濟(jì)特性與經(jīng)濟(jì)的文化特性相互結(jié)合。廣西東興京族地區(qū)作為一個(gè)獨(dú)具特色的地區(qū)，更應(yīng)該將手工藝品的設(shè)計(jì)作為傳承區(qū)域文化，走向世界的載體因素，積極的走設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路，然而，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)目前在工藝品設(shè)計(jì)過(guò)程中還存在些許問(wèn)題。

1、現(xiàn)代工業(yè)文明大機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的批量化生產(chǎn)對(duì)手工藝品帶來(lái)了巨大沖擊，工藝品的設(shè)計(jì)粗制濫造。缺少與情感體驗(yàn)。

2、過(guò)度看重商業(yè)的利益使得人們?cè)趯?duì)旅游紀(jì)念品的研發(fā)與制造時(shí)完全沒(méi)有將當(dāng)?shù)氐奈幕厣紤]進(jìn)去，旅游紀(jì)念品也是平平無(wú)名，毫無(wú)亮點(diǎn)可尋。區(qū)域特點(diǎn)不強(qiáng)。

3、工藝品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新。目前東興京族地區(qū)存在的工藝品主要就是現(xiàn)代的利用貝殼的設(shè)計(jì)。但是市場(chǎng)對(duì)于工藝品的設(shè)計(jì)沒(méi)有創(chuàng)新性。

三、將京族傳統(tǒng)哈節(jié)文化與手工藝品的設(shè)計(jì)相融合

哈節(jié)是京族具有很強(qiáng)代表性的名族傳統(tǒng)，同時(shí)其也是京族唯一具有的本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，其給京族的人們提供了增進(jìn)交流的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)節(jié)日同樣也是比較全面的、能夠體現(xiàn)的、綜合性的文化衣缽。哈節(jié)經(jīng)歷非常久的時(shí)間才得以沉淀下來(lái)，帶有非常強(qiáng)的民族特色，在哈節(jié)上也涌現(xiàn)出了許多特色的民族工藝品。如民族服飾、樂(lè)器獨(dú)弦琴等，這些民族性的文化產(chǎn)物都體現(xiàn)了京族地區(qū)文化的魅力。

1、貝殼、魚骨等京族工藝品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

京族地區(qū)的獨(dú)特地理位置成為特色工藝品設(shè)計(jì)的主要形式。因?yàn)榇说貐^(qū)臨近海邊，毋庸置疑就存在大量的海類物質(zhì)貝殼、海貝、魚類殘?jiān)⒗么藚^(qū)域獨(dú)特的地理位置就可以形成獨(dú)特的工藝品。將貝殼、魚骨等二次利用制作形成新形式藝術(shù)品，貝殼首飾工藝品或者魚骨畫。貝殼作為臨海地區(qū)都存在的工藝品，為了突出本地民族特色與文化，可將貝殼加工成哈節(jié)的標(biāo)志物或紀(jì)念品，做成有代表性的文化產(chǎn)物，這樣對(duì)當(dāng)?shù)氐暮．a(chǎn)品剩余物一方面達(dá)到了廢物的環(huán)保再利用，使其變成貝殼首飾、掛飾、魚骨畫等工藝品，不僅提高了資源利用率，同時(shí)也美化了環(huán)境。這種“再設(shè)計(jì)”拋棄物質(zhì)本身的用途，將其形成新的形式，利用手工制作出具有形式美與藝術(shù)性相結(jié)合的工藝品，甚至可以提供獨(dú)弦琴、帆船、尖頂帽、海貝等具有地方特色的、充分反映京族傳統(tǒng)文化的旅游工藝品、紀(jì)念品和土特產(chǎn)品等。充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣M(jìn)行傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造與新利用。

2、京族服飾手工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

服飾作為藝術(shù)品的一部分載體，是文化元素的一種展現(xiàn)。利用傳統(tǒng)區(qū)域文化思想根植于服飾手工藝中，傳統(tǒng)服飾手工藝本質(zhì)是人類生態(tài)性勞動(dòng)活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)利用自然資源和再生資源，依靠手工進(jìn)行制作，京族傳統(tǒng)文化形成的具有當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色形式的服飾文化亦成為京族地區(qū)手工藝的傳承與發(fā)展對(duì)象。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上流行刺繡、盤扣等基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代地區(qū)性裝飾。體現(xiàn)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)帶有京族地區(qū)的文化魅力。

3、京族傳統(tǒng)獨(dú)弦琴與手工藝品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

獨(dú)弦琴是京族的獨(dú)有樂(lè)器，獨(dú)弦琴是京族古老的民間竹制樂(lè)器。我國(guó)南方盛產(chǎn)竹材古代就有了用粗大的竹子制作的管形樂(lè)器。這種獨(dú)弦琴成為具有當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)文化象征，為了將這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行相結(jié)合，在手工藝?yán)盟麄兊臉?lè)器獨(dú)弦做成貝殼材質(zhì)的獨(dú)弦琴，體現(xiàn)與傳承區(qū)域的文化性。兩者的結(jié)合也成為手工藝設(shè)計(jì)的新形勢(shì)。細(xì)心的領(lǐng)悟當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，同時(shí)把它融合到工藝品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中去，能夠極大的加強(qiáng)產(chǎn)品的價(jià)值，還能增強(qiáng)其在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)，也向外面表示著當(dāng)?shù)氐奶厣c民族的自信心。

四、結(jié)論

將地域傳統(tǒng)文化特色在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中完全體現(xiàn)出來(lái)，必須了解傳統(tǒng)文化符號(hào)的文化意蘊(yùn)，了解其蘊(yùn)含的地域特色、歷史演變、民俗風(fēng)情。根據(jù)現(xiàn)代人的審美情趣，不模仿，不重復(fù)，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的組合和復(fù)制，特別是在繼承與創(chuàng)新的時(shí)代，創(chuàng)造藝術(shù)之間的平衡尤為重要。如何做到既繼承傳統(tǒng)審美情感，又凝聚現(xiàn)代審美特征是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。創(chuàng)造與繼承相融合，走創(chuàng)新之路，是一個(gè)永不停止的民族傳承之路。

本文系2015年廣西高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐精品項(xiàng)目《“生態(tài)漁村”——東興江平鎮(zhèn)京族地區(qū)生態(tài)建設(shè)實(shí)踐》實(shí)踐研究成果

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【作者簡(jiǎn)介】

顏源（1995—），男，廣西欽州市人，廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)大三本科生在讀，藝術(shù)設(shè)計(jì)系分團(tuán)委學(xué)生會(huì)副主席，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。